弗洛姆的社會(huì)性格異化及其當(dāng)代啟示

李 健，謝鴻昆

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

弗洛姆是西方著名的人道主義哲學(xué)家、新弗洛伊德主義創(chuàng)始人和社會(huì)心理學(xué)家。他在充分肯定弗洛伊德和馬克思學(xué)說(shuō)巨大功績(jī)的同時(shí)，認(rèn)為他們的思想都具有一定的片面性。弗洛伊德雖然在個(gè)體的范圍內(nèi)展現(xiàn)了社會(huì)深刻危機(jī)的痕跡，但從未關(guān)心過(guò)社會(huì)的變化，從未重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)個(gè)體性格的影響。馬克思的學(xué)說(shuō)在對(duì)待人的行為與社會(huì)關(guān)系上，只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析而忽視心理分析。雖然馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是他并沒(méi)有細(xì)致考察經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用于上層建筑的中介環(huán)節(jié)，這個(gè)中介環(huán)節(jié)在弗洛姆看來(lái)可以用弗洛伊德的性格理論加以補(bǔ)充。因此，弗洛姆將弗洛伊德的性格理論和馬克思的異化理論綜合起來(lái)，提出了“社會(huì)性格”理論。這一理論構(gòu)成了他分析當(dāng)代西方社會(huì)和西方人病理的理論基礎(chǔ)和理論根據(jù)，也成為批判資本主義社會(huì)的有力武器，更對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)性格的培養(yǎng)以重要啟示。

一、什么是社會(huì)性格

弗洛姆認(rèn)為，人的性格分為兩部分，一部分是個(gè)體性格，它能夠引起群體中各成員之間的行為差異;另一部分是社會(huì)性格，它構(gòu)成人的性格的核心，“是同屬于一個(gè)文化時(shí)期絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心，它不同于個(gè)人的性格，盡管人們生活在同一個(gè)文化時(shí)期，但是，各人的性格都是不同的。我所說(shuō)的社會(huì)性格也不是指一定的文化時(shí)期內(nèi)，絕大多數(shù)人身上所體現(xiàn)的性格特征的簡(jiǎn)單總和?！保?］81因此，在一個(gè)特定社會(huì)中，大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)中都會(huì)有一個(gè)共同的、基本的東西，這就是社會(huì)性格。它通過(guò)把人同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系具體化，將個(gè)人的性格與他所生活的這個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)。

從社會(huì)性格形成的原因來(lái)看，社會(huì)性格的形成源自于人們對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種動(dòng)態(tài)適應(yīng)，社會(huì)的變化使人產(chǎn)生了新的需要，而新的需要和焦慮又引發(fā)了新的觀念，這些必然會(huì)促使新的社會(huì)性格的形成。因此，弗洛姆從人的需要出發(fā)分析了社會(huì)性格的形成。他指出，性格形成的動(dòng)力在于人的需要，在這里，既有人的生存需求，也包括人的心理需求，“快樂(lè)、和諧、愛(ài)與自由的需要是人天性的一部分。在歷史的進(jìn)程中，這些需要也是人的動(dòng)力因素?！保?］64這樣，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身內(nèi)在和外在的需要，用同化和社會(huì)化的方式融入社會(huì)，在與社會(huì)成員的交往過(guò)程中，使他獲得或接受社會(huì)外在事物，極力祛除個(gè)體性格結(jié)構(gòu)中不被社會(huì)所接受的那部分，最終形成了與社會(huì)相適應(yīng)的性格結(jié)構(gòu)。

從社會(huì)性格的形成過(guò)程來(lái)看，這種社會(huì)性格的形成，在一個(gè)人孩童時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了。在這里，家庭作為社會(huì)的縮影，使孩子的個(gè)體性格在順應(yīng)社會(huì)性格的過(guò)程中起到潛移默化的作用。雖然父母自身的個(gè)體性格影響著成長(zhǎng)中的孩子的性格，但大多數(shù)父母的性格里隱含了這個(gè)社會(huì)所要求的社會(huì)性格，因此體現(xiàn)社會(huì)性格的父母，通過(guò)移情、教育和訓(xùn)練等方式，逐漸使孩子形成社會(huì)所需要的那種性格。而且“文化中習(xí)慣的訓(xùn)練孩子的方法也塑造著孩子，使其向著社會(huì)希望的方向成長(zhǎng)?！保?］65這種方法作為一種傳輸?shù)耐緩?，向孩子傳輸特定文化所希望和需要的社?huì)性格。于是，通過(guò)父母影響孩子，從而使得同一文化或同一階層的人形成同一性格，即符合主流文化、居主流地位的社會(huì)性格。這種教育和影響方式就是如此代代傳承，社會(huì)性格也便由此不斷生成，并隨著社會(huì)的變化而發(fā)生著改變。

社會(huì)性格作為中介連結(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)意識(shí)。在弗洛姆看來(lái)，“社會(huì)性格正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和一個(gè)社會(huì)中普遍流行的思想、理想之間的中介”［3］178，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過(guò)社會(huì)性格決定社會(huì)意識(shí)，而思想等社會(huì)意識(shí)又通過(guò)人的性格和行為對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮作用。社會(huì)性格作為社會(huì)意識(shí)的代言人，它將無(wú)形的、抽象的思想文化意識(shí)內(nèi)化到個(gè)體的心靈深處，使個(gè)體同現(xiàn)實(shí)世界建立起各種復(fù)雜的關(guān)系，并在這一過(guò)程中影響和制約著個(gè)體性格特征的形成和選擇。而且，社會(huì)性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)意識(shí)的中介，通過(guò)左右人的個(gè)體性格，約束人的行為，又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加穩(wěn)固化;社會(huì)性格作為內(nèi)驅(qū)力指導(dǎo)人的行為。在人進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程中，社會(huì)性格起著十分重要的作用，動(dòng)物只能憑借本能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人為了生存，還要通過(guò)性格的力量來(lái)改變自己所生活的環(huán)境。正是在社會(huì)性格的作用下，個(gè)人自覺(jué)地與社會(huì)保持一致，并把外在的社會(huì)需要變成大多數(shù)人內(nèi)在的心理需要，驅(qū)使人們習(xí)慣性地按照社會(huì)的要求去行動(dòng)。因此，社會(huì)性格是人行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力;社會(huì)性格作為粘合劑維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。“社會(huì)性格對(duì)社會(huì)主要起著支配和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并以某種方式運(yùn)動(dòng)著?！保?］182在特定的社會(huì)中，它通過(guò)倡導(dǎo)或禁止等方式，將特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化模式滲透到人的性格和行為中，對(duì)社會(huì)成員的能量加以引導(dǎo)，使人的能量、所做所為適應(yīng)這個(gè)社會(huì)制度，從而減少人與社會(huì)的沖突。同時(shí)，人們也會(huì)在社會(huì)性格的作用下不得不遵守社會(huì)的要求，服務(wù)于社會(huì)的有效存在。因此，只要這個(gè)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)條件沒(méi)有發(fā)生改變，社會(huì)性格就會(huì)通過(guò)改變個(gè)人的思想和行為的方式，起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

二、社會(huì)性格異化及其后果

弗洛姆選擇異化作為分析當(dāng)代資本主義社會(huì)性格的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)檫@個(gè)概念觸及到了現(xiàn)代人格的最深層次。他認(rèn)為異化是人的一種主觀體驗(yàn)和感受，而社會(huì)性格異化就是個(gè)人在融入社會(huì)的過(guò)程中，并沒(méi)有把自己作為行動(dòng)者，也沒(méi)有獨(dú)立地、能動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命過(guò)程和個(gè)體性格，而是覺(jué)得自己周?chē)纳鐣?huì)(生產(chǎn)領(lǐng)域、他人、自己)都是陌生的，從而被動(dòng)地按照社會(huì)所要求的那樣行動(dòng)。因此，社會(huì)性格異化體現(xiàn)在人身上就是，人只有在與社會(huì)的聯(lián)系中才意識(shí)到自己的存在，這實(shí)際上是把人的本質(zhì)異化為滿(mǎn)足社會(huì)的需要，并且被動(dòng)地屈從于社會(huì)。雖然在弗洛姆的著作中，沒(méi)有明確提出社會(huì)性格異化這一概念，但他對(duì)資本主義異化的批判主要是從社會(huì)性格角度出發(fā)來(lái)闡釋的，因此他所談?wù)摰漠惢褪且环N社會(huì)性格異化。

弗洛姆將社會(huì)性格劃分為生產(chǎn)性社會(huì)性格(創(chuàng)造性的社會(huì)性格)和非生產(chǎn)性社會(huì)性格(非創(chuàng)造性的社會(huì)性格)。生產(chǎn)性社會(huì)性格的人的存在方式，是人的發(fā)展的目標(biāo)，是人的潛能的實(shí)現(xiàn)，也是弗洛姆所追求的健全的人格;與此相反，非生產(chǎn)性的社會(huì)性格是一種內(nèi)在潛力未獲完全發(fā)展的性格特質(zhì)，是一種異化的、消極的、非創(chuàng)造性的性格，主要包括接受取向、剝削取向、囤積取向和市場(chǎng)取向四種類(lèi)型。因此，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中陷入了更為普遍和深層次的異化之中的原因就是占主導(dǎo)地位的社會(huì)性格是非生產(chǎn)性社會(huì)性格，而不是生產(chǎn)性社會(huì)性格。在非生產(chǎn)性的社會(huì)性格中，人們雖然在同化和社會(huì)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了與外界的聯(lián)系，卻喪失了自我身份感，進(jìn)入一種異化狀態(tài)。因此，弗洛姆對(duì)異化的社會(huì)性格進(jìn)行了分類(lèi)的探討，因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和文化模式的變化，在不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的性格類(lèi)型也會(huì)有所變化，19世紀(jì)西方資本主義的社會(huì)性格主要是以接受傾向、剝削傾向和囤積傾向?yàn)橹鳎?0世紀(jì)則以市場(chǎng)傾向的社會(huì)性格為主。而這四種性格傾向，都是社會(huì)性格異化的類(lèi)型，但它們都只是個(gè)體在社會(huì)性格異化的情況下的獨(dú)特反應(yīng)，只是適應(yīng)社會(huì)的特殊工具。接受傾向的人的特點(diǎn)是，喜歡依賴(lài)于權(quán)威或他人，不愿意也不敢承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，缺少主體性和自主性。在他們看來(lái)，“一切善的根源都是外在的，并為相信。他想得到自己所需要的東西——不管是物質(zhì)的東西，還是感情、愛(ài)情、知識(shí)、快樂(lè)——的唯一的方法就是從那外在的來(lái)源中獲取?！保?］78這些人往往依賴(lài)性極強(qiáng)，而自主性極弱，缺乏判斷能力，從不固執(zhí)己見(jiàn)，屬于無(wú)主體性的“常人”;剝削型取向的人并不想從他人那里獲得饋贈(zèng)，而是想盡辦法依靠強(qiáng)力和狡詐的方法從別人那里獲取他想要的東西?！盎ㄑ郧烧Z(yǔ)的嘴似乎是這種指向的象征，也是這種人最顯著的特征。他們的態(tài)度摻雜著敵對(duì)和蒙混，每個(gè)人都是他們榨取的對(duì)象，同時(shí)根據(jù)他們的利用價(jià)值作出判斷?！保?］78因此，從性格特征上來(lái)看，剝削型的人往往是社會(huì)中那些為達(dá)目的不擇手段、巧取豪奪、專(zhuān)橫拔扈、恃強(qiáng)凌弱的人;囤積型與前兩種類(lèi)型有所不同，他們相信，惟有貯藏和儲(chǔ)蓄才能給他們帶來(lái)安全感，錢(qián)財(cái)、感情和思想都是他們所極度吝惜的，而最大程度地占有才是安全的。這種類(lèi)型的人普遍認(rèn)為，“安全是以?xún)?chǔ)蓄和節(jié)省為基礎(chǔ)，對(duì)于消費(fèi)，認(rèn)為是一種威脅?！麄兞邌?，包括金錢(qián)、物質(zhì)以及感情和思想方面。……他們的多愁善感，使得過(guò)去的一切都顯得可貴;他們僅僅地抓住它，沉浸在以往的感情和經(jīng)驗(yàn)的回憶之中”［4］78-79;市場(chǎng)型取向的人經(jīng)常扮演著雙重角色，他們既是賣(mài)方又是商品，他們所出賣(mài)的不僅僅是體力和腦力，還有自己的人格、情感等。弗洛姆認(rèn)為，“凡是把自己當(dāng)成商品，并以交換價(jià)值作為個(gè)人價(jià)值的人，即是市場(chǎng)型性格的人。”［3］180-181這種性格傾向是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的一種物化人格，他們所關(guān)心的是如何使自己適應(yīng)社會(huì)需要，他們“爭(zhēng)著奪取功名，爭(zhēng)著出售自己，爭(zhēng)著把自己投擲出去……人們一心向往的是賣(mài)掉自己，能被人收購(gòu)，他們不關(guān)心自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，真正關(guān)心的倒是使自己變成‘你希望的樣子’”。［3］181

假使個(gè)人性格或多或少符合或容納社會(huì)性格，那么外在的需要就內(nèi)在化了，并作為一種心理力量驅(qū)策人的思想和行為適應(yīng)一個(gè)特定的社會(huì)，這時(shí)社會(huì)性格就會(huì)作為“社會(huì)粘合劑”，起到一種明顯的穩(wěn)固作用;但是如果個(gè)人性格與社會(huì)性格相反，個(gè)人性格的需要得不到滿(mǎn)足，社會(huì)性格便成為破壞或摧毀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理力量。這時(shí)，異化的社會(huì)性格在資本主義社會(huì)所造成的后果主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是使人失去主體性和自我意識(shí)。異化的社會(huì)性格壓抑了人們內(nèi)心深處的大量思想和情感，使這些情感不能夠表達(dá)出來(lái)，此時(shí)的人們感覺(jué)不到自己存在的價(jià)值與意義，也無(wú)法體驗(yàn)到真正的自我，人只是一味的適應(yīng)外界需要，從而從外界獲得自己需要的事物。因此，弗洛姆指出:“我們已經(jīng)喪失了個(gè)體意義與獨(dú)特性的感覺(jué);我們已經(jīng)是自己成了處于我們自己之外的目的的手段;我們把我們自己作為商品來(lái)體驗(yàn)和處置;而我們自己的各種力量已從我們自身異化出去了，我們成為了物”［5］;二是造成人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域喪失創(chuàng)造性。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，人應(yīng)該是生產(chǎn)性創(chuàng)造的主體，而在社會(huì)性格異化的前提下，人們盲目服從生產(chǎn)的需要，使得勞動(dòng)變得越來(lái)越單調(diào)和機(jī)械化，“一個(gè)人，一個(gè)活生生的人，不再是自己的目的，而成了他人或自身經(jīng)濟(jì)利益的手段，或者是非人的巨人——經(jīng)濟(jì)機(jī)器——的工具?！保?］因此，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成了懶散的思想，感覺(jué)不到自己是人類(lèi)力量的創(chuàng)造者和承擔(dān)者，從而導(dǎo)致工人的生命力、創(chuàng)造性的喪失;三是加劇了人與人關(guān)系的冷漠。弗洛姆認(rèn)為，在這個(gè)社會(huì)性格普遍異化社會(huì)中，人們不僅被所從事的工作異化，而且人與人之間的關(guān)系也變成了物與物之間的關(guān)系。雖然在我們看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系在表面上似乎友好了很多，但隱藏在表面之后的卻是人與人的冷漠和不信任在逐漸擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的資本主義生產(chǎn)方式中，人與人之間早已經(jīng)失去了那種符合人性的特征，而變?yōu)榱嘶ハ嗬煤筒倏v的關(guān)系。所以，人們都習(xí)慣性地把自己包裹起來(lái)，表現(xiàn)出純粹的利益關(guān)系。

三、消除社會(huì)性格異化的途徑

要醫(yī)治當(dāng)代的西方社會(huì)，就必須從根本上改變這種異化的、不健康的社會(huì)性格，促進(jìn)生產(chǎn)性或創(chuàng)造性社會(huì)性格的生成。而消除社會(huì)性格異化無(wú)疑是有利于重塑人的主體性，避免人的創(chuàng)造性的喪失，并最終實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。因此，弗洛姆指出消除社會(huì)性格異化的途徑主要是理性的培養(yǎng)、具有愛(ài)的能力和建立良好的人際關(guān)系。

弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)具有創(chuàng)造性的人，首先應(yīng)是個(gè)有理性的人。而創(chuàng)造性思維的具體形式就是理性，它是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，也是一種透過(guò)事物的表面而把握其本質(zhì)的生產(chǎn)性力量。具有理性的人會(huì)在客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、他人和自身的基礎(chǔ)上，將人自身與客體有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和不斷完善與發(fā)展。而具有接受型和剝削型社會(huì)性格的人由于失去了真正的自我，沒(méi)有理性，所以是不可能有創(chuàng)造能力的，他們只會(huì)被動(dòng)的工作，面對(duì)事物時(shí)只會(huì)盲目趨同。因此，弗洛姆把培育人的理性作為消除接受型和剝削型社會(huì)性格異化的一條途徑，只有具有理性的人才會(huì)用自己的創(chuàng)造性和主動(dòng)性去改變世界。

生產(chǎn)性社會(huì)性格的具體內(nèi)涵包括生產(chǎn)性的愛(ài)和理性。生產(chǎn)性的愛(ài)不是指占有所愛(ài)的對(duì)象，而是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。弗洛姆認(rèn)為，有了愛(ài)，人才會(huì)發(fā)揮創(chuàng)造力，才能夠全面、客觀地認(rèn)識(shí)世界，可以說(shuō)，愛(ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答。而具有囤積型社會(huì)性格的人之所以會(huì)異化，主要是因?yàn)樗麄兊男睦聿唤∪?，缺乏自發(fā)性的愛(ài)的能力。其實(shí)，在人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，愛(ài)起到很重要作用，“愛(ài)并不是一種強(qiáng)加于人身上的權(quán)利，也不是一種外加在他身上的責(zé)任。愛(ài)是一種人自身內(nèi)涵的權(quán)利，人依靠它使自己與外界聯(lián)系在一起，并從而使這個(gè)世界真正屬于他?！保?］通過(guò)愛(ài)，人同他人發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系是建立在自愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，這樣人才能成為人本身。因此，囤積型的人只有在保存人的完整性、個(gè)性的前提下自覺(jué)地與他人融合在一起，在肯定了他人價(jià)值的基礎(chǔ)上培養(yǎng)愛(ài)的能力，才能最終消除異化傾向。

理性和愛(ài)都是培養(yǎng)健全性格的人所必備的品質(zhì)，但是，人在與社會(huì)化過(guò)程中會(huì)不可避免地與人發(fā)生關(guān)系，“在馬克思看來(lái)，人首先是一種社會(huì)的存在物，他需要他的同類(lèi)，但不是把他的同類(lèi)當(dāng)作滿(mǎn)足自身欲望的手段，而是因?yàn)橹挥挟?dāng)他與別人、與自然發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，他才是他，他才成為一個(gè)完整的人。”［1］71因此，具有市場(chǎng)型社會(huì)性格人要在愛(ài)和理性的支撐下，積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)地進(jìn)行活動(dòng)，把作為自由獨(dú)立的個(gè)體的人重新與世界聯(lián)系起來(lái)，從而建立和諧的人際關(guān)系。

四、社會(huì)性格異化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性格發(fā)展的啟示

弗洛姆的社會(huì)性格學(xué)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)心理學(xué)界還是對(duì)社會(huì)學(xué)界都產(chǎn)生了很大影響。同時(shí)，他把對(duì)性格的分析從個(gè)人擴(kuò)展到社會(huì)層面，為我們打開(kāi)了個(gè)人與周?chē)澜缦嗦?lián)系的更廣闊的視閾。雖然他撇開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)因素，主要從社會(huì)性格的角度去研究社會(huì)問(wèn)題難免有片面性，但為我們觀察、研究資本主義社會(huì)提供了全新的視角，成為弗洛姆批判資本主義社會(huì)的有力的思想武器，也對(duì)我國(guó)社會(huì)性格的發(fā)展具有重要借鑒意義。

當(dāng)前我國(guó)正處于由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的社會(huì)性格呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)社會(huì)成員的特點(diǎn)，同時(shí)在新的社會(huì)性格形成過(guò)程中也暴露了很多缺點(diǎn)，可以說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段在一定程度上存在社會(huì)性格異化的傾向。不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多人為了適應(yīng)社會(huì)而不惜放棄尊嚴(yán)與獨(dú)立性，心甘情愿地隨波逐流，例如以權(quán)謀利、以權(quán)謀名、出賣(mài)靈魂和肉體、自愿將自己物化的行為，這些市場(chǎng)型的性格傾向正在抬頭，而且在不斷蔓延。而這種市場(chǎng)型的性格傾向反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)并強(qiáng)化了人們追逐名利的思想，改變著人們的價(jià)值取向，給社會(huì)的和諧發(fā)展帶來(lái)極大的危害。弗洛姆的社會(huì)性格異化理論所關(guān)注的核心是人，他的最終目的是要消除社會(huì)性格的異化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健全發(fā)展，這也與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系和諧發(fā)展的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程。因此，弗洛姆的社會(huì)性格異化理論啟示我們要從人的社會(huì)性格角度去理解人，去關(guān)心人的全面發(fā)展，創(chuàng)設(shè)一種適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的自我實(shí)現(xiàn)、有利于生產(chǎn)性社會(huì)性格形成的社會(huì)文化環(huán)境。其次，我們還應(yīng)該看到深植于人的生命中的潛力——理性和愛(ài)這種創(chuàng)造性精神并沒(méi)有消失，只要人的生命存在，這一潛能就會(huì)存在。這就要求我們有足夠的理性和愛(ài)使我們?cè)诜簽E的物欲面前保持清醒的頭腦，知道獲得物質(zhì)財(cái)富只是為了滿(mǎn)足我們自己真實(shí)的需要，并在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)自我，獲得自身的全面發(fā)展。最后，我們要在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，認(rèn)真思考和研究現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的創(chuàng)造性社會(huì)性格的特征，倡導(dǎo)通過(guò)人的理性和具有生產(chǎn)性特征的愛(ài)的能力使人與世界建立起創(chuàng)造性的有機(jī)聯(lián)系，并形成良好的人際關(guān)系，使人的社會(huì)性格朝著健康的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

［1］弗洛姆．在幻想鎖鏈的彼岸——我所理解的馬克思和弗洛伊德［M］．張燕，譯．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986．

［2］弗洛姆．健全的社會(huì)［M］．孫愷詳，譯．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1994．

［3］弗洛姆．愛(ài)的藝術(shù)［M］．趙正國(guó)，譯．北京:中國(guó)文化出版公司，2004．

［4］弗洛姆．追尋自我［M］．延吉:延邊大學(xué)出版社，1987．

［5］弗洛姆．自為的人［M］．萬(wàn)俊人，譯．北京:國(guó)際文化出版社，1988:219．

［6］弗洛姆．健全的社會(huì)［M］．孫愷詳，譯．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1994:85-86．

［7］弗洛姆．尋找自我［M］．北京:工人出版社，1988:17．