《吉檀迦利》的主旋律泛愛

郝 青

《吉檀迦利》是印度詩人泰戈?duì)柕囊徊渴闱樵娂?，整部詩集表現(xiàn)了詩人尋找神，渴求神以及與神合一的過程，詩人和神的關(guān)系成為詩集的主線，但《吉檀迦利》不僅僅是一部簡單的宗教頌神詩集。

泰戈?duì)枏男∩钤诔錆M宗教氣氛的家庭和國度里。父親一生大部分時(shí)間都用于對(duì)哲學(xué)和宗教的文獻(xiàn)研究，其父身上濃厚的宗教意識(shí)深深影響著泰戈?duì)?，“我生長在一個(gè)以奧義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就做出了榜樣。父親在他漫長的一生一直保持著與神的密切交往”。印度是一個(gè)古老的民族，有著古老的宗教哲學(xué)思想，在這種環(huán)境下長大的泰戈?duì)柪^承了古印度“梵我同一”的思想體系。泰戈?duì)栐缒炅魧W(xué)英國倫敦，對(duì)斯賓塞、華茲華斯和柯勒律治等人有較深的研究，在泰戈?duì)杺鹘y(tǒng)的宗教哲學(xué)觀念中，又融合了西方資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛”的人道主義觀念，而形成泛愛主義，《吉檀迦利》便是詩人心靈的寫照。

《吉檀迦利》直譯是“歌之獻(xiàn)”，是獻(xiàn)給神的歌，詩人所有的贊頌都是獻(xiàn)給無所不在的神。泰戈?duì)柮鑼懙倪@個(gè)神與《奧義書》中的“梵”是一樣的，《奧義書》的“梵”是一種沒有始終的、沒有屬性的、沒有因果的和不可思議的最高實(shí)在，并把這個(gè)作為客體的梵和作為主題的靈魂（我）等同了起來，從而建立了“梵我同一”的原理，《吉檀迦利》即表現(xiàn)了泰戈?duì)枴叭松窈弦弧钡姆荷裾撍枷?。在第八到第十三首詩中，詩人明確了自己心中的神，并不是上帝，不是指某一尊具體的、可視可摸的偶像，而是活動(dòng)于一切事物中，在自然界無所不在、無所不包的精神本體，他不斷地變化著形態(tài)，又不斷地在人們的日常生活中出現(xiàn)?！叭绻f有什么文學(xué)作品中‘神’被表現(xiàn)為不同于一尊偶像的活生生的人，那么這部作品就是《吉檀迦利》。”①第一首詩歌中“你”其實(shí)都是神，而整部詩集103首詩中這神無所不在，且變化多樣，時(shí)而是“他”，時(shí)而是“她”，時(shí)而是“國王”，時(shí)而是“母親”，時(shí)而是“情人”，時(shí)而是“乞丐”；時(shí)而出現(xiàn)在陽光中，時(shí)而消失在星辰里，時(shí)而又出現(xiàn)在貧民中。這個(gè)“神”是愛貧苦人的，他“在最貧最賤最失所的人群中歇足”，“他是在鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里，太陽下陰雨里，他和他們同在，衣袍上蒙著塵土，脫掉你的圣袍，甚至像他一樣下到泥土里去吧！”（第十一首）。泰戈?duì)栐娭械纳裢閯趧?dòng)群眾的苦難，他的立腳點(diǎn)在勞苦大眾之中。在這里詩人把對(duì)神的禮拜與對(duì)勞苦人民的頌揚(yáng)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了他濃厚的人道主義精神。在詩中還有很多描寫孟加拉美麗景色的句子，在詩人的帶領(lǐng)下，我們飽覽了印度美麗的自然風(fēng)光，叢林繁花，林間小路，鳥語花香，有蔚藍(lán)的大海，金色的陽光，雄偉的山川，這些無一不給我們留下了深刻的印象，令人神往。這些景色都是神的化身，《吉檀迦利》所描寫孟加拉的美麗景色，體現(xiàn)了泰戈?duì)柕拿褡遄院栏小Ｔ娙藢?duì)神的贊頌熱愛，也就是對(duì)祖國的贊頌熱愛，

在前七首詩中，詩人懷著激動(dòng)的心情，向自己心目中的神袒露胸懷，熱烈地贊頌神，：“當(dāng)你命令我歌唱的時(shí)候，我的心似乎要因著驕傲而炸裂；我仰望著你的臉，眼淚涌上我的眶里。”（第一首）詩人極力地贊頌神，但不僅僅是為了贊頌神，詩人是把對(duì)神的贊頌與對(duì)祖國、對(duì)人民的贊頌結(jié)合在一起，把對(duì)神的熱愛與對(duì)祖國，對(duì)人民的熱愛結(jié)合在一起的。冰心老人曾贊嘆到：“從這一百零三首詩中，我們可以深深體會(huì)出這位偉大的印度詩人是怎樣的熱愛自己的有著悠久優(yōu)秀文化的國家，熱愛這國家里愛和平民主的勞動(dòng)人民，……我們看見了提燈頂罐，巾披飄揚(yáng)的印度婦女；田間路上留汗辛苦的印度工人和農(nóng)民；原中渡口彈琴吹笛的印度音樂家；海邊岸上和波濤一同跳躍喧笑的印度海子，以及熱帶地方的郁雷急雨，叢林繁花……我們似乎聽到那繁密的雨點(diǎn)，聞到那濃郁的花香?！雹谔└?duì)柹畹臅r(shí)代正是印度遭受英殖民主義者侵略的時(shí)期，作為一個(gè)愛國詩人，泰戈?duì)柮芮薪佑|孟加拉農(nóng)民，了解他們的疾苦，親眼目睹在殖民主義者和封建統(tǒng)治者統(tǒng)治下，印度農(nóng)民的貧苦、愚昧和悲慘的生活，對(duì)印度人民充滿著深切的同情。他始終都關(guān)心著印度的前途和命運(yùn)，他終生都在尋找著救國之路。他看不慣人民群眾的暴力行動(dòng)，對(duì)殖民主義者存在不切實(shí)際的幻想，主張用道德途徑來改造社會(huì)。

詩集中體現(xiàn)詩人的人生理想以及改造印度的方法。在詩中詩人描寫了一個(gè)“自由天國”，在這個(gè)“自由天國”里，人人平等，尊重知識(shí)，把真理放在至高無上的地位，這正是泰戈?duì)柕娜松硐?。他寄希望于將來，真誠地希望未來將是一個(gè)和諧的人間樂園。他認(rèn)為，本體就是把整體的均衡賦予一件事物各個(gè)組成部分的和諧，真理就是包含在我們同一事物的完美關(guān)系中。談到人生，他就主張：人生的基本原理是和諧與協(xié)調(diào)。談到自由，他認(rèn)為，完全的自由在于關(guān)系之完全的和諧。泰戈?duì)栂嘈庞钪嫒f有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)。因此，他一生都在大力宣傳愛，“我們愛生命；實(shí)在就是為了維護(hù)我們同這個(gè)大大世界的關(guān)系。這種關(guān)系是愛的關(guān)系……一切存在的矛盾都在愛中融化、消逝……在愛中，得與失和諧起來?！币虼耍磳?duì)運(yùn)用武力，通過斗爭來解決矛盾。而是努力從不協(xié)調(diào)的事物內(nèi)部去發(fā)覺真正和諧的因素，進(jìn)而擴(kuò)大，最終趨向全面和諧。

結(jié)合印度現(xiàn)狀，泰戈?duì)栒J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)《吉檀迦利》中的理想王國，必須通過人的自我完善，以及施愛與他人才能實(shí)現(xiàn)。泰戈?duì)栒J(rèn)為神不僅存在于自然和社會(huì)中，還存在于人的心靈中，詩人認(rèn)為，人是有限和無限的同一體，一方面追求精神上的真善美，另一方面有為物質(zhì)欲望所束縛，人只有放棄有限我，凈化自己的心靈，才能接近神，達(dá)到人神合一的境界。在《吉檀迦利》中，詩人寫到，人只有通過不斷完善自我，只有“保持我的軀體永遠(yuǎn)純潔”“永遠(yuǎn)從我的思想中摒棄虛偽”“從我心中驅(qū)除一切邪惡”“努力在行為上表現(xiàn)你（神）”（第四首）才能最終實(shí)現(xiàn)自己的愿望。他提倡從精神品格上不斷完善自己，提高自己，詩人想通過這樣的呼喚，讓長期處于封建愚昧統(tǒng)治和殖民主義奴化教育下的印度人民自覺自救，認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，恢復(fù)人的尊嚴(yán)。

泰戈?duì)柾锤虚L期封建統(tǒng)治和宗教迷信造成國民性愚鈍麻木，他從俄國的歷史引出教訓(xùn)：“偉大的俄羅斯作了好久她的皇帝的奴隸了，因?yàn)樗陌傩諏?duì)于無論什么事情總是依賴天命，不依賴他們自己的能力?！彼J(rèn)為“那些在知識(shí)上做奴隸的人們，在政治上也還免不了是奴隸?！雹鬯蕴└?duì)栔鲝埉悋淖灾尾荒苡赏饬ㄔO(shè)而應(yīng)該以“知識(shí)上的自信力”做根基，如果我們從這個(gè)角度重新理解詩人虔誠的宗教感情，完善自己的修煉道路，“梵我合一”的最終目標(biāo)，就更可以體會(huì)到，詩人的一切努力都是為了建立一個(gè)“自由的天國”——一個(gè)擺脫了壓迫和奴役的新印度。詩人的所有詩句都可以表達(dá)為一個(gè)聲音——“讓我的國家覺醒起來吧！”（第三十五首）詩人的心就是這樣緊緊的與時(shí)代相聯(lián)系，充滿著對(duì)祖國對(duì)人類的深沉的愛。

《吉檀迦利》中，詩人描寫的神，并不像傳統(tǒng)的“高于一切，與人有遙遠(yuǎn)距離的梵，人往往被神化，而在《吉檀迦利》中，這個(gè)神是和藹可親的，他遨游于人類世界的每個(gè)角落；他與人無限的接觸與親密。在泰戈?duì)柟P下的這位神會(huì)悄悄來到你的床前，會(huì)去最貧最賤的人們中去。詩人把神描寫的如此人性，而失去了神性，在詩中詩人贊美這個(gè)人性了的神，表達(dá)了對(duì)神的思慕和敬愛，不就是體現(xiàn)泰戈?duì)枌?duì)人的愛嗎？詩人頌神、愛神，實(shí)則頌人、愛人。在詩中詩人讓神失去神性而具有人性，正說明人性高于神性，詩人希望能通過對(duì)人性的呼喚來喚起長期被奴役下的印度人民的靈魂，讓他們找回自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，泰戈?duì)柺沁@樣的關(guān)心著、愛著印度人民。在詩人看來，人民光自我完善是不夠的，還應(yīng)當(dāng)施愛于他人。在詩人看來，世界是從愛而生的，是靠愛維系的，是向愛運(yùn)動(dòng)的，是進(jìn)入愛里的，宇宙之創(chuàng)造便是愛，人生的目標(biāo)也是愛。他還認(rèn)為人的靈魂只有在愛中才能完滿的達(dá)到自己的目的，超越自身的局限，傳過無限的門檻……只有通過愛，他才能認(rèn)識(shí)到他不僅僅是自身，而與萬有是一致的。因此詩人提出“愛是一切宗教的基礎(chǔ)”，但詩人所描繪的這種愛是意味著犧牲和奉獻(xiàn)的。詩中這樣寫到“賜給我力量使我的愛在服務(wù)中得到果實(shí)。賜給我力量，使我永遠(yuǎn)不拋棄窮人也用不向淫威屈膝?！保ǖ谌祝┰娙说倪@種愛是要為人類和社會(huì)盡職的，他這種人道主義可以說是根深蒂固。泰戈?duì)栆簧粌H在為印度獨(dú)立奔波，他同情一切受壓迫的國家，并幫助這些國家。泰戈?duì)枌?duì)我們中國就幫助了很多，他希望能把這種愛心傳染給每一個(gè)人。在詩中他用“你”字對(duì)神靈呼喚“不在你的面前，我的心就不知道什么是安逸和休息?！保ǖ谖迨祝┻@不都是詩人對(duì)人類友愛相待、和諧相處的人道主義的“愛”的呼喚嗎？有時(shí)，詩人為加強(qiáng)力度，在詩中直接對(duì)愛進(jìn)行鼓吹“我只在等候著愛，要最終把我交在他手里。這是我遲誤的原因，我對(duì)這延誤負(fù)疚?！保ǖ谑呤祝┨└?duì)栒嬲\的希望“愛”能在全世界開花結(jié)果。

《吉檀迦利》完全是詩人心跡的寫照，詩人對(duì)神的熱愛與對(duì)祖國、對(duì)人民的熱愛結(jié)合在一起，對(duì)神的追求與對(duì)祖國前途、對(duì)人生美好生活的追求聯(lián)系在一起。在詩中展現(xiàn)了詩人的理想以及實(shí)現(xiàn)的方式——愛。在詩中詩人宣揚(yáng)的就是愛，詩人認(rèn)為愛是萬能的，是包容一切的。泰戈?duì)柹钚拧皭邸笔强梢哉扔《鹊?，真正增?qiáng)印度文明和力量的是協(xié)作和愛，是互信和互愛。

注釋：

①董紅均.人是中心.人道是靈魂——從三個(gè)創(chuàng)作期看泰戈?duì)柕默F(xiàn)實(shí)主義傾向[J].上海：上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1988.3.50-55.

②劉勁予.《吉檀迦利》探幽[J].惠州：惠州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1998.18.76.

③譚加洛.試論泰戈?duì)柺闱樵姷姆荷裾撍枷隱J].廣州:廣州師范學(xué)報(bào)(社科版)，1984.3-4.76-82.