論蒲松齡的詩(shī)詞駢賦素養(yǎng)對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響

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一個(gè)作家之所以有能力進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，之所以能創(chuàng)作出與眾不同的文學(xué)作品，與作家特定的文學(xué)素養(yǎng)息息相關(guān)。對(duì)蒲松齡而言，舉凡經(jīng)史古文、八股時(shí)文與詩(shī)詞駢賦都為其小說(shuō)創(chuàng)作提供了可資借鑒的文學(xué)知識(shí)資源。對(duì)于前二者與其小說(shuō)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系，筆者已有專(zhuān)文論及①。這里，我們將通過(guò)對(duì)蒲松齡詩(shī)詞駢賦素養(yǎng)的系統(tǒng)考察，探討其在《聊齋志異》中所具有的多重藝術(shù)功能及其對(duì)作者逞才使氣之創(chuàng)作心態(tài)的影響。

一、“耽情詞賦亦成魔”：蒲松齡對(duì)詩(shī)詞駢賦的癡迷

蒲松齡雖然將自己的主要精力用于八股制藝，但他也曾因過(guò)度癡迷于詩(shī)詞駢賦以至沖擊了八股時(shí)文的學(xué)習(xí)而悔愧不已，故有“憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔”②之嘆，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)詩(shī)詞駢賦的研習(xí)。據(jù)蒲磐《清故顯考?xì)q進(jìn)士、候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》載， 蒲松齡自幼便“耽于詩(shī)歌”③。20歲時(shí)，蒲松齡曾與李希梅、王鹿瞻、張歷友等友人結(jié)成郢中詩(shī)社，他在《郢中社序》中道：“謝家嘲風(fēng)弄月，遂足為學(xué)士之章程乎哉？余不謂其然。顧當(dāng)今以時(shí)藝試士，則詩(shī)之為物，亦魔道也。分以外者也。然酒茗之燕好，人人有之。……因思良朋聚首，不可以清淡了之，約以宴集之余晷，作寄興之生涯，聚固不以時(shí)限，詩(shī)亦不以格拘，成時(shí)共載一卷，遂以‘郢中’名社。……嘉賓宴會(huì)，把盞吟思，勝地互逢，捻資相對(duì)，此皆燕朋豪客所嘆為罪不至此者也?！智矣纱藢W(xué)問(wèn)可以相長(zhǎng)，躁志可以潛消，于文業(yè)亦非無(wú)補(bǔ)。古弁一言，聊以志吾儕之宴聚，非若世俗知交，以醉飽相酬答云爾。”④很明顯，對(duì)于詩(shī)歌學(xué)習(xí)蒲松齡流露出一種極為復(fù)雜的矛盾心態(tài)，因?yàn)橛眯挠谠?shī)詞歌賦不僅會(huì)沖擊自己的八股時(shí)文學(xué)習(xí)，而且這在當(dāng)時(shí)也是八股文寫(xiě)作的大忌。明清時(shí)，凡是與八股文訓(xùn)練無(wú)關(guān)的東西都被視為雜學(xué)，如洪亮吉《外家紀(jì)聞》云：“外家課子弟極嚴(yán)，自《五經(jīng)》、《四書(shū)》及制舉業(yè)外，不令旁及?！雹莞匾氖?，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)詞駢賦會(huì)妨礙八股文代圣賢立言時(shí)應(yīng)有的“圣賢口氣”⑥，像《儒林外史》第十三回中的八股選家馬二先生在論及八股文寫(xiě)作時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)八股文“尤不可帶詞賦氣”；《紅樓夢(mèng)》第二十三回賈政責(zé)罵寶玉“不務(wù)正，專(zhuān)在這些濃詞艷詩(shī)上做工夫”，對(duì)其舍棄八股文不學(xué)而專(zhuān)心于詩(shī)詞的做法大為惱火。這里蒲松齡將自己的詩(shī)詞學(xué)習(xí)視為“分外”之事，即針對(duì)這種社會(huì)認(rèn)識(shí)而言。對(duì)于郢中詩(shī)社的意義，蒲松齡自言：“朝夕吟詠，雋語(yǔ)堪驚，半載之余，大被雅稱(chēng)，學(xué)問(wèn)日益，伊誰(shuí)之功？”⑦他認(rèn)為“朝夕吟詠”的詩(shī)賦學(xué)習(xí)對(duì)于提高“學(xué)問(wèn)”不無(wú)裨益，這與上述他所謂吟詠詩(shī)賦“躁志可以潛消，于文業(yè)亦非無(wú)補(bǔ)”一樣，是他在詩(shī)歌研習(xí)與八股訓(xùn)練產(chǎn)生矛盾時(shí)的自我安慰之詞，但無(wú)論如何這還是表明他在汲汲于八股時(shí)文的同時(shí)，并沒(méi)有放棄對(duì)詩(shī)詞駢賦的研習(xí)，他所謂“魔道”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。時(shí)人也往往將蒲松齡郢中詩(shī)社的詩(shī)詞學(xué)習(xí)視為其人生履歷的重要階段，如張?jiān)读严壬贡怼吩疲骸吧倌昱c同邑李希梅及余從伯父歷友、視旋諸先生結(jié)為郢中社，以風(fēng)雅道義相劘切，始終一節(jié)無(wú)少間。”⑧王洪謀《柳泉居士行略》亦云蒲松齡與同道“結(jié)為郢中社，益肆力于詩(shī)歌古文辭”⑨。而從蒲松齡《次韻載酒堂倡和之什，寄郢社諸同人》中的四首詩(shī)及《夜坐有懷郢社諸兄弟》一詩(shī)看，郢中詩(shī)社對(duì)蒲松齡影響確實(shí)很大。即使在科舉考試中屢次失利，蒲松齡仍懷著矛盾心態(tài)而耽于詩(shī)賦學(xué)習(xí)，對(duì)此他在詩(shī)中屢次坦言：“客久浮名心易冷，愁中詩(shī)酒戒難持”⑩；“鬼狐事業(yè)屬他輩，屈宋文章自我曹”。無(wú)疑，蒲松齡對(duì)詩(shī)賦的興趣常常突破理智的防線，并因其妨礙科舉考試而時(shí)時(shí)產(chǎn)生悔愧之情。

蒲松齡良好的詩(shī)賦素養(yǎng)主要得益于他本人的汲汲自修，正如他在致著名詩(shī)人王士禛的信中所稱(chēng)：“松留心風(fēng)雅，雖固有年，然東涂西抹，其實(shí)無(wú)所師授?！憋@然，他用心于詩(shī)賦確實(shí)是興趣使然。蒲松齡對(duì)唐宋詩(shī)歌都有著較為深入的研讀，其《讀唐人詩(shī)集》一詩(shī)中有“我讀十種詩(shī)，方此心目豁”之語(yǔ)，這說(shuō)明他曾廣泛閱讀研修唐代詩(shī)歌選本。蒲松齡在《讀〈劍南集〉有感》、《杜子美》、《元稹》、《秋閨，擬李長(zhǎng)吉》、《馬嵬坡，擬李長(zhǎng)吉》、《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》等詩(shī)歌作品中，也表明了他對(duì)唐宋詩(shī)歌的廣泛涉獵。同時(shí)，其《宋七律詩(shī)選跋》還記載了他與畢昆朗“假得詩(shī)抄，閉閣錄之”的詳細(xì)過(guò)程，從中也可看出他能不拘陳規(guī)，突破唐宋詩(shī)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。蒲松齡在談及自己的詩(shī)歌學(xué)習(xí)感受時(shí)說(shuō)：“少苦鮑謝諸詩(shī)詰曲不能成誦，故于五古一道，尤為粗淺。”“宋人之什，率近于俚；而擇其佳句，則秀麗中自饒?zhí)煺妫瀑t所不能道也。”“吾于宋集中選唐人，則唐人遜我真也?！边@一切都表明他自幼便對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)投入了很大精力，且不乏真知灼見(jiàn)。也正是基于此，蒲松齡對(duì)于自己的詩(shī)賦素養(yǎng)頗為自負(fù)，故他在《九月晦日東歸》一詩(shī)中云：“敢向謫仙稱(chēng)弟子，倘容名士讀《離騷》?！睂?shí)際上，對(duì)于以“謫仙弟子”與“名士”自居的蒲松齡來(lái)說(shuō)，良好的詩(shī)賦素養(yǎng)雖然沒(méi)能成就他的科舉功名，卻為其小說(shuō)創(chuàng)作提供了可資利用的知識(shí)資源。

二、“點(diǎn)綴多姿”：蒲松齡對(duì)前代詩(shī)詞的靈活運(yùn)用

蒲松齡在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)前代詩(shī)詞有著靈活運(yùn)用，故高珩盛贊《聊齋志異》“點(diǎn)染多姿，四六詩(shī)詞無(wú)不佳妙”。確實(shí)，良好的詩(shī)賦素養(yǎng)為蒲松齡在小說(shuō)中靈活自如地塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)提供了便利。以《白秋練》為例，蒲松齡在這篇小說(shuō)中便將詩(shī)歌作為其構(gòu)建情節(jié)與刻畫(huà)人物的基本手段。小說(shuō)寫(xiě)隨父至楚地經(jīng)商的慕生“每舟中無(wú)事，輒便吟誦”，他“執(zhí)卷哦詩(shī)，音節(jié)鏗鏘”，不料白秋練“得聽(tīng)清吟，于今結(jié)想，至絕眠餐”，相思成疾；接下來(lái)寫(xiě)慕生與之相會(huì)，以詩(shī)為其療病；二人雖情投意合但婚事因慕父阻攔而生變，慕生反“凝思成疾”，經(jīng)白秋練吟詩(shī)而愈；最后白秋練因缺水而氣息奄奄，仍是慕生以吟誦詩(shī)歌的方法將其救活。為更好地體會(huì)詩(shī)歌在組織情節(jié)及刻畫(huà)人物方面的作用，不妨將涉及詩(shī)歌的情節(jié)簡(jiǎn)要引之如下： 情形：

(慕生在白秋練病重時(shí)與其會(huì)面)生強(qiáng)其一語(yǔ)，(女)曰：“‘為郎憔悴卻羞郎’，可為妾詠。”……女不覺(jué)歡然展謔，乃曰：“君為妾三吟王建‘羅衣葉葉’之作，病當(dāng)愈。”生從其言，甫兩過(guò)，女?dāng)堃缕鹱?，曰：“妾愈矣！”再讀，則嬌顫相和?！唬骸拔覂扇耸拢m以卷卜，展之得李益《江南曲》，詞意非祥。”生慰解之，曰：“首句‘嫁得瞿塘賈’，即已大吉，何不祥之有？”……臨別以吟聲作為相會(huì)之約。生既歸，凝思成疾?！?女曰)：“然羸頓如此，急切何能便瘳？妾請(qǐng)為君一吟。”生亦喜。女亦為吟王建前作。生曰：“此卿心事，醫(yī)二人何得效？然聞卿聲，神已爽矣。試為我吟‘楊柳千條盡向西’?！迸畯闹Ｉ澰唬骸翱煸?！卿昔誦詩(shī)余，有《采蓮子》云：‘菡萏香連十頃陂’，心尚未忘，煩一曼聲度之。女又從之?！觳?，日夜喘急，囑曰：“如妾死，勿瘞，當(dāng)于卯、午、酉三時(shí)，一吟杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)，死當(dāng)不朽。”……生急如其教，……漸蘇。

男女主人公先后六次吟誦唐人詩(shī)歌，且所吟詩(shī)句內(nèi)容與小說(shuō)情節(jié)發(fā)展及人物性格相互映照。如“為郎憔悴卻羞郎”出自元稹《鶯鶯傳》，寫(xiě)崔鶯鶯被拋棄后拒絕再次和張生會(huì)面，留詩(shī)一首：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！弊髡叽颂幩?shī)非常準(zhǔn)確地概括了白秋練當(dāng)時(shí)為情所困的境況與心理，說(shuō)明白秋練“風(fēng)雅”而深于情的性格特征與崔鶯鶯十分相似。白秋練所吟李益《江南曲》是一首閨怨詩(shī)：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！痹?shī)中商人婦自傷身世，對(duì)男子的久去無(wú)信、對(duì)自身的寂寞苦悶，流露出一種無(wú)可奈何的愁緒，這與小說(shuō)中白秋練因慕生之父阻攔婚姻而擔(dān)心日久情變的憂患意識(shí)并無(wú)二致，所以她認(rèn)為《江南曲》“詞意非祥”；而且她也與詩(shī)中“商人婦”的身份相仿，因?yàn)槟缴褪菞壢宥S父“學(xué)賈”?！恫缮徸印纺嘶矢λ伤?，寫(xiě)少女水中采蓮的歡快場(chǎng)景，作者引此詩(shī)既為襯托白秋練的青春少女形象，又暗示她作為“白驥”即白鰭豚的身份及其生活環(huán)境。慕生吟誦的“羅衣葉葉繡重重”出自王建《宮詞》，他取詩(shī)中“太平萬(wàn)歲字當(dāng)中”一句作為吉言，以促白秋練病愈?！皸盍l盡向西”出自劉方平《代春怨》，其中所寫(xiě)女子終日西向翹盼的相思之苦，與慕生對(duì)白秋練“凝思成疾”的心境也完全一致；而該詩(shī)作為代言體，由白秋練吟出也十分恰切。小說(shuō)最后寫(xiě)白秋練病危時(shí)，囑慕生吟杜甫《夢(mèng)李白》：“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得！”這首詩(shī)在字面意義上處處關(guān)合白秋練當(dāng)時(shí)的遭際與身世，可謂巧妙之至。可見(jiàn)，《白秋練》的情節(jié)構(gòu)思及人物塑造在很大程度上得益于作者良好的詩(shī)賦素養(yǎng)。

甚至《聊齋》中的某些篇章就是對(duì)前人詩(shī)詞主旨與情韻的形象演繹。如《黃英》中的陶姓女主人公黃英這一形象就是作者受陶淵明《飲酒》詩(shī)中“菊花”意象的啟發(fā)而設(shè)置，菊花被陶淵明賦予高雅圣潔的品格，成為傳統(tǒng)文人淡泊名利、安貧樂(lè)道的精神寄托所在，小說(shuō)中癡于“藝菊”的男主人公馬生就是這種價(jià)值觀念的信奉者。而身為菊花精，托名陶氏后裔且“談言騷雅”的黃英卻以“種菊”、“販菊”為業(yè)，并由此驟富，與馬生的窘困形成鮮明對(duì)比。黃英自稱(chēng)此舉乃是“聊為我家彭澤解嘲”，顯然這是作者借陶淵明詩(shī)歌中的菊花意象來(lái)做反面文章，借以表明自己的治生觀念。再如《宦娘》是蒲松齡借《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“琴瑟友之”構(gòu)思的一篇愛(ài)情小說(shuō)，男主人公溫如春琴藝高超，其妻良工則善于彈箏，二人在宦娘撮合下共成琴瑟之好?！锻苏Z(yǔ)》寫(xiě)長(zhǎng)安名士方棟，“佻脫不持儀節(jié)，每陌上見(jiàn)游女，則輕薄尾綴之”，清明時(shí)節(jié)，他在郊外尾隨一乘車(chē)女子，“稍稍近覘之，見(jiàn)車(chē)幔洞開(kāi)，內(nèi)坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目炫神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數(shù)里。忽聞女郎呼婢近車(chē)側(cè)，曰：‘為我垂簾下。何處風(fēng)狂兒郎，頻來(lái)窺瞻！’”這與五代詞人張泌《浣溪沙》一詞所描繪的情景如出一轍：“晚逐香車(chē)入鳳城，東風(fēng)斜接繡簾輕，慢回嬌眼笑盈盈。消息未通何計(jì)是，便須佯醉且隨行，依稀聞道太狂生?！倍卟粌H情景相仿甚至連語(yǔ)言也非常接近。有時(shí)蒲松齡還憑借自己的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)，采用戲仿手法，化莊為諧，從而賦予小說(shuō)以“蘊(yùn)藉詼諧，一著紙而解人頤”的藝術(shù)效果。戲仿是一種頗具顛覆性與創(chuàng)造性的敘事原則，它以游戲筆法通過(guò)對(duì)嚴(yán)肅的經(jīng)典文本、文體或文類(lèi)的模仿，從而制造出與自己所描寫(xiě)的內(nèi)容及情境極不協(xié)調(diào)的荒謬滑稽效果，而這種藝術(shù)手法的運(yùn)用需作者具備一定的知識(shí)素養(yǎng)，否則便無(wú)所仿照。對(duì)蒲松齡而言，良好的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)恰為其戲仿手法的運(yùn)用提供了便利條件。如《仙人島》中王勉趁芳云姊妹赴鄰女之約的機(jī)會(huì)，與侍女明璫幽會(huì)偷情，但想不到“當(dāng)晚，覺(jué)小腹微痛；痛已，而前陰盡縮……數(shù)日不瘳”，王勉哀求醫(yī)治之方，芳云“乃探(王勉)衣而咒曰：‘黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)止于楚?！醪挥X(jué)大笑，笑已而瘳。”此處芳云口中咒語(yǔ)乃戲擬了《詩(shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)》中的“交交黃鳥(niǎo)，止于楚”。此詩(shī)原本是哀悼為秦穆公殉葬的子車(chē)氏三兄弟的，而芳云卻斷章取義，把它用作治療王勉怪病的藥方。又如《鳳仙》中劉赤水初會(huì)鳳仙，“欲狎之，女嫌膚冰，微笑曰：‘今夕何夕？見(jiàn)此涼人！’劉曰：‘子兮子兮，如此涼人何！’遂相歡愛(ài)”。這里劉赤水與鳳仙以諧音雙關(guān)之法而分別戲擬了《詩(shī)經(jīng)·綢繆》中的“今夕何夕，見(jiàn)此良人？”“子兮子兮，如此良人何！”把《詩(shī)經(jīng)·綢繆》中的“良人”改為“涼人”，變成情人閨中戲語(yǔ)，既涉筆成趣，又合乎當(dāng)時(shí)情景。

至于蒲松齡在小說(shuō)中自創(chuàng)詩(shī)詞，以渲染氣氛、敘事抒情、刻畫(huà)人物，對(duì)此論者尤多，此不贅言。

三、“成得意之文章”：蒲松齡的炫才意識(shí)

目前，學(xué)術(shù)界在論及蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)時(shí)，多集中于其抒發(fā)憤懣、勸懲教化、娛樂(lè)消遣三個(gè)方面，人們幾乎都忽略了一點(diǎn)，那就是其小說(shuō)創(chuàng)作也有著明顯的炫才意識(shí)，而這恰得益于他良好的駢賦素養(yǎng)。受官方文化政策影響，蒲松齡對(duì)駢賦頗有研習(xí)?？滴跏吣?，康熙帝諭告天下開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻詞科，其文曰：

自古一代之興，必有“博學(xué)鴻儒”振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，潤(rùn)色詞章，以備顧問(wèn)著作之選。朕萬(wàn)幾余暇，游心文翰，思得博學(xué)之士，用資典學(xué)。我朝定鼎以來(lái)，崇儒重道，培養(yǎng)人才，四海之廣，豈無(wú)奇才碩彥、學(xué)問(wèn)淵通、文藻瑰麗可以追蹤前哲者？凡有學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓絕之人，無(wú)論已仕、未仕，令在京三品以上及科道官員，在外督、撫、布、按，各舉所知，膚將親試錄用。其余內(nèi)外各官，果有真知灼見(jiàn)，在內(nèi)開(kāi)送吏部，在外開(kāi)報(bào)督撫，代為題薦。

舉薦對(duì)象為“文詞卓絕之人，無(wú)論已仕、未仕”，這對(duì)當(dāng)時(shí)的文人特別是對(duì)像蒲松齡這樣屢試不中的文人具有很大的誘惑力?？滴跏四?，清朝正式開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻詞科，陳維崧、毛奇齡、朱彝尊、施閏章、尤侗等文學(xué)名家50人入選，這在當(dāng)時(shí)影響很大，入選者更是為當(dāng)時(shí)的文士所艷羨。這次考試內(nèi)容主要以古賦和詩(shī)為主，分別是《璿璣玉衡賦》一篇和《省耕詩(shī)無(wú)言排律二十韻》一首，而古賦恰為駢文所自出，上述所列幾位在博學(xué)鴻詞科考試中脫穎而出的陳維崧、毛奇齡都是清初的駢文名家，而且陳維崧還有《四六金鍼》傳世，意在示駢文學(xué)習(xí)者以門(mén)徑。康熙十七年蒲松齡時(shí)值39歲，博學(xué)鴻詞科的開(kāi)設(shè)對(duì)正傾心于科舉功名的蒲松齡產(chǎn)生了極為明顯的影響，這從他作于康熙十七年的兩篇同名擬表中就可看出。這兩篇擬表都名為《擬上征天下博學(xué)宏詞，親考揀用，以備顧問(wèn)，群臣謝表》，他在這兩篇以駢賦形式作成的擬表中，對(duì)當(dāng)朝開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻詞科這一“盛世崇文”之舉充滿(mǎn)欣喜與感激之情，認(rèn)為“未有極曠世遭逢之典，成一時(shí)知遇之隆，如今日者也”。由此看來(lái)，蒲松齡定會(huì)對(duì)駢賦學(xué)習(xí)投入不少精力。

而且，康熙二十四年編成頒布的用以引導(dǎo)文風(fēng)與學(xué)風(fēng)的御制《古文淵鑒》也進(jìn)一步激發(fā)了蒲松齡的駢賦學(xué)習(xí)興趣。《古文淵鑒》并不排斥駢文，如魏晉南北朝時(shí)期駢文盛行，《古文淵鑒》選錄這一時(shí)期的文章便以駢文為主。再如唐代名臣陸蟄以駢文奏議著稱(chēng)，《古文淵鑒》所選陸贄文章有一卷之多，都是駢文。蒲松齡對(duì)《古文淵鑒》十分推崇，康熙三十八年，他在《擬上南巡視河，特賜督撫藩臬大臣御書(shū)〈古文淵鑒〉及〈御制耕織圖詩(shī)〉，群臣謝表》中，表達(dá)了對(duì)這部御制文選的尊崇。特別是在康熙四十四年所作的兩篇同名《擬上賜廷臣〈古文淵鑒〉群臣謝表》中，他懷著無(wú)比崇敬的心情指出這部文選改變了“藝業(yè)者漫無(wú)所宗”的現(xiàn)象，認(rèn)為此舉“真千古之大觀，亦一朝之盛事”。他對(duì)于這部御制文選“欽承歡躍，捧讀拜揚(yáng)”，聲稱(chēng)要將其“守為藏家之寶，期將子復(fù)傳子，而孫復(fù)傳孫”。這說(shuō)明蒲松齡已將駢文納入自己的研習(xí)范圍，故其五世孫庭橘在《聊齋文集》跋中說(shuō)：“先高祖柳泉公，文集甚夥，而四六尤其所長(zhǎng)。豹巖太史目以單行之神，作排偶之體，一切開(kāi)闔動(dòng)蕩，音韻鏗鏘，無(wú)不膾炙人口，神妙不亞六朝。漁洋司寇，亦稱(chēng)可與陳其年相伯仲，非尋常流輩可及也。一時(shí)購(gòu)求甚多，近來(lái)日以益眾，應(yīng)付有所甚難，遂于文之屬乎駢體者，摘錄之，另為一集。”這里，唐夢(mèng)賚、王漁洋對(duì)蒲松齡的駢文水平都予以充分肯定，特別是王漁洋還將他與清初駢文名家陳維崧相提并論。這也許有過(guò)譽(yù)之嫌，但從中也可獲知蒲松齡確對(duì)駢體文下過(guò)一番功夫，并作有大量駢體文。蒲松齡之孫蒲立德在《農(nóng)桑經(jīng)跋》中稱(chēng)其大父有“四六集 ”；孫濟(jì)奎《聊齋先生文集跋》稱(chēng)“先伯父東泉公曾手錄其詩(shī)二卷，散行與駢體文各四卷”。以《聊齋文集》為例，它共有13卷，在其收錄的458篇文章中駢文竟占了246篇，其中卷一的11篇賦均為駢體，卷四的2篇題詞也為駢文，特別是應(yīng)用文體如表(擬表)、祭文、婚啟、判詞(擬判)等也均以駢體為之，這包括卷七的56篇婚啟，卷九的41篇祭文，卷十的《祝詞文》、《為花神討封姨檄》、《責(zé)白髭文》等九篇，卷十一的30篇擬表，卷十二的48篇擬表，卷十三的66篇擬判。

出于對(duì)駢文的鐘愛(ài)，蒲松齡在小說(shuō)中大量引入這種頗能顯示自我才情的文體。如《葉生》中的“異史氏曰”：

同心倩女，至離枕上之魂；千里良朋，猶識(shí)夢(mèng)中之路。而況繭絲蠅跡，嘔學(xué)士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對(duì)影長(zhǎng)愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛(ài)。嘆面目之酸澀，來(lái)鬼物之揶揄。頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾；顛倒逸群之物，伯樂(lè)伊誰(shuí)？抱刺于懷，三年滅字；側(cè)身以望，四海無(wú)家。人生世上，只須合眼放步，以聽(tīng)造物之低昂而已。天下之昂藏淪落如葉生其人者，亦復(fù)不少，顧安得令威復(fù)來(lái)，而生死從之也哉？噫！

這段文字句式整麗，辭氣流暢，是典型的駢體。其他如《犬奸》、《黃九郎》、《席方平》、《胭脂》中的判詞，《馬介甫》中的《妙音經(jīng)續(xù)言》，《諭鬼》中的諭文，《續(xù)黃粱》中的奏疏等，也全以駢體為之。蒲松齡有時(shí)甚至將自己日常所作駢文穿插到小說(shuō)中，如《馬介甫》中《妙音經(jīng)續(xù)言》見(jiàn)于《聊齋文集》卷十，《絳妃》中《為花神討封姨檄》也見(jiàn)于《聊齋文集》卷十，《八大王》中《酒人賦》見(jiàn)于《聊齋文集》卷一，這更直觀地顯示出作者“借稗傳文”的炫才意識(shí)。

駢文尚辭彩，重學(xué)識(shí)，最能顯示作者的文才，蒲松齡在小說(shuō)中頻繁地穿插駢文，甚至將自己所作駢文移入小說(shuō)，正是其炫才意識(shí)的自然流露，無(wú)怪紀(jì)昀稱(chēng)《聊齋》為“才子之筆”。以《絳妃》為例，其情節(jié)極為簡(jiǎn)單，主要寫(xiě)作者自己在畢際有家坐館，夢(mèng)中被花神請(qǐng)去作《為花神討封姨檄》，醒后回憶自己夢(mèng)中所寫(xiě)的這篇駢體檄文。小說(shuō)三分之二以上的篇幅是在向讀者展示這篇鋪張揚(yáng)厲的駢體賦，文中作者極盡用典之能事，舉凡與風(fēng)有關(guān)的文學(xué)典故幾乎盡被納入其中，像《莊子》之《齊物論》與《逍遙游》、屈原《離騷》、宋玉《風(fēng)賦》、漢高祖《大風(fēng)歌》、漢武帝《秋風(fēng)辭》、班固《東都賦》、曹植《洛神賦》、沈約《擬風(fēng)賦》、左思《吳都賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》、《樂(lè)記》、《韓詩(shī)外傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《博異記》、《西京雜記》、《趙飛燕外傳》、《唐國(guó)史補(bǔ)》、《開(kāi)元遺事》、《江湖紀(jì)聞》、《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》、《漢書(shū)·西南夷傳》、《后漢書(shū)·馮異傳》、《晉書(shū)·孟嘉傳》、《南史·宗愨傳》、《三國(guó)志》裴松之注引《管輅別傳》、韓愈《訟風(fēng)伯文》、《全唐詩(shī)話》以及《古詩(shī)十九首》、晉《子夜歌》、杜甫、劉禹錫、李賀、王建、蘇軾、參寥、晏殊等人詩(shī)詞，都成為作者取典的淵藪。值得注意的是，蒲松齡將自己寫(xiě)入這篇小說(shuō)，并特意交待自己在替花神作檄時(shí)“文思若涌，少間，稿脫”，這明顯流露出他以文才自矜的心態(tài)。還是馮鎮(zhèn)巒了解蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“抬文人之身份，成得意之文章?！钡鱾愐仓^此篇“文章之能事畢矣”，對(duì)其文采稱(chēng)贊不已。確實(shí)，作者的炫才意識(shí)溢于字里行間，像“排闥升堂，竟作翻書(shū)之客。不曾于生平識(shí)面，直開(kāi)門(mén)戶(hù)而來(lái)；若非是掌上留裙，幾掠妃子而去？……促柳浪于青郊，謬說(shuō)為花寄信。賦歸田者，歸途才就，飄飄吹薜荔之衣；登高臺(tái)者，高興方濃，輕輕落茱萸之帽”，“不奉太后之詔，欲速花開(kāi)，未絕坐客之纓，竟吹燈滅。甚則揚(yáng)塵播土，吹平李賀之山；叫雨呼云，捲破杜陵之屋”，音調(diào)鏗鏘，排沓而出，揮灑才情，無(wú)不昭示著作者以文采自鳴自得的炫才心態(tài)，真可謂“幻里花神，空中風(fēng)檄耳！”(何守奇《絳妃》總評(píng))試想，如果作者沒(méi)有良好的詩(shī)賦素養(yǎng)，又怎能如此自然貼切地廣征博引，薈萃與風(fēng)有關(guān)的琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)典故？其他如《八大王》中的“酒人賦”，也是語(yǔ)辭駢儷，文采飛揚(yáng)，作者逞才使氣的心跡也流露無(wú)遺。

總之，從蒲松齡的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐看，他良好的詩(shī)詞駢賦素養(yǎng)為其情節(jié)構(gòu)思、人物塑造乃至逞才使氣提供了可靠保證。這也說(shuō)明，創(chuàng)作主體的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)其作品的藝術(shù)風(fēng)貌乃至表現(xiàn)內(nèi)容有著潛移默化的影響。

注：

① 參見(jiàn)陳才訓(xùn)《論八股技法對(duì)〈聊齋志異〉敘事藝術(shù)的影響》，《南京師大學(xué)報(bào)》2010年第6期；《論古文筆法對(duì)〈聊齋志異〉的影響》，《南都學(xué)壇》2008年第2期。

⑤ [清]洪亮吉《外家紀(jì)聞》，洪用懃《洪江北先生遺集》(18冊(cè))，臺(tái)北華文書(shū)局1969年版，第10576頁(yè)。

⑥ [清]梁章鉅《制藝叢話》，上海書(shū)店出版社2001年版，第86頁(yè)。