安塞腰鼓的歷史回顧與展望

馬永軍，杜春斌

(延安大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

安塞腰鼓的歷史回顧與展望

馬永軍，杜春斌

(延安大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，總結(jié)回顧了安塞腰鼓的發(fā)展歷程。研究認(rèn)為，當(dāng)前安塞腰鼓存在文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足;形式單一，內(nèi)容陳舊;發(fā)展的針對(duì)性不強(qiáng)等諸多問題。建議地方政府應(yīng)注重腰鼓文化內(nèi)涵的挖掘，注重腰鼓動(dòng)作的整合。以全民健身為根基，大力開展社區(qū)腰鼓，推進(jìn)安塞腰鼓融入體育課堂。

安塞腰鼓;歷史回顧;展望

安塞腰鼓是流傳于陜北民間的一種鼓文化藝術(shù)，由于這種藝術(shù)形態(tài)在表演時(shí)，動(dòng)作粗獷，雄健有力，場(chǎng)面宏大。因此，演練者一場(chǎng)表演下來(lái)，不僅是心靈上的藝術(shù)享受，更是一種強(qiáng)健體魄的鍛煉過(guò)程。安塞腰鼓融合舞蹈、傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等多種項(xiàng)目?jī)?nèi)容于一身，體現(xiàn)了中原文化與游牧文化融合的一面，堪稱黃土地文化的典范。如今，安塞腰鼓已成為當(dāng)代中華文化的重要組成部分，并被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，當(dāng)歷史的車輪不斷向前推進(jìn)時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境、新的思維模式，必將沖擊著安塞腰鼓社會(huì)存在、功能取向和未來(lái)發(fā)展。本文從歷史發(fā)展的角度對(duì)安塞腰鼓的過(guò)去進(jìn)行回顧，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀試圖探尋其未來(lái)發(fā)展的合理去向。

1 安塞腰鼓的發(fā)展回顧

1.1 萌生與孕育階段:(約前221—1644年)

安塞縣位于陜北延安地區(qū)，地處黃土高原腹地，在近現(xiàn)代的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)出土了大量商周文物、漢代墓、以及唐代至明代期間的石窟藝術(shù)，說(shuō)明陜北地區(qū)早期已是仰韶文化與龍山文化的集成區(qū)。由于陜北地區(qū)地形復(fù)雜，交通不便，又是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的接壤地帶，蠻夷部族入侵中原的入口。因此，自秦漢以來(lái)至宋代，這里一直是各朝各代必爭(zhēng)之地。而今天的安塞縣正好是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事最多的地方，安塞縣名即蘊(yùn)含著“安定邊塞”之意。戰(zhàn)爭(zhēng)使當(dāng)?shù)孛癖娏麟x失所，環(huán)境屢遭破壞，在中原與北漠少數(shù)民族間幾進(jìn)幾退的較量中，漢文化與草原文化交織沉淀于此，形成了獨(dú)特的區(qū)域文化內(nèi)涵。

鼓在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中是必不可少的戰(zhàn)事裝備，它對(duì)戰(zhàn)術(shù)思想的傳遞、鼓舞戰(zhàn)士戰(zhàn)斗勇氣等方面起著重要作用。據(jù)記載，秦漢時(shí)期士卒，在遇到異常情況時(shí)，就擊鼓報(bào)警，傳遞信息。當(dāng)兩軍對(duì)壘進(jìn)行交戰(zhàn)時(shí)，則用鼓聲助威，凱旋則以鼓聲慶賀。迄今，安塞腰鼓在擊鼓風(fēng)格、表演及裝飾打扮上，仍然保留著秦漢戍邊將士的影子和勃勃英姿的遺風(fēng)［1］。到了宋代，邊塞戰(zhàn)事趨于平和，人們生活比較穩(wěn)定，勞動(dòng)之余，追求精神生活已成為可能。由于惡劣的自然環(huán)境和溝壑地貌特征，這里的人們不可能有其它更為多樣的娛樂方式，鼓便成了他們抒發(fā)情懷的主要工具。

我國(guó)古代詩(shī)人蘇軾、陸游的詩(shī)篇中都有安塞腰鼓的記述。同時(shí)，由于生活上的不景氣和對(duì)生存環(huán)境的無(wú)奈，人們常常會(huì)把美好的未來(lái)寄托于神靈，相信世間有鬼。他們認(rèn)為鼓之震撼給人振奮也能驅(qū)邪，在一些重要的祭祀活動(dòng)中都有鼓的影跡。久而久之，在這種社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的共同作用下，慢慢地形成了今天安塞腰鼓的早期雛形。

1.2 局域內(nèi)化發(fā)展階段:(1644－1935年)

明清時(shí)期到民國(guó)早期，與西方列強(qiáng)入侵下的中原大地相比，陜北相對(duì)處于穩(wěn)定發(fā)展階段。受交通、信息交流不暢的制約，陜北各縣幾乎是一種封閉式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正因如此，腰鼓在這一時(shí)期得到了充分的區(qū)域內(nèi)化發(fā)展階段。如，每年里的各種喜慶節(jié)日，包括腰鼓在內(nèi)的多種娛樂活動(dòng)是必不可少。重大祭祀活動(dòng)中，各村都要推舉廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)組織“謁廟”，在傘頭的帶領(lǐng)下，鼓手吹手緊隨其后，變換隊(duì)形，祈求風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年能有個(gè)好收成。正月初八到元宵節(jié)，各村鼓樂隊(duì)開始挨家挨戶拜年，每到一戶先表演一段，然后即興發(fā)揮，主家則熱情招待，以求消災(zāi)，四季安康，俗稱“沿門子”。通過(guò)這種串門拜年的形式，一方面活躍了新年的氣氛，另一方面也逐漸加深了鄰里間的情感溝通，營(yíng)造出一種祥和的社會(huì)氛圍。由此可見，在這一階段，無(wú)論是腰鼓的表演程式，還是動(dòng)作內(nèi)涵，或活動(dòng)習(xí)俗，都在一定程度上被豐富、被規(guī)范，行為意識(shí)被強(qiáng)化。

1.3 新思想的融入與整合階段:(1935－1984年)

1935年，毛澤東率領(lǐng)的中央紅軍進(jìn)入陜北，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的融入打破了陜北地區(qū)固有的區(qū)域封閉下的思想狀態(tài)。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神深刻影響了中國(guó)文藝方向。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態(tài)度，與群眾一起，指導(dǎo)改造了舊秧歌，使之成為反映階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)新內(nèi)容，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場(chǎng)歌舞劇，掀起了陜甘寧邊區(qū)新秧歌運(yùn)動(dòng)的熱潮，也促進(jìn)了安塞腰鼓“老把式”向“新形式”的根本轉(zhuǎn)變。邊區(qū)文藝工作者挖掘整理了安塞腰鼓，邊區(qū)干部群眾一起學(xué)習(xí)表演安塞腰鼓。當(dāng)時(shí)延安的干部大部分都是來(lái)自全國(guó)各地，他們將自己對(duì)腰鼓的認(rèn)識(shí)與理解滲透于新式腰鼓的表演之中，對(duì)傳統(tǒng)腰鼓的現(xiàn)代發(fā)展起到了更新與整合的作用，為安塞腰鼓以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。解放后，盡管陜北與外界在交通上依然還不方便，但在黨、政府和人民的共同努力下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始步入正軌，科技有所發(fā)展。通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙等傳播媒體，陜北人民對(duì)外界有了部分的了解，一些新的體育思想、體育形式漸漸被人們認(rèn)識(shí)和接納，并將其用于傳統(tǒng)腰鼓的改良之中。

1.4 當(dāng)代快速傳播階段:(1984－今)

改革開放以后，安賽腰鼓真正進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，而且現(xiàn)代影視媒介對(duì)它的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。這一起點(diǎn)當(dāng)屬1984年陳凱歌編導(dǎo)的《黃土地》在全國(guó)上映。在拍攝時(shí)，當(dāng)陜北漢子身穿黑襖褲，頭扎羊肚白毛巾，腰扎紅布帶齊聲鼓舞，輾轉(zhuǎn)騰挪、翻卷入龍的情景，攝制組的人員也被震撼和陶醉其中。從此以后，安塞腰鼓，相繼在1986年獲得民間舞蹈大賽金獎(jiǎng);1988年在農(nóng)運(yùn)會(huì)綻放光彩;1989年舞進(jìn)專題記錄片《八千里路云和月》。進(jìn)入90年代以后，安塞腰鼓被特邀參加十一屆亞運(yùn)會(huì)表演，并在國(guó)際國(guó)內(nèi)一些重大事件中都有安塞腰鼓的身影。安塞腰鼓已成為陜北民間傳統(tǒng)文化的代表，并在帶動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展、文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。目前，安塞縣已把腰鼓作為文化發(fā)展的品牌之一進(jìn)行推廣，單就安塞一個(gè)縣有腰鼓協(xié)會(huì)14個(gè)，經(jīng)過(guò)正規(guī)培訓(xùn)注冊(cè)的腰鼓手有4萬(wàn)余人，骨干腰鼓手達(dá)到6000余人［2］。

2 當(dāng)前安塞腰鼓發(fā)展面臨的問題

2.1 對(duì)安塞腰鼓的文化內(nèi)涵未能深刻認(rèn)識(shí)。安塞腰鼓是在我國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化背景下產(chǎn)生的，只有深入到文化的內(nèi)涵中才能深刻地體會(huì)其豐富的含義。安塞腰鼓是民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)組成部分，因此說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究缺少了文化學(xué)上的觀點(diǎn)，是不能完全理解其精神實(shí)質(zhì)的。

2.2 安塞腰鼓開展形式單一，內(nèi)容陳舊。目前安塞腰鼓開展形式單一、項(xiàng)目?jī)?nèi)容陳舊，在大力提倡全民健身、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育具有現(xiàn)代體育所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，開發(fā)、引進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)是目前全民健身運(yùn)動(dòng)工作的一個(gè)重點(diǎn)。

2.3 安塞腰鼓發(fā)展的針對(duì)性不強(qiáng)。任何事物的發(fā)展都離不開社會(huì)需求和個(gè)人需求，安塞腰鼓的發(fā)展也一樣，如果不針對(duì)社會(huì)和個(gè)人需求去發(fā)展，前途必將是死胡同。

2.4 安塞腰鼓的學(xué)校地位不明確。學(xué)校是培養(yǎng)人的場(chǎng)所，學(xué)校通過(guò)教育培養(yǎng)人的同時(shí)，也肩負(fù)著文化傳播的功能。安塞腰鼓是一種文化，它的發(fā)展離不開學(xué)校教育平臺(tái)。然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育中，尤其是陜北地區(qū)的諸多學(xué)校，并未開設(shè)安塞腰鼓課程，這很不利于安塞腰鼓的長(zhǎng)久發(fā)展，更談不上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

3 安塞腰鼓發(fā)展的展望

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，挖掘文化。安塞腰鼓的產(chǎn)生已有上千年的歷史了，而真正被人們所認(rèn)知卻只有短短的幾十年，現(xiàn)代腰鼓的發(fā)展雖然有了一點(diǎn)成績(jī)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要想使安塞腰鼓大發(fā)展、大繁榮，就需要安塞縣委縣政府，轉(zhuǎn)變觀念，去挖掘腰鼓文化內(nèi)涵?！八紕t變、變則通、通則久”。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念與社會(huì)發(fā)展是相輔相成、互為促進(jìn)、緊密聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。安塞腰鼓的發(fā)展要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，必須解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要把安塞腰鼓的發(fā)展上升為腰鼓文化、黃土文化去發(fā)展。文化的主體是人。用腰鼓文化、黃土文化去浸染、影響、塑造現(xiàn)代化建設(shè)者，使之成為具有現(xiàn)代文明素養(yǎng)、境界和追求的人。用國(guó)際視野來(lái)拓展發(fā)展思路，用現(xiàn)代文化引領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，必將使人國(guó)民族體育更加絢爛多彩。因循守舊、固步自封就只能使發(fā)展停滯不前。優(yōu)先在學(xué)校中發(fā)展腰鼓教育，充分利用安塞縣的腰鼓人才資源，選派大批青年骨干人才到全國(guó)各地高等院校去傳播，一定會(huì)使安塞腰鼓文化精神更加發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 科學(xué)定位，簡(jiǎn)化動(dòng)作。科學(xué)、準(zhǔn)確地定位安塞腰鼓的發(fā)展主要有兩方面:一是定位于為民所用、所需，一切為廣大群眾著想。任何體育文化的發(fā)展都要以廣大人民群眾為基礎(chǔ)，沒有群眾基礎(chǔ)的體育文化只會(huì)消失，不會(huì)長(zhǎng)久的發(fā)展。二是要善于整合腰鼓資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短。把各種流派的腰鼓整合在一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，簡(jiǎn)化動(dòng)作，去掉腰鼓中一些原有的難、偏，容易出現(xiàn)創(chuàng)傷的動(dòng)作，增加現(xiàn)代舞蹈的動(dòng)作，不斷加以創(chuàng)新，使腰鼓運(yùn)動(dòng)為廣大群眾和學(xué)生所喜愛和更容易接受。

3.3 適應(yīng)社會(huì)需求發(fā)展。1995年《全民健身計(jì)劃綱要》明確指出:“積極發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育健身活動(dòng)”［3］。《綱要》充分肯定了傳統(tǒng)體育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。安塞腰鼓作為陜北典型的傳統(tǒng)體育形式，應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，以大眾娛樂、健身目的為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的技法形式進(jìn)行優(yōu)化，使其能適應(yīng)社會(huì)的總體的發(fā)展需求，同時(shí)又能滿足不同人的生活需求，走多樣化的發(fā)展之路。

3.4 走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂?，F(xiàn)代學(xué)校教育，都非常重視培養(yǎng)學(xué)生體、智、德、美全面發(fā)展。為讓孩子們熱愛家鄉(xiāng)腰鼓、更好地傳承腰鼓，安塞縣已將安塞腰鼓引進(jìn)本縣中小學(xué)校園、帶入體育課堂，使校園成為安塞腰鼓的傳播陣地，使安塞腰鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，同時(shí)也促成安塞縣中小學(xué)健康而獨(dú)具特色的校園文化。安塞腰鼓是陜北的一朵藝術(shù)奇葩，作為學(xué)校有責(zé)任也有義務(wù)將這一寶貴的文化遺產(chǎn)傳承下去，讓校園成為安塞腰鼓的傳播平臺(tái)，讓安塞腰鼓在孩子們心里和手中生根發(fā)芽。相信通過(guò)陜北、全省乃至全國(guó)體育教學(xué)中推廣，安塞腰鼓的體育文化精神一定會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大。

［1］馬紅偉，康靖華，趙延紅.安塞腰鼓的歷史淵源與體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2007，26(4):78－80.

［2］高蘭新，周建東.安塞腰鼓打出黃土地［N］.人民日?qǐng)?bào)海外版，2004－10－14.

［3］曲杰.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展問題的思考［N］.湖南日?qǐng)?bào)，2009－08－07.

Research on historical review and prospect of Ansai Waist Drum

MA Yong－jun，DU Chun－bin
(College of Physical Education，Yan an University，Yan an 716000，China)

Using the documentation，logical analysis and other methods，review the development process of Ansai waist drum.This article considers that it is lack of awareness of the cultural connotation，a single form，old content，no pertinence in the development，and many other issues at present.It is recommended that local governments should focus on the cultural connotation of waist－mining，integration of waist action.And it is necessary to be based on the national fitness，carry out community waist and promote integration of Ansai P.E class.

Ansai waist Drum;historical review;prospect

G85

A

1004-602X(2012)02-0101-03

2012-03-17

馬永軍(1972—)，男，陜西渭南人，延安大學(xué)講師。

10.3969/J.ISSN.1004－602X.2012.02.101

［責(zé)任編輯 朱聯(lián)營(yíng)］