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    論天命觀對(duì)《三國演義》敘事機(jī)制的影響

    2012-12-17 19:04:33··
    明清小說研究 2012年4期
    關(guān)鍵詞:天命三國演義劉備

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    關(guān)于《三國演義》天命觀的研究,前輩學(xué)者做了不少的探索和貢獻(xiàn),為后人的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但總體來看,還有不足:其一,對(duì)天命觀的內(nèi)容表現(xiàn)論述零散,缺乏系統(tǒng)性,大多著眼于傳統(tǒng)文化和民俗文化的角度,例如對(duì)巫術(shù)、夢(mèng)兆、童謠等神異現(xiàn)象的解讀。其二,對(duì)天命觀的功能論述較為狹窄,或側(cè)重于天命與三國悲劇性的聯(lián)系,或側(cè)重于天命觀的思想表現(xiàn)及審美效果,而對(duì)天命觀統(tǒng)攝下的敘事機(jī)制卻少有論述。因此,對(duì)《三國演義》的天命觀研究還有很大的挖掘空間。本文首先在中國文化的大背景下對(duì)天命觀的發(fā)展流變作了大致梳理,然后重點(diǎn)探討了天命觀覆蓋下的《三國演義》的敘事機(jī)制,試圖構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)完整的天命敘事機(jī)制。

    起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的“天”的宗教觀,不僅是中國宗教信仰的主體,也是天命觀的主要組成部分。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類思維的不斷進(jìn)步,天命觀的內(nèi)涵也在不斷地豐富變化著,逐漸由自然之“天”走向了人文之“天”,深深的影響著中國古代小說。

    一、天命觀的發(fā)展流變

    天命思想脫胎于萬物有靈的多神崇拜,隨著社會(huì)等級(jí)秩序的發(fā)展,人們把人間的等級(jí)搬到了神界,多神信仰演變?yōu)橐环N主神信仰為主的多神信仰。夏商以“天”為世界的最高主宰,并形成至上神的觀念,稱之為“帝”,所有自然界的變化和人類社會(huì)的各種活動(dòng),都要受“上帝”意志的支配,事無巨細(xì)求禱鬼神,因此,占卜和祭祀活動(dòng)大為盛行?!抖Y記·表記》中就有“殷人尊鬼,率民以事神,先鬼而后禮”①的記載。

    西周王朝統(tǒng)治者為解釋自己篡權(quán)行為的合理性,提出“天命靡?!钡乃枷?,認(rèn)為“皇天無親,惟德是輔”②。天子只有以德配天、順應(yīng)天命,國家才能長治久安,百姓才能安居樂業(yè)。這種將“天命”和“德行”相結(jié)合的思想,實(shí)質(zhì)上是將虛幻的宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榍髮?shí)的倫理建設(shè),《禮記·表記》中便有“周人尊禮尚施,事敬鬼神而遠(yuǎn)之”的說法,這說明天命開始以人的行為來行使其權(quán)利。西周時(shí)期的天命觀不僅開啟了德治的政治傳統(tǒng),也為宗法社會(huì)制度提供了理論依據(jù)。

    孔子繼承了西周以來的天命思想,既尊重天命,又強(qiáng)調(diào)德行。一方面認(rèn)為天是一切的主宰,在天命面前,只能順從,不能違背,否則“獲罪與天,無所禱也”③,并提出:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言”④,告誡人們要敬畏天命,按照天的意旨行事。另一方面孔子對(duì)天命鬼神的態(tài)度又表現(xiàn)出一定的矛盾心理,“子不語怪、力、亂、神”⑤,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”⑥。實(shí)際上,孔子是要把怪力亂神等超自然的信仰放到現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位,力圖在混亂的社會(huì)中重塑天人和諧統(tǒng)一的“天道”秩序。為此,孔子建立起一套“仁”的思想體系,認(rèn)為“仁”是實(shí)現(xiàn)以德配天的內(nèi)在道德心性和品質(zhì),是人所固有的,它來自于天命,“從仁”也就是“從命”,所以闡揚(yáng)“仁”的思想也就是闡揚(yáng)天命。孔子將殷周的天命思想轉(zhuǎn)化為主體觀念的“仁”,企圖用這一先驗(yàn)性的道德規(guī)范來維護(hù)社會(huì)秩序。

    孟子在孔子以“天”為最高主宰的基礎(chǔ)上,提出一條“盡心”“知性”“知天”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)為天命與人心相通,萬物都在人心,只要擴(kuò)充自己的本心,發(fā)揮固有的善性,就可以達(dá)到“知天”的境界,實(shí)現(xiàn)“天人合一”的價(jià)值取向。孟子的這種思想對(duì)后世尤其是程朱理學(xué)和心學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

    到了漢代,董仲舒為適應(yīng)大一統(tǒng)的需要,創(chuàng)造性的發(fā)展了殷商時(shí)期的天命思想,建立起一整套“天有意志論”的神學(xué)世界觀體系。首先,為“君權(quán)神授”提供理論依據(jù)。認(rèn)為“天”是“百神之君”,“王者之所最尊也”⑦,是宇宙人間的最高主宰。天子代天來管理天下,“唯天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君”⑧,從而建立起一個(gè)“天—君主—臣民”三位一體的等級(jí)秩序。其次,提出“天人感應(yīng)”說,認(rèn)為“天人之際,合而為一”⑨。天人之間是相互感應(yīng)的,“天”的意志滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,四時(shí)的運(yùn)行,五行的次序,萬物的生長變化等都受“天”的意志所支配。“天”可以賞善罰惡,常表現(xiàn)為災(zāi)異和符瑞。“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”⑩。同時(shí),董仲舒又認(rèn)為人君的政治措施和行為,人們的某些宗教儀式等也能感動(dòng)上天,促使上天改變對(duì)人事的安排。為了能更好的說明天人之間的聯(lián)系,董仲舒還捏造了一個(gè)“人副天數(shù)”說。在“天”的統(tǒng)攝下,儒家倫理規(guī)范、宗教神權(quán)、王朝皇權(quán)緊密結(jié)合起來,大大加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治。

    宋代理學(xué)繼承殷周、漢唐以來的“天命”思想,將“理”說成是形而上學(xué)的永恒宇宙本體,是產(chǎn)生世界萬物的根源,實(shí)際上是用“理”代替了以前正統(tǒng)哲學(xué)中“天”的地位,將天、神稱之為“理”,一整套封建倫理道德和統(tǒng)治制度也稱為“理”,極大的影響了宋元明清的社會(huì)生活。

    二、天命觀統(tǒng)攝下的敘事機(jī)制

    天命觀作為一種思想意識(shí)形態(tài),其內(nèi)容博大精深,神秘玄奧,廣泛的影響了人類的生產(chǎn)生活。先秦時(shí)期的《左傳》、《國語》等史傳文學(xué)和《莊子》、《墨子》等諸子散文中,就涉及了大量的天命觀思想內(nèi)容。作為歷史小說的《三國演義》,其基本史料是陳壽的《三國志》、裴松之的注釋,以及三國故事的民間傳說等,都不同程度地帶有天命觀色彩。甚至作為小說家的羅貫中和評(píng)改者毛宗崗父子也無不打上天命觀的烙印,借此表達(dá)思想感情,解釋歷史演變現(xiàn)象。因此,天命觀作為古代小說思想的重要組成部分,貫穿于《三國演義》全書,成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,決定人物命運(yùn),解釋歷史發(fā)展規(guī)律的重要因素。

    縱觀《三國演義》中的天命觀,主要由兩部分思想內(nèi)容組成:一是抽象的、概括的內(nèi)在表現(xiàn),如“天命”、“天意”、“天道”、“天理”等;二是形象的、具體的外在展現(xiàn),如“祥瑞災(zāi)異”、“天象”、“夢(mèng)象”、“童謠”等。這兩部分內(nèi)容相互映襯,組成了一個(gè)完整的天命觀系統(tǒng)。由于在古人眼中,宇宙間的萬事萬物都是相互聯(lián)系、密不可分的有機(jī)整體,通過某種形式,天人之間可以建立起神秘的貫通和感應(yīng)?!兑住べS·彖傳》有云:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,通過觀察天文星象、世間萬物的變化可以達(dá)到揣測(cè)天意的目的?!度龂萘x》中的天命觀就是建立在這種“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)上,在“天命”與“人事”的觸碰過程中,既尊崇天命的無上權(quán)威,以天命規(guī)范人事;又以人事鑒識(shí)天命,推衍王道仁政等人文社會(huì)秩序。因此,在《三國演義》中出現(xiàn)了一系列有關(guān)“天文星象”、“祥瑞災(zāi)異”、“占卜謠讖”、“夢(mèng)兆鬼神”等描寫,建立了一整套對(duì)于天命觀的預(yù)示體系。

    據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《三國演義》全書有將近300次的天命觀描寫,分布在94個(gè)回目中,看似微不足道,實(shí)則是“中樞神經(jīng)”,對(duì)敘事情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局具有統(tǒng)攝引領(lǐng)作用。

    《三國演義》是以一系列歷史事件為情節(jié)單元和敘事線索,以主要?dú)v史人物為中心,以地理環(huán)境為依托,以天命觀和分合觀來統(tǒng)籌敘事情節(jié)的發(fā)展。其中,各種線索和社會(huì)人事又以蜀漢集團(tuán)的歷史事件和人物命運(yùn)為重心。根據(jù)這種結(jié)構(gòu)邏輯,我們可以將《三國演義》的天命空間敘事進(jìn)程劃分為以下幾個(gè)階段。

    (一)發(fā)生階段(1-9回)

    這一階段主要通過各種災(zāi)異現(xiàn)象,預(yù)示天下大亂,漢朝即將衰亡。

    開篇第1回便介紹了各種災(zāi)異:“青蛇蟠椅”、“洛陽地震”、“海水泛濫”、“雌雞化雄”、“黑氣入殿”、“五原山崩”等,正如毛宗崗?qiáng)A批中言:“白蛇斬而漢興,青蛇見而漢危,‘雌雞化雄’此兆尤切中宦官。以男子而凈身,則雄化為雌矣,以閹人而干政,則雌又化為雄也?!薄跋日f災(zāi)異,引起盜賊。”隨后就爆發(fā)了黃巾起義,由黃巾起義又引出了宦官和外戚的斗爭,而后就出現(xiàn)了董卓之亂。第3回漢帝出亡,有流螢千百引路,莊主崔毅夢(mèng)見兩紅日墜于莊后,以及“帝非帝,王非王”的童謠,預(yù)示著少帝被廢,陳留王劉協(xié)稱帝,即后來的漢獻(xiàn)帝。然而“天子者日也,日借光于螢火,不成其為日矣”(毛回評(píng)),日后,漢獻(xiàn)帝的遭遇也充分說明了“漢朝天數(shù)當(dāng)桓靈,炎炎紅日將西傾”(5回)的結(jié)局。

    第1回穿插了劉備、曹操的兩篇小傳,相者云劉備:“此家必出貴人?!痹S劭言曹操:“子治世之能臣,亂世之奸雄也?!睘閮蓚€(gè)主要人物后來的崛起埋下伏筆。第6回,孫堅(jiān)攻破洛陽,意外得到“傳國玉璽”,程普當(dāng)時(shí)就說:“今天授主公,必有登九五之分。此處不可久留,宜速回江東,別圖大事?!北M管孫堅(jiān)因玉璽而喪命,然而卻為孫策、孫權(quán)日后在江東稱雄建業(yè)埋下伏筆。

    三國歷史就在東漢末年朝政腐敗、軍閥割據(jù)、諸侯混戰(zhàn)、漢家天下?lián)u搖欲墜和曹、劉、孫三家將要崛起的各種異象及預(yù)兆中拉開了序幕。

    (二)發(fā)展階段(10-105回)

    這一階段的天命空間骨架主要是通過魏、蜀、吳三國的統(tǒng)治者“應(yīng)天命而起”建立起來的。

    魏國的天命空間骨架是曹操、曹丕父子撐起來的。曹操命運(yùn)的轉(zhuǎn)折是在太史令王立的“吾觀大漢氣數(shù)將近,晉魏之地,必有興者”;“天命有去就,五行不常盛。代火者土也。代漢而有天下者,當(dāng)在魏”(14回)的宣言中開始的。而五十年前,早就有通曉天文的遼東人殷馗預(yù)測(cè)到:“黃星見于乾象,正照此間。后五十年,當(dāng)有真人起于梁沛之間”(31回),曹操的崛起正應(yīng)殷馗之言。爾后曹操“挾天子以令諸侯”,遷許都,斬呂布,敗袁術(shù),滅袁紹,逐漸統(tǒng)一了北方地區(qū),曹操的軍事實(shí)力也達(dá)到頂峰,統(tǒng)一全國勝利在望。而且更有天降祥瑞:“曹操于金光處,掘出一銅雀”(34回),為后文“銅雀春深鎖二喬”的赤壁大戰(zhàn)埋下伏筆。赤壁之戰(zhàn),關(guān)羽在華容道義釋曹操,按孔明的話說是:“亮夜觀乾象,操賊未合身亡。留這人情,教云長做了,亦是美事”(49回),暗示曹操命不該絕。第61回,曹操攻打?qū)O權(quán),在帳中伏幾而臥,夢(mèng)見“大江中推出一輪紅日,光華射目;仰望天上,又有兩輪太陽對(duì)照。忽見江心那輪紅日,直飛起來,墜于寨前山中,其聲如雷”。三輪紅日,預(yù)示著魏、蜀、吳三方將鼎足而立,各成帝業(yè),同時(shí)為后來劉備、孫權(quán)稱帝做了鋪墊。第78回,曹操死前,夢(mèng)見“三馬同槽而食”,預(yù)示司馬懿父子將取代曹魏政權(quán)。

    第32回,曹丕出生時(shí),“有云氣一片,其色青紫,圓如車蓋,覆于其室,終日不散。有望氣者,密謂操曰:‘此天子氣也。令嗣貴不可言!’”。第69回,曹操令管輅“卜傳祚修短之?dāng)?shù)。輅卜曰:‘獅子宮中,以安神位;王道鼎新,子孫極貴?!賳柶湓?。輅曰:‘茫茫天數(shù),不可預(yù)知。待后自驗(yàn)?!狈N種描述,都暗示曹丕將代漢稱帝。第80回,曹丕果然在天地祥瑞和大臣們的頌贊聲中篡漢稱帝,是為魏文帝??上Ш镁安婚L,幾年以后就在“許昌城門無故自崩”的不祥預(yù)兆中走向死亡。此后,曹魏集團(tuán)漸漸的被司馬氏父子取代,司馬懿父子登上歷史舞臺(tái)。

    蜀國的天命空間骨架是劉備、劉禪父子撐起來的。劉備皇圖霸業(yè)的理想轉(zhuǎn)折是以劉備危亡時(shí)刻躍馬過檀溪為標(biāo)志的,正如童謠所言:“到頭天命有所歸,泥中蟠龍向天飛”(35回)。暗示了劉備日后將龍馬騰空,時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn),事實(shí)也正是如此。三顧茅廬請(qǐng)出了諸葛亮,并提出了有名的隆重對(duì)策:“將軍欲成霸業(yè),北讓曹操占天時(shí),南讓孫權(quán)占地利,將軍可占人和。先取荊州為家,后即取西川建基業(yè),以成鼎足之勢(shì),然后可圖中原也?!贝撕螅瑒浼瘓F(tuán)在這套方略的指導(dǎo)下,終于建立了西蜀霸業(yè)。其間,“素曉天文”的譙周扮演了一個(gè)天命代言人的角色。第65回,劉備攻打益州,時(shí)任劉璋謀臣的譙周進(jìn)言:“某夜觀乾象,見群星聚于蜀郡;其大星光如皓月,乃帝王之象也。況一載之前,小兒謠云:‘若要吃新飯,須待先主來?!四祟A(yù)兆,不可逆天道”,認(rèn)為劉璋投降劉備之舉“正和天意”。自此,劉備占取了益州之地。第80回,譙周又向劉備進(jìn)言:“近有祥風(fēng)慶云之瑞;成都西北角有黃氣數(shù)十丈,沖霄而起;帝星見于畢、胃、昴之分,煌煌如月。此正應(yīng)漢中王當(dāng)即帝位,以繼漢統(tǒng),更復(fù)何疑?”于是劉備稱帝,終于實(shí)現(xiàn)了鼎足一方的帝王霸業(yè),其綜合國力達(dá)到了鼎盛。盛極而衰,歷史使然,劉備為雪弟恨,興兵東吳,結(jié)果被東吳統(tǒng)帥陸遜火燒七百里連營。夷陵之?dāng)∈故駠獾街貏?chuàng),就連諸葛亮也感嘆:“漢朝氣數(shù)休矣!”(84回)。之前在81回,劉備曾索問青城隱者李意出師休咎,“李意乃索紙筆畫兵馬器械四十余張,畫畢便一一扯碎;又畫一大人仰臥于地上,傍邊一人掘土埋之,上寫一大‘白’字,遂稽首而去”,暗示劉備將敗亡于白帝城。

    第34回,甘夫人臨分娩時(shí),有白鶴一只,“高鳴四十余聲,往西飛去”,預(yù)示劉禪將成為西蜀后主,并有四十余年的江山可坐。后來,劉備白帝城托孤,諸葛亮為完成先主統(tǒng)一大業(yè)的遺愿,六出祁山,這時(shí)官居太史的譙周又站出來屢次勸諫。第91回,諸葛亮第一次北伐中原之前,譙周出奏曰:“臣夜觀天象,北方旺氣正盛,星曜倍明,未可圖也”;第102回,諸葛亮第六次北伐中原之前,又出奏后主曰:“臣今職掌司天臺(tái),但有禍福,不可不奏。近有群鳥數(shù)萬,自南飛來,投于漢水而死,此不祥之兆。臣又觀天象,見奎星躔于太白之分,盛氣在北,不利伐魏。又成都人民,皆聞柏樹夜哭。有此數(shù)般災(zāi)異,丞相只宜謹(jǐn)守,不可妄動(dòng)”。一方面,預(yù)示了諸葛亮“逆天行事”,無功而返的結(jié)局。另一方面,也暗示了曹魏“旺氣正盛”,不會(huì)滅亡。第115回,姜維九伐中原時(shí),譙周出奏曰:“臣夜觀天文,見西蜀分野,將星暗而不明。今大將軍又欲出師,此行甚是不利。陛下可降詔止之?!惫?,又是無功而返。第118回,在譙周的勸諫下,后主劉禪投降曹魏,蜀國滅亡。

    中國農(nóng)業(yè)大學(xué)水利土木工程學(xué)院黨委書記楊培嶺以《節(jié)水灌溉技術(shù)的未來發(fā)展方向和趨勢(shì)》為題進(jìn)行了精彩演講,他呼吁要深入基礎(chǔ)理論研究,加快節(jié)水灌溉科研成果的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)節(jié)水灌溉技術(shù)的創(chuàng)新。要推廣自動(dòng)化控制系統(tǒng),加強(qiáng)節(jié)水灌溉設(shè)備質(zhì)量的監(jiān)管控制,加強(qiáng)水資源管理,合理確定水價(jià),建立健全節(jié)水灌溉體系服務(wù)。

    顯而易見,譙周作為“順應(yīng)天命”的代言人,和蜀漢興盛衰敗的命運(yùn)在無形之中有著密切的聯(lián)系。

    吳國的天命骨架是孫策、孫權(quán)撐起來的。第15回,孫策以“傳國玉璽”為質(zhì)當(dāng),脫離袁術(shù),初步建立江東基業(yè)。第38回,吳太夫人臨終向周瑜、張昭托付遺言時(shí)說到:“長子策生時(shí),吾夢(mèng)月入懷;后生次子權(quán),又夢(mèng)日入懷。卜者云:‘夢(mèng)日月入懷者,其子大貴?!恍也咴鐔剩駥⒔瓥|基業(yè)付權(quán)。”日乃帝王的象征,預(yù)示著日后孫權(quán)將稱帝。第54回,劉備、孫權(quán)問天買卦,一個(gè)“破曹興漢”,一個(gè)“興旺東吳”,二人皆劍斷山石,又一次兆示了“兩朝旺氣皆天數(shù),從此乾坤鼎足成”(54回)的局勢(shì)。第61回,曹操攻打?qū)O權(quán)時(shí),曾夢(mèng)見三輪太陽,再一次兆示“孫權(quán)非等閑人物。紅日之應(yīng),久后必為帝王”(61回)的結(jié)果。第98回,孫權(quán)終于在“鳳凰來儀”、“黃龍屢現(xiàn)”的祥瑞之中登上帝位。

    (三)結(jié)尾階段(106-120回)

    這一階段主要寫蜀、吳、魏先后衰亡的過程,最后三家歸晉,從而拉下了鼎足三分的帷幕。

    蜀漢走向敗亡的轉(zhuǎn)折是以后主劉禪夢(mèng)見“成都錦屏山崩”的兆示為標(biāo)志的,“錦屏山崩”預(yù)示蜀漢將失去一位屏障棟梁,結(jié)果諸葛亮死于北伐之地。其后,姜維九伐中原,只不過是蜀漢滅亡前的回光返照,就連他最后苦心積慮想借鐘會(huì)之手挽狂瀾于既倒的謀劃,都以失敗而告終,只得仰天大叫曰:“吾計(jì)不成,乃天命也!”(119回)。就這樣,蜀國在“天命難違”的籠罩之下,連最后的一點(diǎn)希望都化為泡影,當(dāng)真是“萬事不由人做主,一心難與命爭衡”(103回)。

    吳國的衰亡是以孫權(quán)“受驚成病”的異兆為標(biāo)志的。第108回寫到:“太元元年秋八月初一日,忽起大風(fēng),江海涌濤,平地水深八尺。吳主先陵所種松柏,盡皆拔起,直飛到建業(yè)城南門外,倒插于道上。權(quán)因此受驚成病”,不久病亡。其后,吳國內(nèi)亂不斷,先是孫峻密計(jì)斬殺諸葛??;接著,孫綝專權(quán),廢掉吳主孫亮;再是,孫休令丁奉定計(jì)斬殺孫綝;最后,吳國的末代君主孫皓歸降晉朝。其間第113回,孫休“在虎林夜夢(mèng)乘龍上天,回顧不見龍尾”,龍乃帝王的象征,乘龍上天卻不見龍尾,意味著好景不長,也預(yù)示了吳國將要衰亡的結(jié)局。

    魏國衰亡是以“魏主(曹睿)拆取承露盤”為標(biāo)志的。城門、宮殿、臺(tái)柱是國家帝王的象征,多用此預(yù)示國家衰微、帝王駕崩。先是“銅人眼中流淚”、“忽然臺(tái)邊一陣狂風(fēng)起處,飛砂走石,急若驟雨,一聲響亮,就如天崩地裂,臺(tái)傾柱倒,壓死千余人”(105回),后在106回中,“魏主在宮中,夜至三更,忽然一陣陰風(fēng),吹滅燈光,只見毛皇后引數(shù)十個(gè)宮人哭至座前索命,睿因此得病”,不久病亡。曹芳年幼,大權(quán)漸落入司馬氏父子手中。第119回,司馬炎在“天降民王”、“上合天心,下順民情”的祥和氣氛中代魏稱帝。上演了一幕“魏吞漢室晉吞曹,天運(yùn)循環(huán)不可逃”(119回)的歷史話劇。

    綜上所述,天命空間敘事系統(tǒng)的建立主要是通過各種天命觀描述的插敘、預(yù)敘、追敘等敘事方式來完成的,并聯(lián)結(jié)和照應(yīng)著《三國演義》的整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)和故事情節(jié)的發(fā)展和演變。而且很好地與開篇、結(jié)尾的歷史循環(huán)觀和詩詞的虛無、悲涼的基調(diào)融合在一起,共同影響著整部《三國演義》的敘事機(jī)制。

    三、天命與人事的相互照應(yīng)

    在魏蜀吳三國之中,作者是懷著“擁劉貶曹”的政治傾向,重點(diǎn)描述曹魏和蜀漢的矛盾沖突。魏蜀之間,作者又以蜀漢集團(tuán)的人物事件為中心主線?!度龂萘x》120回,其中60﹪的回目是專門寫蜀漢人事的。蜀漢是劉氏正統(tǒng),劉備也是王道仁政的實(shí)施者,蜀漢是作者政治理想和道德理想的情感寄托,然而卻屢屢敗于施行霸道的曹操之手,最終還被曹魏政權(quán)消滅。歷史現(xiàn)實(shí)與道德情感之間形成了鮮明的沖突,作者怎樣來消融這種沖突,完成自己的政治理想和道德理想?歷史循環(huán)論和天命觀便成為作者的主要處理方式。

    (一)天命觀兆示下的人物命運(yùn)

    總體來看,《三國演義》中主要人物的命運(yùn)都或多或少的帶有天命色彩。下面選取幾個(gè)典型為例。

    1.董卓、龐統(tǒng)、諸葛恪。這三個(gè)人物分別分布在上述天命觀敘事系統(tǒng)的三個(gè)階段之中,雖然不是最主要的人物,但卻是作者用濃烈的天命色彩之筆來著力塑造的三個(gè)人物,有其特別的意義之所在。

    董卓臨死前有7次天命預(yù)示:夜夢(mèng)一龍罩身;其母肉顫心驚;車輪折;馬斷轡;狂風(fēng)驟起、昏霧蔽天;童謠歌聲;道人暗示(見第9回)。死后,怒雷霹尸,三次改喪。董卓死前的種種預(yù)兆,不僅給人造成一種恐怖壓抑的氛圍,也讓人相信這是天亡其命。董卓的死預(yù)示著一個(gè)新的時(shí)期的到來。不久,曹魏就“奉天子以令諸侯”,統(tǒng)一了北方地區(qū)。

    龐統(tǒng)死前有5次天命預(yù)兆:彭羕、諸葛亮的星象警示;劉備之夢(mèng);龐統(tǒng)坐下馬眼生前失;東南童謠(見第63回)。死后,一星大如斗,從天墜下,流光四散。這些預(yù)兆相對(duì)于董卓的死前預(yù)兆,給人更多的是一種惋惜和悲涼之感。龐統(tǒng)身為劉備的臂膀軍師,是劉備奪取西川實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖的主要決策者和推動(dòng)者。龐統(tǒng)的死雖然是劉備集團(tuán)的一大損失,但卻預(yù)示著劉備崛起于西川,實(shí)現(xiàn)鼎足三分的戰(zhàn)略局面。

    諸葛恪死前有6次天命兆示:中堂忽見一人披麻掛孝而入;半夜正堂中梁折為兩段;半夜所殺披麻人和守門軍士提頭索命;次早洗面聞水血臭;黃犬銜衣阻攔;路遇白虹自地而起(見108回)。死后,附體婢女,遍身血臭,飛身跳躍,頭撞屋梁,比起董卓之死還要猙獰恐怖。諸葛恪文韜武略甚優(yōu),是孫權(quán)臨死托孤的重臣,可惜為人剛烈,功高震主,死得很冤。諸葛恪的死是孫吳內(nèi)患的開始,預(yù)示著東吳走向衰亡。

    2.諸葛亮、關(guān)羽。此二人是作者著墨和投注感情最多的兩個(gè)人物,與蜀漢集團(tuán)的興亡有著直接密切的聯(lián)系,也是作者“擁劉貶曹”思想的直接體現(xiàn)。他們二人的死亡呈現(xiàn)出濃重的悲劇氣息。只不過,諸葛亮表現(xiàn)的是知其不可為而為之的命運(yùn)悲劇,而關(guān)羽則表現(xiàn)出更多的性格悲劇。

    諸葛亮:自從劉備三顧茅廬,請(qǐng)出了諸葛亮,蜀漢集團(tuán)就如魚得水:火燒博望、新野;赤壁之戰(zhàn);借荊州三氣周瑜;取西川奪漢中;建立蜀國政權(quán);白帝城托孤。之后,又輔佐后主劉禪七擒孟獲,六出祁山??梢哉f,諸葛亮的一生是輝煌的一生,也是悲劇的一生。

    且看第37回,劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山時(shí),路遇崔州平,有一段描述:

    州平笑曰:“公以定亂為主,雖是仁心,但自古以來,治亂無常。自高祖斬蛇起義,誅無道秦,是由亂而入治也;至哀、平之世二百年,太平日久,王莽篡逆,又由治而入亂;光武中興,重整基業(yè),復(fù)由亂而入治;至今二百年,民安已久,故干戈又復(fù)四起:此正由治入亂之時(shí),未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地,補(bǔ)綴乾坤,恐不易為,徒費(fèi)心力耳。豈不聞順天者逸,逆天者勞;數(shù)之所在,理不得而奪之;命之所在,人不得而強(qiáng)之乎?”玄德曰:“先生所言,誠為高見。但備身為漢胄,合當(dāng)匡扶漢室,何敢委之?dāng)?shù)與命?”

    崔州平將歷史的發(fā)展歸結(jié)為“治亂無?!?,認(rèn)為“此正由治入亂之時(shí)”,是“數(shù)之所在”、“命之所在”,即便孔明出山也將是“徒費(fèi)心力”。之前,司馬徽也曾感嘆“臥龍雖得其主,不得其時(shí),惜哉!”預(yù)示了諸葛亮終究還是無法擺脫“天數(shù)”、“天命”的命運(yùn)結(jié)局。第103回,諸葛亮六出祁山,在上方谷眼看就要除去北伐的最大障礙司馬懿父子,結(jié)果卻是天降大雨。孔明不得不嘆:“謀事在人,成事在天。不可強(qiáng)也!”同回中,諸葛亮欲祈禳北斗于壽命,眼看就要成功,結(jié)果卻因魏延稟報(bào)軍情而功虧一簣,孔明只得棄劍而嘆曰:“死生有命,不可得而禳也!”第104回,孔明預(yù)感到旦夕將死,強(qiáng)支病體,巡視山寨,“自覺秋風(fēng)吹面,徹骨生寒”,不得不發(fā)出“悠悠蒼天,曷此其極!”的無奈和感嘆。正如諸葛亮在給后主的遺表中所言:“生死有常,難逃定數(shù)”。就這樣,諸葛亮轟轟烈烈的一生,終究難逃天命的束縛。

    作者一連用了3個(gè)回目來渲染諸葛亮的死。第103回,諸葛亮見“三臺(tái)星中,客星倍明,主星幽隱,相輔列曜,其光昏暗”,就知道自己“命在旦夕”;第104回,司馬懿夜觀天文,“見一大星赤色,光芒有角,自東北方流于西南方,墜于蜀營內(nèi),三投再起,隱隱有聲”,也預(yù)測(cè)到“孔明死矣”;第105回,后主夜“夢(mèng)見錦屏山崩倒”,譙周“仰觀天文”,推測(cè)出“丞相有大兇之事”。這還不夠,作者在他死后,又描述了兩件事:一是“武侯顯圣定軍山”(116回),護(hù)佑蜀國百姓;二是在鄧艾攻伐蜀國的途中道旁留一石碣:“二火初興,有人越此。二士爭衡,不久自死”(117回),預(yù)示了司馬炎興起之時(shí),鄧艾、鐘會(huì)二士相爭而死的結(jié)局。再一次渲染了諸葛亮的愛民思想和超凡智慧。

    其實(shí),諸葛亮六出祁山之時(shí),就連譙周、司馬懿都看出了此乃“逆天而行”,非明智之舉??胺Q“神人”的諸葛亮又怎會(huì)看不出來?作者之所以這樣塑造,就是為了營造一種悲憤感傷的悲劇意味,以寄托自己的政治理想和道德理想。從本質(zhì)上來說,作者是肯定諸葛亮那種敢于挑戰(zhàn)“天命”的“人謀”行為的。

    關(guān)羽:桃園結(jié)義,溫酒斬華雄,掛印封金,千里走單騎,過五關(guān)斬六將,華容道義釋曹操,單刀赴會(huì),水淹七軍,刮骨療毒,敗走麥城,顯圣玉泉山。可以說,關(guān)羽是英雄的一生,忠義的一生,是作者寄托儒家忠義道德的主要人物形象之一。

    關(guān)羽的死亡是伴隨著其輝煌而來的。就在關(guān)羽走到了軍事生涯的巔峰之時(shí),卻突然墜落下來,慘遭滅亡,怎能不令人扼腕嘆息?作者從73回到77回,一連用了五個(gè)回目來渲染關(guān)羽人生的輝煌和敗落,死后又屢次顯圣護(hù)佑百姓和蜀國的人事活動(dòng)。其中第77回,一連用了7次天命描寫來刻畫關(guān)羽的死:王甫骨顫肉驚,夜夢(mèng)關(guān)羽渾身血污;和尚普凈以“后果前因,彼此不爽”勸渡關(guān)羽;玉泉山多次顯圣護(hù)民;附體呂蒙,大罵孫權(quán);頭顱顯靈,驚倒曹操;托夢(mèng)劉備,報(bào)仇雪恨;孔明夜觀天象,見將星隕落荊楚。作者用整個(gè)回目來追悼關(guān)羽的死亡,可見關(guān)羽在作者心目中的崇高地位。

    關(guān)羽與劉備、張飛一樣,他們的悲劇多是性格上的悲劇。第78回,孔明勸劉備時(shí)曾說:“關(guān)公平日剛而自矜,故今日有此禍”。之前在73回,孫權(quán)欲與關(guān)羽結(jié)成兒女親家,結(jié)果云長大怒曰:“吾虎女安肯嫁犬子乎?”可見關(guān)羽之剛傲。第81回,張飛急欲伐吳報(bào)關(guān)羽之仇,鞭打部將,結(jié)果被害。劉備不以大局為重,為雪弟恨,以舉國之力興兵伐吳,破壞孫劉聯(lián)盟,最后慘死白帝城。作者將劉、關(guān)、張三人的死緊緊地聯(lián)系在一起,一方面是為了實(shí)現(xiàn)桃園結(jié)義時(shí)的誓言:“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”(1回)。另一方面也是為了消融歷史現(xiàn)實(shí)與作者情感理想的沖突,表達(dá)儒家忠義觀念和道德倫理傾向。

    基于作者“擁劉反曹”的政治傾向,作者對(duì)曹魏的天命刻畫就顯得冷酷得多,表現(xiàn)出明顯的褒貶色彩。曹操的父親及其家人被殺,是當(dāng)年曹操無辜?xì)⒑尾菀患业膱?bào)應(yīng);曹操死前有“梨樹之神”索命;曹丕篡漢稱帝時(shí)卷起怪風(fēng),飛沙走石;曹睿死前陰風(fēng)陣陣,有毛皇后等鬼魂索命;曹芳的張皇后被白練絞死,也是當(dāng)年曹操絞死漢獻(xiàn)帝的伏皇后的報(bào)應(yīng);曹髦的結(jié)局如同當(dāng)年的漢獻(xiàn)帝,被逼禪讓。這些描寫都表現(xiàn)出明顯的天命色彩和因果報(bào)應(yīng)思想。

    (二)天命觀兆示下的軍事戰(zhàn)爭描寫

    軍事戰(zhàn)爭是歷史事件的一個(gè)分支,人物的命運(yùn)往往與戰(zhàn)爭的成敗有著密切的關(guān)系。各個(gè)歷史事件的敘述看似走馬觀花的拼湊,實(shí)則是一個(gè)有機(jī)的整體。戰(zhàn)爭的勝負(fù)、人物的命運(yùn),都有其內(nèi)在的敘事發(fā)展機(jī)制,而天命觀就是統(tǒng)籌事件和人物不可缺少的一環(huán)。前面已從天命對(duì)人物的命運(yùn)作出論述,為了避免重復(fù),這里只簡單地列舉幾次重要的軍事戰(zhàn)爭,來探討天命觀對(duì)其敘事的引領(lǐng)。

    1.官渡之戰(zhàn)(25-34回)。曹操以少勝多,擊敗袁紹,繼而統(tǒng)一北方,成為當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大的軍事集團(tuán)。袁紹的敗亡既在意料之外,又在情理之中。作者為配合人事的敘事進(jìn)程,屢次給予天命兆示。第30回,田豐從獄中上書勸諫袁紹:“今且宜靜守,以待天時(shí),不可妄興大兵,恐有不利”,袁紹沒有納言。同回中,沮授夜觀天象,“見太白逆行于柳、鬼之間,流光射入牛、斗之分,恐有賊兵劫掠之害。烏巢屯糧之所,不可不提備”,結(jié)果袁紹還是沒有聽勸。烏巢糧草被燒,成為曹操扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的關(guān)鍵。之后,袁紹招招敗退,終于在“此天喪吾也”(31回)的嘆息聲中吐血而死。袁紹死后,其子不同拒外患,反而爭權(quán)奪利,不亡何為?

    2.赤壁之戰(zhàn)(43-50回)。這是作者精心刻畫的最精彩的一場戰(zhàn)役,它奠定了鼎足三分的局勢(shì)。一場持續(xù)時(shí)間很短的戰(zhàn)役,作者卻用了8回的筆墨,展現(xiàn)了一幕幕精彩的故事畫面。戰(zhàn)前,面對(duì)來勢(shì)洶洶的曹操,孫吳內(nèi)部分為投降派和主戰(zhàn)派。投降派以張昭為首,認(rèn)為漢朝天數(shù)將近,曹操占有天下三分之二,人皆歸心,降曹可以“保東吳民安,且正和天意”。面對(duì)投降派,主戰(zhàn)派周瑜虛與委蛇,又被諸葛亮智激,從而達(dá)成了“吳蜀抗曹”的協(xié)議。此后,經(jīng)過一系列的精心策劃:群英會(huì)蔣干中計(jì)、孔明草船借箭、黃蓋苦肉計(jì)、闞澤詐降書、龐統(tǒng)連環(huán)計(jì),使曹操一步步進(jìn)入圈套。第48回,曹操詩酒臨江,意氣風(fēng)發(fā),不可一世。正在高興之時(shí),劉馥進(jìn)言:“月明星稀,烏鵲南飛;繞樹三匝,無枝可依。此不吉之言也。”結(jié)果,曹操大怒,刺死劉馥。其后,曹操軍中黃旗被風(fēng)吹折,飄入江中。這種種的天命異象渲染了曹操將要敗亡的結(jié)局。且在關(guān)鍵時(shí)刻,孔明作法借得三日三夜東南大風(fēng),曹操敗逃的命運(yùn)就這樣在人事和天命的雙重互動(dòng)下被注定了。

    3.彝陵之戰(zhàn)(81-85回)。彝陵之戰(zhàn)使鼎足三分的局面瀕臨瓦解。此時(shí)的孫吳到了危急存亡之秋,西有劉備大軍,北有曹魏虎視眈眈。起初孫權(quán)節(jié)節(jié)敗退,幸而關(guān)鍵時(shí)刻啟用陸遜,才扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局,轉(zhuǎn)敗為勝。劉備被陸遜火燒七百里連營,最后死于白帝城。這種結(jié)果的出現(xiàn)早有天命暗示,第81回,李意以紙畫的形式給劉備警示;第84回,劉備帳前中軍旗幡無風(fēng)自倒;這些都傳達(dá)出一種不好的結(jié)果。

    四、地域依托

    中國古人向來重視土地和人民,在此基礎(chǔ)上形成了中國特有的地域空間觀念,并深刻影響了小說的時(shí)空敘事?!度龂萘x》中的地域主要包括廟堂空間和戰(zhàn)場空間,所有的社會(huì)人事活動(dòng)的敘述都建立在此地域之上。從大的方面來講,《三國演義》中魏、蜀、吳就是三個(gè)大的地域空間。劉備創(chuàng)業(yè)之初因沒有自己的一片基業(yè)而四處轉(zhuǎn)投流浪,直到隨著隆中對(duì)三分天下的戰(zhàn)略的實(shí)施,才據(jù)荊州,取西川,奪漢中,建立了自己的一方基業(yè),擁有了屬于自己的地域空間。曹操以許都為中心,挾天子以令諸侯,敗袁術(shù),斬呂布,滅袁紹,北拒烏桓,一統(tǒng)北方,建立了自己的霸業(yè)。坐擁江東的孫權(quán)在父兄基業(yè)的基礎(chǔ)上,以長江為天險(xiǎn),慢慢發(fā)展壯大,也有了自己的地域空間。從小的方面來說,三國之間的政治、外交、軍事活動(dòng)等又分成了許許多多的小空間,即每一個(gè)歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局都有一個(gè)小的地域空間為依托。因此,小說故事的敘事就發(fā)生在這些個(gè)地域空間之中。

    總之,“天命”、“人事”、“地域”三個(gè)因素是相互交織、不可分割的,共同構(gòu)建了一個(gè)“天、地、人”三維空間輻射的形態(tài)?!疤烀彪[于歷史事件和人物命運(yùn)的背后,推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,具有宏觀統(tǒng)攝作用?!暗赜颉笔巧鐣?huì)人事活動(dòng)包括政治斗爭、外交斗爭、軍事斗爭等在內(nèi)的空間依托,如陸上官渡之戰(zhàn)、江中赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)場空間,以及曹魏、孫吳、劉蜀的根據(jù)地空間?!暗赜颉弊鳛樽罨A(chǔ)性的因素,承載了發(fā)生在東漢末年到三家歸晉時(shí)期的所有社會(huì)人事活動(dòng)。而這三個(gè)因素又交織在一起,呈現(xiàn)出一種輻射狀態(tài),將一系列的歷史事件和人物命運(yùn)紐和在一起,完成了整個(gè)敘事過程。

    注:

    ①陳戍國《禮記校注》,岳麓書社2002年版,第430頁。

    ②周秉鈞《尚書注譯》,岳麓書社2002年版,第196頁。

    ③④⑤⑥金良年《論語譯注》,上海古籍出版社2004年版,第24、201、75、62頁。

    ⑦⑧⑨曾振宇、傅永聚《春秋繁露》,商務(wù)印書館2010年版,第301、224、208頁。

    ⑩[漢]班固撰,顏師古注《漢書》,《董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨?中華書局1962年版,第2498頁。

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