藝術(shù)、政治、國際主義:中國電影里的抗美援朝

王 斑 著 由 元 譯

德國軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨有句名言:“戰(zhàn)爭只是以其他手段延續(xù)政策?！睉?zhàn)爭片是非軍事的政治，通過影音效果、意境、意識形態(tài)等形式表現(xiàn)。中國戰(zhàn)爭片最能反映中國的政治文化。縱觀中國電影從一九四九至一九六六年的發(fā)展，十七年間講述戰(zhàn)斗場面的戰(zhàn)爭題材電影大量涌現(xiàn)。眾所周知，中國電影的一個主流類型就是“革命歷史”電影。革命歷史電影是一部戰(zhàn)爭史，也是一部階級武裝斗爭史，表現(xiàn)抗擊外國侵略的諸多重要戰(zhàn)役，以及從國民黨的統(tǒng)治下奪取國家政權(quán)的雄心壯志，因此，中國的戰(zhàn)爭片可以被劃為革命歷史影片的一個分支。

中國革命史以新中國的成立達(dá)到頂峰，作為中國革命史不可分割的一部分，戰(zhàn)爭電影發(fā)揮著功用，影片內(nèi)容廣泛涉及歷史、武裝斗爭以及中華人民共和國建國等題材。毛澤東的著名論斷“槍桿子里面出政權(quán)”①《毛澤東選集》英文版，第二卷，第512頁?？偨Y(jié)了以武裝斗爭推翻壓迫的經(jīng)驗，同時也肯定了通過戰(zhàn)爭建立國家的必要性。②政治理論家查爾斯·蒂利(Charles Tilly)主張，歐洲國家的構(gòu)建是在君主發(fā)動戰(zhàn)爭的需求推動下實現(xiàn)的。詳見弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)，第110頁。Francis Fukuyama(弗朗西斯·福山).The Origins of Political Order.New York:Farrar，Straus and Giroux，2011.這部歷史歷經(jīng)若干階段，各階段均有一部里程碑式的電影出產(chǎn)。第一階段截至一九二七年，是大革命時期，共產(chǎn)黨與國民黨形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，投入北閥戰(zhàn)爭，表現(xiàn)這一歷史時期的電影聚焦農(nóng)民起義和革命軍推翻軍閥的戰(zhàn)役。一九二七至一九三七年為第二階段，以土地革命為標(biāo)志，這一階段對于紅軍的創(chuàng)建、進(jìn)軍農(nóng)村、長征至關(guān)重要。第三階段是一九三七至一九四五年，為抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)令人難忘的流行影片都是反映這一時期的作品，如《地雷戰(zhàn)》和《地道戰(zhàn)》。第四階段為共產(chǎn)黨與國民黨內(nèi)戰(zhàn)階段，亦稱作“解放戰(zhàn)爭時期”，在表現(xiàn)這一時期的影片中，《南征北戰(zhàn)》最為著名。中國共產(chǎn)黨掌握國家政權(quán)之后不久，抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)。《上甘嶺》③沙蒙、林彬:《上甘嶺》，1965。和《英雄兒女》④武兆堤:《英雄兒女》，1964。是中國電影里抗美援朝影片的典范。作為教育形式，戰(zhàn)爭片是革命史的視覺寫照，是一部直觀形象的歷史。

戰(zhàn)爭片擔(dān)負(fù)著諸多使命。戰(zhàn)爭片強(qiáng)調(diào)，在革命時期，一支強(qiáng)大的軍隊是階級和民族斗爭的核心力量;在冷戰(zhàn)時期，在地緣政治沖突的威脅下，一支強(qiáng)大的軍隊是保障領(lǐng)土安全的重中之重。正如毛澤東所言:“沒有一個人民的軍隊，便沒有人民的一切”(《毛澤東語錄》英文版，第99頁)。此類電影的教育功用就是刻畫高于生活的英雄形象，展現(xiàn)他們的楷模風(fēng)范，以此對大眾進(jìn)行道德教育。一般來說，英烈題材效果最為顯著。戰(zhàn)爭片以浪漫現(xiàn)實主義風(fēng)格，既娛樂觀眾又教化的同時育人。影片創(chuàng)造出視聽沖擊效果，為廣大觀眾提供興致、愉悅和宣泄。中國觀眾深受文化傳統(tǒng)影響，以《孫子兵法》和小說《三國演義》為榮，因此醉心于兵法戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)略家的足智多謀和排兵布陣的技巧是戰(zhàn)爭片的一大看點。戰(zhàn)場上的奮勇殺敵、運籌帷幄和戰(zhàn)術(shù)智謀都為人稱道，有勇無謀的魯莽為人不齒。在一部典型的戰(zhàn)爭片中，這些特征全部呈現(xiàn)，而且將觀眾喜聞樂見的電影場面與意識形態(tài)的熏陶結(jié)合起來。

跨國電影工業(yè)近年來也大量生產(chǎn)，但究其新近發(fā)展和政治內(nèi)容，與中國經(jīng)典革命戰(zhàn)爭電影相去甚遠(yuǎn)。雖然戰(zhàn)爭題材的電影仍盡情用高技術(shù)描繪兩軍交戰(zhàn)，但更愿意刻畫個人的飽經(jīng)滄桑、戀情、創(chuàng)傷，以及高歌頌揚所謂真實的人性。韓國的《太極旗飄揚》和中國導(dǎo)演馮小剛的《集結(jié)號》就是兩個突出實例。戰(zhàn)爭不再包含政治意義，而是變成個人故事的毫無政治色彩的大背景。無論是帝國主義或殖民主義的侵略戰(zhàn)爭，還是衛(wèi)國戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，一切戰(zhàn)爭都不分青紅皂白，濫殺無辜，奪城掠地，血流成河，尸橫遍野。而這樣的慘狀有如自然災(zāi)害、天地不仁，既沒有人性動因，也沒有政治或道德目的。新近的“戰(zhàn)爭”充滿個人的忠誠和軍隊的同志情誼或親情紐帶，而不再強(qiáng)調(diào)集體國家身份，這一新發(fā)展倡導(dǎo)個人主義，提倡血泊里生存，死里逃生。與其說描繪政治創(chuàng)傷，不如說有意模糊民族國家、地緣政治沖突，淡化過去與現(xiàn)在的意識形態(tài)分歧。通過重新審視在中國上映的抗美援朝影片，本文作者將從文化政治角度詮釋冷戰(zhàn)歷史中的戰(zhàn)爭和沖突。

本文關(guān)注的是兩部毛澤東時代的經(jīng)典抗美援朝影片，即《上甘嶺》(一九五六)和《英雄兒女》(一九六四)。作者將以《上甘嶺》作為鋪墊，繼而深入細(xì)致探討《英雄兒女》的政治、文化和國際主義主題。作者認(rèn)為，這部電影在“文化大革命”前夕拍攝制作，正是對冷戰(zhàn)中地緣政治緊張局勢和意識形態(tài)沖突的反映，也是對第三世界國際主義的反映。影片將藝術(shù)、政治、軍事經(jīng)驗提煉為精神政治。

《上甘嶺》:現(xiàn)實主義、愛國主義、軍工技術(shù)

電影《上甘嶺》在朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)三年后的一九五六年上映，之后立即成為抗美援朝的經(jīng)典影片，有力地迎合了日益高漲的民族主義和愛國主義熱情。一九五〇年，中國出兵朝鮮，抗美援朝，舉世震驚。當(dāng)時中華人民共和國剛剛成立，內(nèi)戰(zhàn)使這個國家滿目瘡痍，以這樣的國力和經(jīng)濟(jì)狀況，中國竟會冒極大的風(fēng)險，參與沖突，與一個超級大國開戰(zhàn)，這一舉動確實出乎意料之外。中國人民志愿軍武裝條件差，武器落后。但是，就在這樣的條件下，中國志愿軍聯(lián)合朝鮮軍民，擊敗了裝備優(yōu)良的美國和聯(lián)合國的部隊，并成功地將對方逼上談判桌。

《上甘嶺》向世人宣告，英雄主義和高明的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)如何迫使敵人坐下來談判。影片根據(jù)真實戰(zhàn)役拍攝。一九五二年秋，板門店?；鹫勁行輹陂g，美軍與聯(lián)合國部隊突然在三八線沿線附近地區(qū)發(fā)動大規(guī)模進(jìn)攻，企圖占領(lǐng)戰(zhàn)略要地上甘嶺和五圣山。影片根據(jù)真實戰(zhàn)斗改編，講述志愿軍一支連隊奉命堅守陣地，阻擊敵軍前進(jìn)的故事。盡管志愿軍戰(zhàn)士一日之內(nèi)擊退敵軍三十八次進(jìn)攻，但是敵軍增援部隊包圍上來以后，志愿軍戰(zhàn)士的數(shù)量遠(yuǎn)不如敵軍，因而傷亡慘重。連隊接到命令暫時退入坑道。山頭被敵軍占領(lǐng)后，連隊以山腰為依托，攻擊敵軍側(cè)翼，拖住敵軍。戰(zhàn)士們展現(xiàn)出非凡的勇氣與堅韌，忍受極度的困難，在人身無法承受的困境下艱難生存并連續(xù)作戰(zhàn)二十四天，堅持到中朝軍隊的大反攻打響。最終，美軍與聯(lián)合國軍被迫重返談判桌。

在毛澤東時代，中國戰(zhàn)爭片的審美取向通常是現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合，兩者的平衡因作品所處的意識形態(tài)環(huán)境而異。影片《上甘嶺》憑借對英雄的謳歌和對浪漫精神的謳歌，展現(xiàn)出其他電影中少見的現(xiàn)實主義英雄氣概。赤膊戰(zhàn)，傷亡慘重，尸體如山，狂風(fēng)暴雨般的轟炸，最終還有種種極端困難，在黑暗的坑道中，在缺水?dāng)嗉Z、朝不保夕、絕望和死亡每日威逼的條件下，頑強(qiáng)生存，甚至還要面對毒氣戰(zhàn)——這一切都是為了反映真實戰(zhàn)爭中的痛苦經(jīng)歷，令觀眾身臨其境，感同身受。影片強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實細(xì)節(jié)的描寫，因此被一位評論家稱為“新寫實主義”，①孟犁野:《新寫實主義英雄史詩》，《當(dāng)代電影》2002年第5期，第52頁。這與《英雄兒女》一片的較為活潑、高揚的浪漫主義風(fēng)格截然相反。

朝鮮戰(zhàn)爭打響后，民族自豪感隨之日益高漲，影片的創(chuàng)痛、堅韌的現(xiàn)實主義與這種民族自豪感并不矛盾?？姑涝瘧?zhàn)爭使中國人民對新中國信心倍增，然而，人們也需要銘記，為取得這場戰(zhàn)爭的勝利所付出的沉重代價，勝利也因此變得更加來之不易，意義重大。親身經(jīng)歷抗美援朝戰(zhàn)爭的中國人為數(shù)眾多，無數(shù)人在朝鮮戰(zhàn)場上獻(xiàn)出生命，國內(nèi)的人則經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)困難時期。如何真實再現(xiàn)這場戰(zhàn)爭，導(dǎo)演沙蒙的責(zé)任重大。他將慣常的現(xiàn)實主義與浪漫主義的平衡傾斜，推向更為強(qiáng)烈的、具有焦土味的現(xiàn)實主義。他雖然承認(rèn)將戰(zhàn)斗過程提升到更為浪漫的高度很重要，但是也提出，一部藝術(shù)作品應(yīng)該忠實地表現(xiàn)現(xiàn)實生活，寫實不能為宣傳意識形態(tài)和政治訴求讓路。②孟犁野:《新寫實主義英雄史詩》，《當(dāng)代電影》2002年第5期，第52頁。

影片描繪了戰(zhàn)場搏殺的死亡畫面，此外還刻畫了一系列獨具特色、性格各異的人物形象。這一系列人物中沒有后來被稱為“高大全”的崇高英雄形象。盡管連長張忠發(fā)本來有可能成為這樣光輝完美的英雄形象，但是在影片中他粗言粗語，行事魯莽，像個農(nóng)夫。戰(zhàn)斗正酣，他卻要喝上一口，有時還我行我素，藐視軍規(guī)，違抗軍令。在缺少飲水的極度干渴狀態(tài)下，連隊政治指導(dǎo)員的責(zé)任就是維持士氣，為緩解士兵的饑渴，他講了一則《三國演義》中曹操的故事。曹操謊稱行進(jìn)路線前方有片梅園，饑渴疲憊的士兵聞聽此言望梅止渴，奮力前行——一個非?！胺饨ā钡闹笇?dǎo)方法!影片在描寫前線戰(zhàn)斗方面沒有遮遮掩掩，而是正面描繪了浴血奮戰(zhàn)的殘酷場面。影片一開場，張忠發(fā)的連隊就奉命去接替另一支連隊，這時觀眾得知等待被替換的連隊幾乎全軍覆沒，敵軍的轟炸機(jī)和炮火對山頭狂轟亂炸，山頂上的石頭被炸得粉碎，整個山頭被削去幾英尺。在許多戰(zhàn)爭影片里，當(dāng)一名士兵奄奄一息時，他會高喊戰(zhàn)斗口號，壯烈殉國，這部影片也不例外，電影最后，一名戰(zhàn)士用自己的身體堵住敵軍碉堡的槍眼，擋住機(jī)槍射擊——這一場景是對英雄黃繼光的傳奇事跡的再現(xiàn)?？墒俏覀儏s先看到一排戰(zhàn)士前仆后繼攻擊敵人碉堡，卻慘遭機(jī)槍掃射，尸橫血泊之后，劇中人物才撲向敵人的槍口。

影片的寫實手法，真實中帶著粗獷，卻絲毫沒有損害英雄形象，反而增強(qiáng)了英雄主義的力度。影片突出戰(zhàn)士們的英勇頑強(qiáng)，他們雖然平凡，卻英勇過人，堅忍不拔，因此這部影片的主旨還是積極向上的。關(guān)鍵時刻，愛國主義為英雄主義再添一把火。當(dāng)戰(zhàn)士們的處境陷入最低谷，生死未卜之際，一個在中國戰(zhàn)爭片中普普通通的形象，女衛(wèi)生員王蘭，高歌一曲《我的祖國》。這首歌以悠揚的曲調(diào)和愛國主義情懷，將影片《上甘嶺》深深地印刻在幾代中國觀眾心中。這一片段從王蘭的臉部特寫開始，然后用慢搖鏡頭，一一展現(xiàn)系著繃帶的戰(zhàn)士們，他們凝神傾聽王蘭的歌聲，腦海里卻呈現(xiàn)出祖國的影像。這首歌的視頻宛若當(dāng)代MTV音樂，組成為一組音樂蒙太奇鏡頭，這組鏡頭從奔騰的黃河到大小城市，從雨后春筍般的工廠到田地里茁壯成長的莊稼。這組蒙太奇鏡頭意義重大，象征著新中國的工業(yè)力量，鏡頭中有林立的煙囪，宏偉的大壩，還有到處都在建設(shè)家鄉(xiāng)的繁忙景象。這首歌也歌唱了生長在祖國的中華兒女，姑娘好像花兒一樣，小伙兒心胸多寬廣。戰(zhàn)士們的使命就是保護(hù)這片土地，保護(hù)“我們的祖國”。正如歌詞所唱:“朋友來了有好酒;若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍?！?/p>

在最殘酷的環(huán)境里，正是愛國主義支撐著志愿軍戰(zhàn)士，推動他們爭取勝利。但是，僅靠精神力量無法贏得戰(zhàn)爭。新中國建立后，依靠工業(yè)實力和經(jīng)濟(jì)增長，中國開始制造現(xiàn)代武器，這也是影片的一個重要主題。影片的戰(zhàn)斗情節(jié)以敵我雙方的懸殊差距為依托，美軍技術(shù)先進(jìn)，部隊裝備優(yōu)良，志愿軍裝備匱乏，武器落后。戰(zhàn)場上缺乏補給，運輸補給的路線又頻遭敵軍炮火轟炸，所以志愿軍和朝鮮軍民需要時間將彈藥、補給和部隊運往前線。因此，從戰(zhàn)術(shù)上講，上甘嶺戰(zhàn)役是緩兵之計。部隊指揮官坐鎮(zhèn)地下指揮中心，指揮部隊，他發(fā)現(xiàn)一小隊人馬就可以阻滯敵軍進(jìn)攻。這一戰(zhàn)術(shù)的實戰(zhàn)效果印證了毛澤東的軍事理論，即以少勝多，以弱勝強(qiáng)。革命的大無畏精神和自我犧牲精神使得這場力量懸殊的戰(zhàn)斗變得格外有分量，但是，抗美援朝是現(xiàn)代戰(zhàn)爭，中國人還是要依靠技術(shù)精良的現(xiàn)代化裝備。西方對朝戰(zhàn)爭有個神話，將中國戰(zhàn)士描繪成了分不清面孔的蕓蕓眾生，他們像遮天蔽日的蝗蟲一樣蜂擁撲向美軍，沖鋒陷陣。作為對這一歪曲事實的有力辯駁，影片的科技主題表明，雖然有堅定的革命精神，但是依靠工業(yè)實力制造的現(xiàn)代化武器，也是贏得戰(zhàn)爭的決定性因素之一。這一主題在幾部抗美援朝戰(zhàn)爭片里都有證可循，這幾部影片都聚焦于保持補給線暢通的戰(zhàn)斗。例如在《烽火列車》和《鐵道衛(wèi)士》①方熒:《鐵道衛(wèi)士》，1960。兩部影片里，鐵路和橋梁不斷遭到空襲轟炸，此外還遭到特工的破壞，影片的敘事重點就是保證彈藥補給從中國東北生產(chǎn)后方運往前線。從技術(shù)層面上講，武器和戰(zhàn)略對于贏得上甘嶺戰(zhàn)役至關(guān)重要。指揮戰(zhàn)場全局的師長是一位軍事行家，精通軍事技術(shù)、武器彈藥。連長張忠發(fā)被定位為神槍手，善用機(jī)槍。影片最后一場，大反攻打響，先進(jìn)武器大肆登場，火炮如劃過夜空中的流星，令觀眾震撼不已。重型炮炮火連珠，喀秋莎火箭炮萬炮齊發(fā)，殘酷無情地轟擊著目標(biāo)，一場壯觀的火力對決就此上演，將軍事力量升華到美學(xué)巨大景觀。影片中指揮官的精通戰(zhàn)略和對軍力的表現(xiàn)都與《英雄兒女》的政治導(dǎo)向和宣傳路線反差明顯，后者是政治掛帥，而不是火力發(fā)號施令。

藝術(shù)、政治、冷戰(zhàn)

與《上甘嶺》相比，《英雄兒女》在描繪戰(zhàn)場方面現(xiàn)實感較弱，在敘事和影片效果方面多了一些浪漫主義色彩。此處所言的“浪漫主義色彩”指的并非僅是激烈、過度的情感表達(dá)，奪目的意象和豐富想象。浪漫主義特別指稱斯圖爾特·施拉姆(Stuart Schram)對毛澤東“軍事浪漫主義”的評價。關(guān)于毛澤東的“軍事浪漫主義”在抗美援朝戰(zhàn)爭中的運用，張曙光曾作過詳細(xì)闡述。其中，有兩個觀點與我們此處的主題相關(guān)，其一，主觀因素也屬于戰(zhàn)斗力，其二，浸潤著意識形態(tài)和精神的政治，是軍隊的指引，也是取得勝利的關(guān)鍵。①Zhang，Shuguang(張曙光).Mao’s Military Romanticism:China and the Korean War，1950-1953.Lawrence Kansas:The University of Kansas Press，1995，p.1-11.依此見解，《英雄兒女》對戰(zhàn)斗情節(jié)關(guān)注較少，而對意識形態(tài)和政治宣傳著力更多。影片中的宣傳并非將錯誤意識強(qiáng)加給戰(zhàn)士們，而是從積極意義出發(fā)，鼓舞士氣，振奮軍心。如上文提到的，戰(zhàn)爭片的任務(wù)是傳揚革命歷史知識。這部電影拍攝于一九六四年，正值“文革”前夕，影片通過贊美標(biāo)榜自我犧牲精神和理想主義的英雄主義，傳達(dá)出毛澤東的指令——“黨指揮槍”。政治與精神的緊密結(jié)合可以說是“精神政治”。

影片《英雄兒女》根據(jù)巴金一九六一年的小說《團(tuán)圓》②巴金:《團(tuán)圓》，《英雄的故事》，成都，四川人民出版社，1979。改編而來。作家巴金在中國家喻戶曉，但是這篇小說并非他的名作，是巴金到朝鮮戰(zhàn)場實地考察之后，根據(jù)親身感受創(chuàng)作的，與他同行考察的是一隊著名作家，其中包括魏巍，后者的散文《誰是最可愛的人》贊美了志愿軍戰(zhàn)士的愛國主義和國際主義精神，這篇散文可能是最為著名的抗美援朝戰(zhàn)爭文學(xué)作品。此行是讓作家們近距離觀察并親身體驗戰(zhàn)場生活，為的是創(chuàng)作出鼓舞人心的作品，然而巴金的小說只著重于家庭關(guān)系。小說講述了志愿軍某團(tuán)政委王文清向一位女戰(zhàn)士隱瞞其身世的故事。女戰(zhàn)士王芳是部隊文工團(tuán)的隊員，事實上她是政委王文清的親生女兒。二十年前，王文清和妻子在上海做革命地下工作。他的妻子被國民黨警察逮捕殺害，隨后自己也身陷囹圄。他將自己的女兒王芳交給鄰居王復(fù)標(biāo)撫養(yǎng)。老工人王復(fù)標(biāo)將她當(dāng)作自己的親生女兒撫養(yǎng)成人?？姑涝瘧?zhàn)爭中，王復(fù)標(biāo)到朝鮮戰(zhàn)場慰問志愿軍戰(zhàn)士，將實情告訴女兒王芳，王文清才是她的親生父親。父女終得團(tuán)圓。

小說內(nèi)容簡練，以家人團(tuán)聚為重心，因此故事缺乏戰(zhàn)爭中戲劇化情節(jié)。然而，電影將小說發(fā)展成家人分離的故事，繼而演繹為自我的迷失與找回，故事被安排在抗美援朝戰(zhàn)爭的緊張氛圍里。故事開篇，政委王文清遇見一名女戰(zhàn)士，覺得面熟，后來發(fā)現(xiàn)這名女戰(zhàn)士竟是自己的親生女兒王芳。一九三〇年前后，王文清是地下黨員，在上海做革命地下工作，他的妻子被國民黨拘捕殺害，不久他本人也被捕入獄。此時，夫妻倆的朋友，老工人王復(fù)標(biāo)伸出援手，撫養(yǎng)了他們的女兒?？姑涝瘧?zhàn)爭爆發(fā)，老工人的兒子王成參軍，成為一名志愿軍戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場上與養(yǎng)妹王芳相遇。短暫團(tuán)圓令人激動，但是很快他們再次分開，王成奉命執(zhí)行一項關(guān)鍵戰(zhàn)斗任務(wù)，堅守一處戰(zhàn)略高地，任務(wù)要求再堅守一天，堅持到中朝部隊聯(lián)合發(fā)起總攻。身處這樣的戰(zhàn)略要地，志愿軍戰(zhàn)士傷亡殆盡，王成單槍匹馬擊退敵人一波接一波的襲擊，身陷敵軍包圍的王成請求炮兵部隊向他開炮。最后，他縱身跳入蜂擁而來的敵軍部隊，在爆炸中與敵人同歸于盡。勝利之后，王文清告訴王芳，自己認(rèn)識她的哥哥，欽佩他的英勇。在王文清的鼓勵下，她和文工團(tuán)一起傳揚王成的英雄事跡。王芳在前線慰問演出時，為救一名炊事員而負(fù)傷，因此被送回國內(nèi)治療。不久，養(yǎng)父王復(fù)標(biāo)參加慰問團(tuán)赴朝慰問志愿軍。分別二十年后，王文清再次見到老工人王復(fù)標(biāo)，而此時王芳也傷愈重返前線，王復(fù)標(biāo)告訴她，王文清是她的親生父親。

王文清并不是老練的軍事指揮官，但是這位政委卻引人注目。突出這一形象是在暗示一個理念，即政治工作或意識形態(tài)工作是軍隊的核心。電影根據(jù)真實事件改編，王直是親身經(jīng)歷這一真實事件的一名將軍，他對影片中政治工作的評論是:“準(zhǔn)確反映了戰(zhàn)時的政治工作和政治方針。”由于這一政治人物形象，《英雄兒女》被廣泛作為部隊訓(xùn)練戰(zhàn)士軍紀(jì)的聲像教材。此處所說的政治工作并非權(quán)力爭斗，搞小集團(tuán)，也不是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)地位或論資排輩。政治工作是要將政治意識提升為精神力量，并將這種力量轉(zhuǎn)化為軍隊的戰(zhàn)斗力。有趣的是，在毛澤東的軍事用語中，與其說政治指的是戰(zhàn)斗力，不如說是精神力量;與其說政治是戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)問題，不如說是道德情操和精神基礎(chǔ)。政治工作的目的在于提升道德，淬煉高揚的品格?；仡櫋渡细蕩X》一片就會發(fā)現(xiàn)，師長作為軍隊的最高指揮，并沒有政委在一旁協(xié)助工作。相反，在《英雄兒女》中，王文清首先是師政委，然后是軍政委，超越軍長稱為軍隊的最高統(tǒng)帥。影片的故事就是從王政委趕赴前線開始，但是他到前線是去鼓舞士氣，而不是指揮戰(zhàn)斗。王政委為志愿軍戰(zhàn)士做了一次鼓舞人心的講演，這是戰(zhàn)前動員。這次講演給王成帶傷參戰(zhàn)提供了借口，傷勢未愈的他從醫(yī)院跑出來，重返部隊。戰(zhàn)斗過程中，王政委沒有一次發(fā)布戰(zhàn)斗命令，從不運籌帷幄，排兵布陣，而是反復(fù)鼓舞將士的士氣，好像有精神力量就可以自動獲勝。影片里，無論是在戰(zhàn)后慶功，還是在文工團(tuán)的宣傳活動中，王政委始終扮演著最高領(lǐng)導(dǎo)的角色。有他坐鎮(zhèn)，這部“戰(zhàn)爭”片的戰(zhàn)斗生命徹底變成政治意識形態(tài):宣傳王成的英雄事跡，讓每名戰(zhàn)士都向他學(xué)習(xí)，成為王成。王文清舉止文雅，談吐溫和儒雅，絲毫沒有指揮官的嚴(yán)苛。他就像父親一樣和藹可親，對戰(zhàn)士關(guān)懷備至，他的形象與美國電影里常見的發(fā)號施令的霸道軍官大相徑庭。

影片對巴金的小說做出的一個重要改動就是塑造了王成的崇高形象，對王成的贊揚將精神政治升華為藝術(shù)。小說里，王成的死訊只有三言兩語，而電影將王成重新塑造為形象高大豐滿的戰(zhàn)士，一個栩栩如生的傳奇，在中朝軍隊中萬眾傳唱。盡管王成的形象是對戰(zhàn)士們的真人真事的藝術(shù)提煉，但是這一形象主要是以楊根思為原型的，楊根思是抗美援朝戰(zhàn)爭中的志愿軍戰(zhàn)士，他的英雄事跡婦孺皆知。楊根思堅守一處戰(zhàn)略高地，被敵軍部隊包圍后，他呼叫炮兵部隊，請求他們向他身邊開炮。在電影中，王成身陷類似處境:他要阻擊敵軍，然而敵人成千上萬。因此，他站在山頂，一夫當(dāng)關(guān)，擊退敵軍一輪又一輪的進(jìn)攻。最后，他被敵軍四面包圍，這時他用報話機(jī)請求指揮部“向我開炮”。這句喊話成為志愿軍戰(zhàn)士自我犧牲精神的終極體現(xiàn)，也因此成為經(jīng)典臺詞。

盡管與《上甘嶺》一樣，《英雄兒女》的戰(zhàn)斗場面也是浴血奮戰(zhàn)，殊死搏斗，但是畫面效果卻不像前者那樣真實嚴(yán)謹(jǐn)、彌漫焦土氣，那么追求寫實，而是變得生機(jī)勃勃，富有浪漫主義色彩。這部黑白電影將王成的戰(zhàn)斗表現(xiàn)以激烈的歌劇效果和戲劇方式呈現(xiàn)出來。評論家們已經(jīng)注意到，貫穿影片始終的音樂在影片中發(fā)揮了重要作用，特別是在王成堅守戰(zhàn)略重地，頑強(qiáng)阻擊敵人進(jìn)攻的過程中，音樂的效果更為明顯。美軍和聯(lián)合國軍即將占領(lǐng)戰(zhàn)略高地，王成也準(zhǔn)備帶著炸藥縱身跳入敵群，此時，戰(zhàn)場上的一切聲音——槍聲、炸彈聲、炮火聲、爆炸聲，還有戰(zhàn)場的沖殺聲，都弱下來。①吳榮彬、文仕江:《從1978年前后戰(zhàn)爭片看電影聲音創(chuàng)作差異》，《電影文學(xué)》2011年第6期，第121頁。氣勢恢宏的電影音樂加入進(jìn)來，旁白的聲音漸強(qiáng)，吟頌王成的勇敢和英雄氣概。王成的戰(zhàn)斗過程有合唱伴音，交響樂將戰(zhàn)場變成了一幕場景宏大的戰(zhàn)爭戲，同時又是一出道德教育劇。這一段戰(zhàn)斗的最后時刻，王成挺身站立，手舉炸藥，在小山頂上顯得格外高大。這個鏡頭以低角度往上拍攝，使得王成健碩的上身占據(jù)了銀幕的大部分，表現(xiàn)出中國蓋世英雄的形象:頂天立地，頭頂天，腳踩地。背景里萬丈霞光，從云層透射下來，形成王成背后的神圣光環(huán)。適度距離的特寫展現(xiàn)出王成的面部表情，堅毅、決絕，雖然面對死亡，卻視其為最終勝利，以身殉道。他高大的形象沐浴著仿效超驗光環(huán)的神圣光芒，這組鏡頭創(chuàng)造出強(qiáng)烈的歌劇沖擊力，將王成的英勇功績編排成崇高的音樂詩篇。

評論家們發(fā)現(xiàn)這部電影表面看似戰(zhàn)爭片，卻并沒有濃墨重彩地刻畫戰(zhàn)爭，倒是在贊頌志愿軍戰(zhàn)士英勇無畏的文藝活動上著墨不少。盡管王成的戰(zhàn)斗篇章過于理想化、浪漫化，傳達(dá)出的卻依然是戰(zhàn)爭片的激烈博斗效果。不過，這一戰(zhàn)斗篇章僅占全片的五分之一。電影的重心在于悼念和頌揚王成的英雄事跡，以激勵戰(zhàn)士們學(xué)習(xí)王成。影片的主體刻畫的是王成的妹妹王芳在軍隊營地歌唱表演，宣傳王成的英雄形象。換言之，比起展現(xiàn)驚險刺激的戰(zhàn)爭場面，這部影片更注重文藝活動。為何一部戰(zhàn)爭片對戰(zhàn)斗場面如此淡漠，卻對文藝表演備加關(guān)注?我們可以從藝術(shù)在精神政治中所扮演的角色尋找答案。

如果王成是傳奇英雄，籠罩在超人的、神圣的光環(huán)下，那么他的戰(zhàn)斗表現(xiàn)只是一個開始，此后有更為精心策劃的活動，對他的英雄氣概進(jìn)行紀(jì)念和宣傳。王成犧牲后，王文清作為軍隊政治部的政委，立即提議對王成的英雄事跡和英勇精神進(jìn)行宣傳。頌揚英雄精神，是中國軍隊的悠久傳統(tǒng)，影片以藝術(shù)為媒介將弘揚英雄精神作為宣傳精神政治的重要手段。軍隊的政治部定期組織宣傳隊，隊員都是多才多藝的文藝兵。王成的事跡被變?yōu)橐粓鍪⒋笱莩觯筷牻璐藱C(jī)會鼓舞士氣，教育戰(zhàn)士，為后續(xù)戰(zhàn)斗做好準(zhǔn)備。朝鮮的民族舞蹈增進(jìn)了中朝之間的文化交流和友誼，但是首要任務(wù)被設(shè)定為宣傳意識形態(tài)。整場文藝演出的高潮就是《英雄贊歌》的歌唱表演。這首歌的歌詞與旋律經(jīng)久不衰，成為人民最喜愛的紅色經(jīng)典。時至今日，這首歌依然廣受音樂愛好者們喜愛。

作為宣傳活動的領(lǐng)銜文藝隊員，王芳被刻畫成一名活躍熱情的女青年。她多才多藝，擅長表演朝鮮長鼓舞、獨唱、說快板書，還會作詞，表演中國北方民族藝術(shù)大鼓書。她的形象十分重要，為影片帶來持久的吸引力。然而，她的文藝活動雖然旨在頌揚她的哥哥，激勵戰(zhàn)士們向他學(xué)習(xí)，卻首先是一個從意識形態(tài)上轉(zhuǎn)變自我的故事。她滿含淚水寫出了歌詞的第一稿，悼念自己的哥哥——用一名戰(zhàn)士的話說，太軟綿綿，過于多愁善感。但是，在政委的指導(dǎo)下，她得以超越兄妹之愛和個人感情。改寫后的歌詞將她哥哥的英雄事跡提升到更高的政治與藝術(shù)高度。她的表演將精神政治改編為戲劇，任務(wù)是傳揚王成的英雄氣概，將王成的精神灌輸給每一名士兵。她的歌詞為王成的形象注入了氣沖霄漢的磅礴。一名戰(zhàn)士，以毛澤東思想武裝自己，一個“特殊材料制成的人”，一個拯救世界的高大英雄形象浮現(xiàn)出來:“地陷下去獨身擋，天塌下來只手擎?！边€有，王成的美德也在于維護(hù)世界和平:

烽煙滾滾唱英雄，

四面青山側(cè)耳聽，

青天響雷敲金鼓，

大海揚波作和聲，

人民戰(zhàn)士驅(qū)虎豹，

舍身忘死保和平。

……

隨著歌聲，鏡頭為觀眾慢慢展現(xiàn)全景。然后，一組遠(yuǎn)景鏡頭展現(xiàn)大地與天空，松柏更是展現(xiàn)出英雄精神的永垂不朽。英雄形象傳揚開來，觀眾們看到中國和朝鮮部隊的多兵種形象:坦克連，炮兵連，戰(zhàn)斗機(jī)群，和步兵戰(zhàn)士。宣傳大獲成功，促使文工團(tuán)奔赴前線廣大地區(qū)繼續(xù)表演宣傳。

在藝術(shù)和軍事這一緊密結(jié)合的背后，是毛澤東軍事浪漫主義的作戰(zhàn)思想體系，這一體系的形成可以追溯至革命早期。在延安講話上，毛澤東指示，對于抗日戰(zhàn)爭，文學(xué)和藝術(shù)與軍事同等重要，不可或缺。作為整個革命機(jī)器的“一個組成部分”，①Mao，Zedong.Selected Works of Mao Tsetung.Vols.III.Beijing:Foreign Languages Press，1967，p.70.文學(xué)和藝術(shù)是“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器?！彼囆g(shù)的聚合力“幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”②《毛澤東選集》英文版，第二卷，第196頁。。說到抗日戰(zhàn)爭期間對武器的崇拜問題，毛澤東曾經(jīng)寫道:“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定因素;決定的因素是人，不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的?！雹跰ao，Zedong.Selected Words of Mao Tsetung.Vols.Ⅱ.Beijng:Foreign Languages Press，1967，p.143-144.

這樣的作戰(zhàn)思想是毛澤東提倡的奉獻(xiàn)精神的原則之一:有道德動力的人，齊心協(xié)力，聯(lián)合起來，可以勝過武器與技術(shù)。冷戰(zhàn)時期，共產(chǎn)主義者與他們的敵人之間的力量與資源上的差距與革命時期大不相同，卻又相似。六十年代初期，中國與蘇聯(lián)決裂，結(jié)果蘇聯(lián)撤回了對中國的技術(shù)和物資援助，這些技術(shù)和物資卻都是中國非常需要的;美國的對華禁運政策又封鎖住中國與西方發(fā)達(dá)國家間的貿(mào)易往來。形勢所迫，只有復(fù)興人們的革命信仰，重振人們的主觀意志力，將精神政治作為人們關(guān)注的焦點，才能彌合日益擴(kuò)大的物資短缺和技術(shù)落后的缺口。精神政治的復(fù)興是一種手段，目的是鍛造意志力，樹立共同目標(biāo)，統(tǒng)一利益，鞏固團(tuán)結(jié)。文藝政治以引人入勝的文藝表演作為媒介，激發(fā)大眾的思想感情，旨在動員大眾，培養(yǎng)大眾全民皆兵，時刻備戰(zhàn)。作為大眾的意志力楷模，與其說軍隊是軍事組織，不如說它是政治組織:軍隊思想紀(jì)律嚴(yán)明，對于在全面范圍內(nèi)重組中國社會具有道德模范作用。軍民一家:軍隊和人民是魚水之情。軍隊是一所學(xué)校，是生產(chǎn)單位，是大學(xué)，是藝術(shù)與表演的發(fā)源地。

這一軍事文化傳統(tǒng)表明，在“文革”前夕，通過軍事化進(jìn)行政治動員的趨勢日益明顯。在軍隊中一再強(qiáng)調(diào)文藝宣傳，在全國展開學(xué)軍活動，指示大眾學(xué)習(xí)雷鋒，學(xué)習(xí)其他軍隊英雄——再度強(qiáng)調(diào)精神政治——此時又達(dá)到空前的高度。冷戰(zhàn)時期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國面對日益嚴(yán)峻的行政官僚風(fēng)氣，宣揚精神政治變得尤為重要。從五十年代到“文化大革命”，強(qiáng)硬派與溫和派各有主張。溫和派強(qiáng)調(diào)用文化、漸進(jìn)手段實現(xiàn)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，主張以政府為主導(dǎo)，通過行政手段和理性規(guī)劃，由技術(shù)專家來實現(xiàn)工業(yè)化，以西方現(xiàn)代化進(jìn)程的“普遍”路線為模型。強(qiáng)硬派則主張維護(hù)革命精神，繼續(xù)走文化革命路線，增強(qiáng)革命動力，鞏固平等主義精神。在后者看來，社會主義并非僅是對機(jī)器的統(tǒng)治，還要基于革命道德觀，創(chuàng)造新人和新的人類關(guān)系。后來，這一分歧加劇，原因是中國共產(chǎn)黨針對蘇聯(lián)思想的“修正主義”導(dǎo)向展開意識形態(tài)爭論，并且反對美國參與亞洲事務(wù)，后一點是中國軍事-工業(yè)情結(jié)的又一例證。意識形態(tài)上的分歧將第三世界大眾階級的意識提升為全新的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。作為反抗殖民主義和帝國主義的力量，人民尋求民族獨立，勞動者奮力推翻階級制度，他們在中國革命那里找到了成功的范例。從五十年代至“文革”，中國加倍努力結(jié)盟新獨立的亞洲、非洲、拉丁美洲國家，與此不無關(guān)系。從這一角度出發(fā)，宣揚新英雄的美德是與全球前景和國際主義聯(lián)系在一起的。

由于對國際共產(chǎn)主義運動導(dǎo)向產(chǎn)生分歧，中蘇關(guān)系破裂，結(jié)果毛澤東的第三世界體系背離了蘇聯(lián)的世界革命模式。與由上至下的集權(quán)主義模式不同，第三世界國際主義將重點置于由下至上的大眾反抗運動和獨立運動。在毛澤東看來，蘇聯(lián)是在搞修正主義，試圖通過和平共存、緩和關(guān)系的手段與美帝國主義講和。六十年代中期，世界第一大社會主義國家成為了中國的敵人，而且走上腐化墮落之路，成為官僚主義盛行、技術(shù)專家治國的資本主義政黨-國家。蘇聯(lián)專注于發(fā)展國力，疏遠(yuǎn)勞動人民，使其成為資本主義美國的一丘之貉。弗蘭茨·舒曼(Franz Schumann)將這一情況視為當(dāng)時的世界普遍現(xiàn)象，他寫道，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展催生出念念不忘軍事-工業(yè)體系(Military Industrial Complex)的官僚主義國家。美國的自由意識形態(tài)在很大程度上接受了蘇聯(lián)的實際意識形態(tài)，創(chuàng)造出一個由壟斷團(tuán)體和技術(shù)精英統(tǒng)治的帝國主義和軍國主義國家，“因此，美國和蘇聯(lián)之間不僅有體系上的類同，也有意識形態(tài)上的相似”。①Schumann，F(xiàn)ranz(弗蘭茨·舒曼).Ideology and Organization in Communist China.2nd Edition，enlarged.Berkeley and Los Angles，University of California Press，1971.p.521、521、526-527.美蘇兩個超級大國之間的官僚化頭重腳輕，毛澤東的第三世界體系正是對這種官僚化的有力回應(yīng)。毛澤東提出:“凡是國家與社會之間的異化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，要么就是專制暴政，要么就是民眾起義?！雹赟chumann，F(xiàn)ranz(弗蘭茨·舒曼).Ideology and Organization in Communist China.2nd Edition，enlarged.Berkeley and Los Angles，University of California Press，1971.p.521、521、526-527.因此，繼續(xù)革命斗爭的使命就落在勞動人民和反抗殖民主義的人民肩上，而支持他們革命，中國義不容辭。在美國城市貧民區(qū)起義的黑人，持不同政見、反主流文化的西方年輕人和學(xué)生，新興國家的反殖民主義、剛剛獲得獨立的人民，全世界這樣的人民要團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心。共產(chǎn)國際的國際主義遵循的是斯大林的中央集權(quán)模式，而毛澤東的第三世界國際主義依靠的是最廣大的民眾群體形成的世界階級?；厮葜袊裰鞲锩鼤r期的主題，民眾政治強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一戰(zhàn)線、游擊戰(zhàn)和創(chuàng)建革命根據(jù)地的重要性”。推動階級斗爭，發(fā)動農(nóng)村武裝斗爭的不是精英政黨-國家，而是由黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊。在二十世紀(jì)六十年代和“文革”期間，中國鼓勵組織革命運動，支持反修正主義、反國家社會主義政黨，并以第三世界國家為盟友。③Schumann，F(xiàn)ranz(弗蘭茨·舒曼).Ideology and Organization in Communist China.2nd Edition，enlarged.Berkeley and Los Angles，University of California Press，1971.p.521、521、526-527.

在第三世界國際主義里，對國際政治的描述，是以人民戰(zhàn)爭和人的主觀意識這樣的措辭來表達(dá)的。為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利二十周年，林彪于一九六五年發(fā)表文章《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》，文章將抗日戰(zhàn)爭置于當(dāng)代地緣政治環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)這場戰(zhàn)爭與第三世界革命的關(guān)聯(lián)。他聲稱，二十年前取得的抗日戰(zhàn)爭勝利是中國人民革命戰(zhàn)爭的勝利。這一勝利瓦解了帝國主義的東方陣線，改變了亞洲地緣政治版圖上的力量平衡。這一勝利是激勵亞非拉民族解放運動的動力。美帝國主義在東南亞擴(kuò)張勢力，這正是日本人過去的行徑，越南人民繼續(xù)斗爭，就像抗日戰(zhàn)爭一樣，是全世界反殖民主義運動的一部分。④林彪:《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》，第3頁，北京，人民出版社，1965。

國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的關(guān)鍵在于武裝斗爭，領(lǐng)導(dǎo)這一武裝斗爭的是中國共產(chǎn)黨，斗爭的基礎(chǔ)是統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。武裝斗爭的成功要求一支絕對服從黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，這支軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，攥緊拳頭。林彪重新強(qiáng)調(diào)黨對軍隊的領(lǐng)導(dǎo)力，揭示出中國共產(chǎn)黨內(nèi)部在政治與道德上的分歧，以及官僚政黨組織與自發(fā)的道德精神凈化的背離。林彪強(qiáng)調(diào)，毛澤東的建軍思想重在將政治推到最前線。極權(quán)主義和官僚主義作風(fēng)在蘇聯(lián)、美國、中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)，脫離了社會和人民。本杰明·史華慈(Benjamin Schwartz)指出，自從五十年代后期，毛澤東就開始懷疑共產(chǎn)黨內(nèi)部有修正主義趨勢。為發(fā)動全黨，毛澤東退而依托軍隊。⑤Schwartz，Benjamin(本杰明·史華慈).China and Other Matters.Cambridge，Massachusetts:Harvard University Press，1996，p.174.毛澤東將中國人民解放軍視作一支灌輸革命道德的軍隊，而且是社會主義道德的中流砥柱。軍隊可以自成一體，在黨的腐化官僚體系之外獨立存在，而且作為局外人，軍隊可以使逐漸陷入資本主義和修正主義的政黨-國家復(fù)興起來。毛澤東對軍隊道德信心十足，這樣的信心來自過去的革命經(jīng)驗和民眾運動。過去和現(xiàn)在的斗爭成績卓著，這就是革命道德的證明?？姑涝瘧?zhàn)爭也是證明。盡管貧窮的中國飽受戰(zhàn)爭蹂躪，軍隊裝備不良，與武裝到牙齒的美國實力相差懸殊，但是就是這些武器裝備差，還時常忍饑挨餓的志愿軍戰(zhàn)士，卻戰(zhàn)勝了美國軍隊的科技猛“虎”。

于是，革命道德戰(zhàn)勝了對現(xiàn)代武器和科技的崇拜。這令我們回想起前面提到過的戰(zhàn)爭片主題，即人與武器的對抗——道德統(tǒng)治與技術(shù)專家治國論者對現(xiàn)代高科技的信心。要打敗武裝到牙齒的敵人，只依靠武器是辦不到的，必須要依靠精神力量才行。這種精神不是個人主義的自吹自擂，而是源于有組織的統(tǒng)一力量，這一組織要以道德使命為動力，還要目的明確。被賦予精神力量的政治迅速發(fā)展壯大，并且強(qiáng)調(diào)道德觀念的實踐。所以，為了旺盛的斗志，有必要突出政治，強(qiáng)調(diào)正確的世界觀。林彪寫道:“人民軍隊固然也要重視不斷改進(jìn)武器裝備和提高軍事技術(shù)，但是，人民軍隊打仗不是單純地憑武器、技術(shù)，而更重要的是憑政治，憑指戰(zhàn)員的無產(chǎn)階級革命覺悟和勇敢精神。”①林彪:《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》，第26、24-25頁，北京，人民出版社，1965。

由于貫徹執(zhí)行了毛澤東同志的建軍路線，這支軍隊就能夠始終把無產(chǎn)階級的政治覺悟提得高高的，把學(xué)習(xí)毛澤東思想的空氣搞得濃濃的，把士氣鼓得足足的，把團(tuán)結(jié)搞得好好的，把對敵人的仇恨搞得深深的，從而產(chǎn)生了巨大的精神力量，打起仗來不怕苦，不怕死，要沖就沖得上，要守就守得住。一個人頂幾個人、幾十個人、幾百個人用，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。②林彪:《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》，第26、24-25頁，北京，人民出版社，1965。

這就是著名的“精神原子彈”思想，這一思想將思想道德與軍事力量等同起來。戰(zhàn)爭是其他形式的政治，軍事力量源自政治力量，只是在精神上被放大增強(qiáng)。英雄人物能激發(fā)出無窮的力量。在強(qiáng)調(diào)道德使命的驅(qū)使下，可怕的戰(zhàn)斗霎時變?yōu)楸瘔训膭倮?，而富于自我犧牲精神的?zhàn)士也變?yōu)樽羁蓯鄣娜恕?/p>

家庭、階級、國際主義

描述二十世紀(jì)亞洲戰(zhàn)爭的影視作品，回應(yīng)著冷戰(zhàn)兩大陣營的價值和意識形態(tài)分野。冷戰(zhàn)不僅僅關(guān)乎美國和蘇聯(lián)兩個霸權(quán)的對壘。社會主義陣營和第三世界有自己的冷戰(zhàn)觀。冷戰(zhàn)對壘，一方面是資本主義通過帝國殖民在世界各地的擴(kuò)張，為抵制擴(kuò)張，各民族人民舉起反殖民反霸權(quán)的大旗，為爭取獨立自主、掌握自己民族國家命運進(jìn)行艱苦卓杰斗爭。在朝鮮戰(zhàn)爭問題上，本來學(xué)者就少有留意這方面的文化影視作品，冷戰(zhàn)結(jié)束后，更少有人去分析朝鮮戰(zhàn)爭的影視和敘述。政治或歷史學(xué)者對冷戰(zhàn)和朝鮮，一般總是注意地緣政治，東北亞安全，外交政策，和核擴(kuò)散問題。但是，冷戰(zhàn)是一場文化戰(zhàn)，意識形態(tài)爭奪話語權(quán)的斗爭，這并不是新聞。西方特別是美國的意識形態(tài)制造者就就聲稱，冷戰(zhàn)從始至終是關(guān)乎道德正義，宗教信仰的斗爭，是一場正義和邪惡之間的較量。而對立一方的話語則把正義邪惡易位。但是道德語言上的僵化生硬，與實際全球地緣政治的激烈較量相匹敵。冷戰(zhàn)的確是一場文化信念的激烈交鋒文化斗爭。一方是以自由為旗號的“自由民主”宗教迷思，以資本主義市場擴(kuò)張為旨?xì)w的世界圖景，另一方同樣具有世界抱負(fù)，堅信為勞動者求解放的社會主義前途。近年來，研究冷戰(zhàn)時期文化與政治的學(xué)者，被全球化的視角所遮蔽，并不注意地緣政治及意識形態(tài)方面的背景，更不重視第三世界去殖民、反霸權(quán)的運動。

朝鮮戰(zhàn)爭首先提出的論題是帝國主義在東亞的霸權(quán)。美國是東亞冷戰(zhàn)的始作俑者。美國在東亞或稱遠(yuǎn)東的戰(zhàn)略是加強(qiáng)鞏固在此地的影響和霸主地位。通過經(jīng)濟(jì)滲透，投資，建立傀儡政權(quán)，這計劃要接替老牌英國法國帝國主義，使東亞成為美國的資本市場的安全港，為資本擴(kuò)張謀求新的樂園和生產(chǎn)基地。自由市場，是冷戰(zhàn)自由世界意識形態(tài)的題中之意。自由市場是軟實力，如何與帝國聯(lián)姻呢?回答是:自由主義帝國。這個概念來自馬克思主義世界體系理論家阿里吉(Arrighi關(guān)于全球資本擴(kuò)張的描述。帝國主義的歷史上，資本擴(kuò)張、市場開拓，是通過國家和資本的神圣同盟聯(lián)手進(jìn)行的。在冷戰(zhàn)中，這種同盟，被稱為軍事工業(yè)體系(military industrial complex)。朝鮮半島，早在十九世紀(jì)末，就是帝國主義國家覬覦、爭奪的地域，海外的“自由市場”。美國在二十世紀(jì)四十年代開始，力圖在韓國立足。開始是以制造韓國內(nèi)部的分裂。美國參加朝鮮戰(zhàn)爭，是殖民統(tǒng)治與帝國政策的邏輯結(jié)果。

芝加哥大學(xué)東亞問題專家布魯斯.卡明斯(Bruce Cumings)根據(jù)歷史資料，對美國在韓國的地緣政治，進(jìn)行過類似的分析?？魉故敲绹鴮W(xué)界東亞問題上具有批判鋒芒的知識分子。美國入侵伊拉克之時，他毅然著《朝鮮:另一個國家》(North Korea:Another Country)。此書將朝鮮戰(zhàn)爭與越南戰(zhàn)爭相提并論，影射、并直接抨擊伊拉克戰(zhàn)爭。卡明斯指出，朝鮮戰(zhàn)爭在美國歷史學(xué)界及大眾話語中是個被封塵遺忘、鮮為人知的一段歷史。其根本原因是此戰(zhàn)標(biāo)志美國帝國主義不可一世的狂妄屢屢挫敗，連遭重創(chuàng)。與二○○三年的伊拉克不同，朝鮮戰(zhàn)爭起因于韓國人的一方與另一方開戰(zhàn)，實屬內(nèi)戰(zhàn)。引用英國一九五○年在任的英國內(nèi)政部長理查.斯多克斯的話，卡明斯論證，一九四五年由美國單邊決定的北緯三八線的分隔，是“導(dǎo)致韓國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的誘因”。斯多克斯這么說:如果是美國的內(nèi)戰(zhàn)，美國人根本無法容忍在北方和南方勢利范圍之間劃一道想象的界限。假設(shè)英國代表美國南方的利益進(jìn)行武力干涉，那么美國人會如何回應(yīng)，那是毫無疑問的。打這個比方并不離奇。因為美國內(nèi)戰(zhàn)并不僅僅是兩個美國群體的人在爭斗，而是在兩個對立的經(jīng)濟(jì)體制的對立，就如在韓國一樣。①North Korea:Another Country，p.193-194.

卡明斯的論證實有國內(nèi)和國際兩個層面。在朝鮮“侵略”南韓之前，美國便暴露占領(lǐng)并瓜分統(tǒng)一的韓國的殖民主義行徑。而兩種經(jīng)濟(jì)體系的對立，恰恰是冷戰(zhàn)對立的核心內(nèi)容。冷戰(zhàn)中帝國主義殖民政策各方面:扶助擁有特權(quán)的統(tǒng)治階級，資助寡頭政權(quán)，推行“民主”制度，通過依附經(jīng)濟(jì)體系和自由市場進(jìn)行新的殖民，對土地和農(nóng)民進(jìn)行剝奪，等等，卡明斯都一一列述，并指出，“問題是韓國社會，不象美國人想象的那樣，具有接納自由主義體系或民主黨的基礎(chǔ)。韓國人口中絕大多數(shù)人是貧苦的農(nóng)民。而少數(shù)人卻擁有巨大的財富，這些地主豪紳成為韓國民主黨的真正社會基礎(chǔ)。在殖民時代，幾乎所有這些財主們都受惠于殖民統(tǒng)治，損國而肥己，而大多數(shù)人卻苦難深重。歷史的證據(jù)再清楚不過了:美國的干涉，代表了韓國最小的集團(tuán)，并不是尼斯特(Nist)所稱的‘最大的一個群體’，從此以后鞏固了權(quán)勢集團(tuán)”。

《英雄兒女》可透視東亞冷戰(zhàn)、國際主義、第三世界反霸的主題。國際主義表明，中國的革命是民眾反抗殖民主義、反對霸權(quán)的運動，可以延伸至世界革命，形成了第三世界國際主義。

面對南北朝鮮內(nèi)部危機(jī)，美國于一九五〇年六月出兵干涉，威脅中國的領(lǐng)土和東北工業(yè)基地，同時也擾亂中國解放臺灣的計劃。但是，中國的參戰(zhàn)決定與其說是出于戰(zhàn)略考慮，不如說是出于意識形態(tài)的需要。這場危機(jī)為廣泛的意識形態(tài)和政治效應(yīng)提供了契機(jī)。陳兼指出，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人相信，通過堅決打擊美帝國主義對朝鮮和臺灣的侵略，中國的新領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體“可以將巨大的壓力轉(zhuǎn)化為動力，這將有助于鞏固中國人民的革命沖力，同時使得中國共產(chǎn)黨對新中國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)合法化”。①Chen，Jian(陳兼)，Mao’s China and the Cold War.Chapel Hill and London:The University of North Carolina Press，2001，p.87.中國革命志士們已經(jīng)建立起一個嶄新的國家，他們不僅準(zhǔn)備鞏固國家，增強(qiáng)國力，改造社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且還準(zhǔn)備將革命的勢頭推向整個東亞。中國革命不僅是中國的革命，也是世界的革命。在國內(nèi)，中國革命反抗統(tǒng)治階級，抗擊帝國主義，是民族獨立運動。在國際上，中國革命通過斗爭獲取國家主權(quán)，與其他國家的勞動階級的斗爭步調(diào)一致，爭取民族獨立，反抗帝國主義。全世界的無產(chǎn)階級，正如約瑟夫·列文森(Joseph Levenson)所言，“是同一個被壓迫的階級，有著共同的命運”。②Levenson，Joseph R(約瑟夫·R.列文森).Revolution and Cosmopolitanism:The Western Stage and the Chinese Stages.Berkeley and California:University of California Press，1971，p.25.在抗日戰(zhàn)爭初期，毛澤東就提出革命者既是愛國者，也是國際主義者，因為不同民族的人民可以建立起一個國際階級，這個階級的基礎(chǔ)是共同利益和共同努力③《毛澤東選集》英文版，第二卷，第196頁。。革命的成功鼓勵了這樣一種看法，即中國的革命經(jīng)驗可以傳授給其他民族和人民。中國人民抗擊外來侵略，反抗國內(nèi)統(tǒng)治階級的經(jīng)驗與反抗殖民主義的亞洲其他民族產(chǎn)生共鳴，不僅如此，在掙脫殖民統(tǒng)治和帝國主義霸權(quán)的枷鎖方面，中國革命的勝利也為其他國家人民提供了先例。正是在這一意識形態(tài)架構(gòu)內(nèi)，我們才認(rèn)識到中國出兵抗美援朝的重大意義，才能理解此后中國對第三世界的外交政策的重要性。在全世界內(nèi)繼續(xù)革命，《英雄兒女》對這一理念也有所提及。

《英雄兒女》拍攝于一九六四年，此時抗美援朝戰(zhàn)爭已過去多年，中國正值“文革”前夕。影片講述的已不僅是抗美援朝戰(zhàn)爭本身，更多的是從意識形態(tài)的角度提出世界革命的設(shè)想。從五十年代末期到整個“文革”期間，中國與第三世界的反殖民運動和獨立運動不斷增進(jìn)聯(lián)合，挑戰(zhàn)蘇聯(lián)和美國構(gòu)成的冷戰(zhàn)兩極結(jié)構(gòu)。六十年代，反殖民主義、不結(jié)盟運動和民族獨立運動一浪高過一浪。毛澤東的第三世界思想對這些浪潮作出了回應(yīng)。如此看來，美國在抗美援朝戰(zhàn)爭中扮演的角色，可以放入更廣闊的地緣政治版圖，充當(dāng)美國參與東南亞事務(wù)的急先鋒?！队⑿蹆号穼⒖姑涝瘧?zhàn)爭拍攝成一場中朝人民聯(lián)合抗擊帝國主義的斗爭，目的是要掌握自己的命運，保家衛(wèi)國。這部影片亦可視為點綴著國際主義的英雄史詩。

中國革命與國際主義之間的關(guān)聯(lián)，在家庭與階級的關(guān)系中得以證實。影片刻畫的不僅是家庭關(guān)系，也是這些關(guān)系在國外的延展。中國革命是一場反抗國內(nèi)統(tǒng)治階級，反抗外來帝國主義壓迫的斗爭，家庭關(guān)系首先承載的是階級意義。親情與社會階級情是個很好的觀察角度。王文清是地下革命工作者，而王復(fù)標(biāo)和兒子在一家外國資本家開設(shè)的汽車廠當(dāng)工人。帝國主義的侵略給這個工人家庭打下深深的烙印，日本侵略者轟炸上海閘北區(qū)，街區(qū)被毀，他們被迫搬遷。父子兩人都是受剝削的工人，他們與外國老板們發(fā)生沖突，最終動起手來。另一方面，王文清是一名革命者，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色，但是如果沒有這個工人家庭的支持，他將無法撫養(yǎng)女兒。理論上講，他和勞動階級同樣都是革命階級。在巴金的小說《團(tuán)圓》里，雖然團(tuán)圓的故事發(fā)生在朝鮮，但是這一階級基礎(chǔ)卻在國內(nèi)。電影將這一階級基礎(chǔ)作為重點進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。王復(fù)標(biāo)的勞動階級背景和王文清的革命黨員資格都被擴(kuò)展到更大范圍，重新塑造。老工人象征著來自國內(nèi)的武器補給和道義支持。王文清，作為政委，也可以說是主管意識形態(tài)的首長，身處戰(zhàn)爭前線——象征著在國外斗爭的革命領(lǐng)袖。

在小說里，家庭關(guān)系是以階級為基礎(chǔ)的，而且是國內(nèi)的，但是電影拍攝凸顯出一個強(qiáng)大的國際層面。家庭關(guān)系也被延展為朝鮮人民與中國人民之間的關(guān)系，使得兩國人民親如一家。在一個朝鮮家庭，父親帶著一個女兒生活，這家人非常寵愛王芳，把她當(dāng)作親生女兒看待。王芳跟自己的朝鮮“姐妹”學(xué)習(xí)朝鮮民族舞蹈，對那位朝鮮老人則以朝鮮語中的“父親”相稱。在最為動情的一場戲里，朝鮮老父親和女兒淌著帶冰的河水，冒著美軍飛機(jī)的槍林彈雨，將受傷的王芳送到河對岸。影片反復(fù)突出飽受戰(zhàn)火蹂躪的大地景象，也是為了表明，朝鮮軍隊和中國人民志愿軍的聯(lián)合力量將會護(hù)衛(wèi)與中國唇齒相依的朝鮮的河山。中國戰(zhàn)士將不惜犧牲生命，保衛(wèi)朝鮮國土。

家庭關(guān)系還被延展為中朝兩國人民之間的文化交流和親密團(tuán)結(jié)。在這部戰(zhàn)爭片中，軍事行動常被日常生活和后勤場景所替代，包括運輸、基礎(chǔ)設(shè)施維修，以及中朝兩國之間的人民交往、文藝表演和文化交流。兩國之間的文化交流將家庭關(guān)系提升到民族主義和國際主義的高度。如果中國的抗美援朝戰(zhàn)爭目的只是保衛(wèi)自己的國家，為了一己安危，那么就沒有理由在這場戰(zhàn)爭片里重彩描繪文化紐帶與交流。如果中國的民族感情排在首位，為何兩國之間的友誼、互助、文化聯(lián)系還會如此顯著，如此重要呢?如果我們將《上甘嶺》和《英雄兒女》比較一下，就會發(fā)現(xiàn)這個問題變得更為突出。前者是對志愿軍戰(zhàn)士的英勇與堅韌的贊揚，將他們的英勇行為與純粹的愛國主義聯(lián)系起來，而這種愛國主義的一個源頭是對中國大好河山的熱愛?；叵胍幌履鞘滓魳冯娨暟愕母枨危幻畱?zhàn)士歌唱祖國，而一群戰(zhàn)士們想象著壯闊的祖國山川。另一部影片《鐵道衛(wèi)士》將保衛(wèi)祖國作為首要關(guān)注點，因此影片重點表現(xiàn)有愛國警惕性的主人公們?nèi)绾未鞌∶廊章?lián)合發(fā)起的顛覆活動。而在《英雄兒女》一片中，兩個亞洲國家之間的文化交流，雖然有民族主義的因素，但民族主義體現(xiàn)的正是國際主義視角。

國際主義構(gòu)想出一個不同文化間的、不同國際社會之間的關(guān)系，這一關(guān)系基于一個想象出來的共同體，全世界為獨立而斗爭的國家和人民都在其中。國際主義思想體系有別于一般跨國、跨文化關(guān)系。歷史上，中朝兩國關(guān)系緊密。作為中華帝國的附屬國，朝鮮與中國通商貿(mào)易，聯(lián)系甚多。在孫中山和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命戰(zhàn)爭期間，大批朝鮮人參加中國軍隊，領(lǐng)受軍銜，成為中國軍隊的將士。許多朝鮮人也參加了反抗日本侵略的抗日戰(zhàn)爭，他們在中國東北立下赫赫戰(zhàn)功，戰(zhàn)斗表現(xiàn)可敬可畏。在華戰(zhàn)斗后，又返回朝鮮參加抗美援朝戰(zhàn)爭的朝鮮部隊約為七萬五千至十萬人。①Cummings，Bruce(布魯斯·卡明斯).North Korea's Place.New York and London:The New Press，2004，p.241.在抗美援朝戰(zhàn)爭期間，中朝兩軍以往的合作經(jīng)驗顯然加強(qiáng)了兩軍高層之間的團(tuán)隊協(xié)作，朝鮮指揮官們是中國將帥的同志，親如手足。歷史上的合作可能是國際主義因素的開端，但是合作經(jīng)驗還不足以形成意識形態(tài)。

影片聚焦國際主義，表明中朝兩國之間在文化與軍事上的合作，而這個關(guān)系，又通過第三世界國際主義視角呈現(xiàn)出新的意義。五十年代，中國的外交政策可以說是向蘇聯(lián)一邊倒的，但是實干的中國領(lǐng)導(dǎo)人也為工業(yè)化尋求與美國建立貿(mào)易和外交關(guān)系，結(jié)果卻徒勞無功。六十年代，中蘇關(guān)系破裂，毛澤東和中國領(lǐng)導(dǎo)人們開始將蘇聯(lián)視作與美國比肩的超級大國。兩個超級大國成為兩大霸權(quán)，他們處心積慮，想要以南方和東方的新建立國家為代價，換取對全世界的占領(lǐng)。針對兩極結(jié)構(gòu)，革命給出的有力回應(yīng)是，重申民族獨立，經(jīng)濟(jì)上自力更生，進(jìn)行區(qū)域不結(jié)盟運動。這一回應(yīng)也具有階級意義，它敦促全世界的被壓迫階級繼續(xù)革命，反抗霸權(quán)。

第三世界的觀點勾畫出一幅階級分析的世界地圖。第一世界由美國和西歐工業(yè)化國家組成，是特權(quán)統(tǒng)治階級。蘇聯(lián)和東歐，作為次一級的世界階級結(jié)構(gòu)，組成了第二世界。貧窮的亞非拉發(fā)展中國家屬于第三世界，其中包括工人階級、農(nóng)民和全世界的貧苦大眾、弱勢群體。中國在全球范圍內(nèi)發(fā)動起針對兩個超級大國的反抗斗爭。作為中國的自然盟友，第三世界也是中國實施的大規(guī)模對外援助的受惠者，中國在對外援助方面投入巨大，往往與本國的貧窮境況和薄弱的國力很不相稱。盡管第三世界國家也對中國作出回饋，在一九七一年的聯(lián)合國大會上投了中國的贊成票，但是國際聯(lián)盟的理想已經(jīng)超越了國家利益和權(quán)力的分享。將發(fā)展中國家緊緊聯(lián)系起來的根本因素是意識形態(tài)方面的，這些因素以全世界無產(chǎn)階級大眾的緊密團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)。①Zhu，Tianbiao(朱天飚).“Nationalism and Chinese Foreign Policy.”The China Review 1(Fall 2007)，p.1-27.

第三世界的親密關(guān)系是以不同社會和不同人民之間的紐帶為基礎(chǔ)的。文化交流著重強(qiáng)調(diào)將“人民”這一大眾群體作為一個階級。在社會主義時期，中國的文藝作品和電影將第三世界國家的人民凝聚起來，成為一個統(tǒng)一的被欺壓階級，同時又樹立起萬眾一心的反抗全體制的趨勢。電影《英雄兒女》正符合這一國際團(tuán)結(jié)的框架。說到社會主義者的世界主義和民族主義，列文森指出“人民”——他們可能來自第三世界，也可能來自第一世界——“可以既是民族主義者，同時又是國際主義者”。由于國際主義(列文森的措辭是革命或共產(chǎn)主義式的世界主義)的基礎(chǔ)理念強(qiáng)調(diào)由不同國家的人民構(gòu)成的被壓迫階級，因此，國際主義“可以與民族主義相輔相成，而不會削弱民族主義”。這是因為各國人民都應(yīng)該有一個共同目標(biāo)。在有限的疆域內(nèi)，一個國家的人民組成了這個國家。在國內(nèi)，被壓迫的人民作為革命階級，以自己的廣義民族身份和對國家主權(quán)的所有權(quán)，創(chuàng)造出一個真正屬于人民的國家。在國外，全世界被壓迫階級的人民，基于共同的目標(biāo)，成為真正的國際主義者。如果在一個國家內(nèi)部，某一階級宣稱是國家主宰，然而實質(zhì)卻為帝國主義效力，魚肉人民做帝國主義的走狗，那么盡管這個階級統(tǒng)治著這個國家，但是它不配獲得民族主義的稱號，因為它并沒有代表人民的志愿。

列文森將人民理解為民族團(tuán)結(jié)和國際團(tuán)結(jié)的主體，這是根據(jù)毛澤東的第三世界理論得來的，是仿效安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)的國民人民思想，②Levenson，Joseph R(約瑟夫·R.列文森).Revolution and Cosmopolitanism:The Western Stage and the Chinese Stages.Berkeley and California:University of California Press，1971.但這并不表明列文森同情第三世界主義。第三世界主義可以被稱為第三世界國際主義，它結(jié)合了深遠(yuǎn)的國際團(tuán)結(jié)關(guān)系，這些關(guān)系富含民族身份與文化身份，有歷史傳統(tǒng)賦予的，也有自創(chuàng)的。第三世界國際主義使得對獨一無二的民族文化資產(chǎn)的評價得以從國家和國際兩個視角進(jìn)行，從而將視角轉(zhuǎn)為國內(nèi)的和國外的、本地的和世界的。民族文化不是作為遺產(chǎn)和獨有財產(chǎn)被精心守護(hù)起來，而是成為其他國家共同享有的開放性公共資產(chǎn)。

強(qiáng)調(diào)對文化遺產(chǎn)的共同享有與對現(xiàn)實主義的一種解讀密不可分，這一解讀是不折不扣的社會主義的現(xiàn)實主義。按照列文森的理解，現(xiàn)實主義也是由階級階層來定義的?，F(xiàn)實主義關(guān)乎“現(xiàn)實生活，主流生活，與固步自封孤芳自賞的精英們無關(guān)”。在探討中西跨文化翻譯問題時，列文森指出，中國對西方文化著作的翻譯也遵循這樣的階級意識，并且偏愛歐洲國家普通大眾反抗他們古老貴族政權(quán)的故事。在語言的使用方面，又強(qiáng)化了適合大眾的風(fēng)格。大眾化的民族風(fēng)格也是國際主義的、開放的，并沒有清規(guī)戒律的約束。真實的語言來自日常生活，是從人們生活的世界和人民或大眾的風(fēng)格繼承下來的，從字面意思講，老百姓就是“百家的姓氏”。由于獨特的國家風(fēng)格是每個國家自己創(chuàng)造出的文化成就，因此一種自創(chuàng)的國家風(fēng)格可以與另一種獨特的風(fēng)格交流融合，這一原理的基礎(chǔ)在于，由不同人民創(chuàng)造的文化成就可以互換。一個人能夠理解意大利人民或英國人民，雖然或正是因為他們自己創(chuàng)造出了不同的文化，如中國人創(chuàng)造出中國文化。

民族主義與國際主義的結(jié)合，是五十年代到七十年代中國文化背景里的強(qiáng)音，兩種主義的結(jié)合很好地解釋了影片《英雄兒女》對家庭關(guān)系的突出強(qiáng)調(diào)。家庭關(guān)系就像是一個隱喻，將朝鮮人民與中國人民聯(lián)結(jié)起來——在文化交流與非軍事合作方面——比喻成一個革命大家庭。例如，王芳是一名跨文化的國際文藝工作者。她擅長表演中國的通俗藝術(shù)大鼓書(中國河南省的一種以鼓點伴奏的說唱表演形式)，但是她的第一次演出是在中朝兩軍慶功會上，表演的是優(yōu)雅的朝鮮傳統(tǒng)長鼓舞，她的長鼓舞是跟朝鮮姐妹學(xué)的。王芳對這兩種流行的民族藝術(shù)形式的表演，暗示了普通百姓可以共享文化。隨著鏡頭在她的表演和中朝觀眾之間的切換，表演者們到底是朝鮮人還是中國人，難以辨別?？姑涝瘧?zhàn)爭的口號是“保家衛(wèi)國”，這與“抗美援朝”聯(lián)系密切。文藝工作者們以宣傳式的語言來歌唱勇士，勇士們?yōu)槌r人民犧牲自己的生命，他們拋灑熱血為保朝鮮江山長青，繁榮昌盛。

總之，在冷戰(zhàn)的大環(huán)境下，帶著毛澤東的軍事浪漫主義色彩，影片《英雄兒女》將藝術(shù)與宣傳帶回軍旅生活，在對英雄主義的普及宣傳活動中，將精神政治改編成戲劇傳達(dá)出來。在“文革”前夕，這種精神上純凈化的軍旅生活成為整個中國社會的楷模。影片不是簡單地歌頌勇氣和戰(zhàn)斗精神，而是將一種英勇的主觀意識和一個道德角色以藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。這個主觀意識同時具備民族性和國際性，促進(jìn)以第三世界國際主義為基礎(chǔ)的文化交流。