時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀和工具理性體育價(jià)值觀批判（2）——從一本西方體育學(xué)著作說起

袁 旦

時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀和工具理性體育價(jià)值觀批判（2）
——從一本西方體育學(xué)著作說起

袁 旦

借介紹和評(píng)論一本西方體育學(xué)著作，繼續(xù)去年提出的“時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀和工具理性體育價(jià)值觀批判”課題的討論。聯(lián)系中、西體育歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概略、有限地比較和反思：認(rèn)為人類體育要走向未來，各國、各民族都面臨著文化自覺問題；認(rèn)為，今日中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型已從根本上改變了中國體育賴以存在的條件，中國體育必須擺脫路徑依賴，進(jìn)行新的價(jià)值目標(biāo)、方向和路徑的選擇，這是中國社會(huì)文化和社會(huì)文化中的體育實(shí)現(xiàn)文化自覺，走向未來，所面對(duì)的一個(gè)深刻影響人們生活和生命的重要問題。

文化自覺；路徑依賴；價(jià)值觀批判

一

我在本文題中所說的西方體育學(xué)著作是指美國人阿倫·古特曼教授的《從儀式到記錄》這本書，它的中譯不久就將出版。這是一本主要從文化人類學(xué)視角探討、揭示現(xiàn)代體育本質(zhì)的體育學(xué)著作，1979年出版后被翻譯成法、德、意、日、韓等文字在各國出版。2004年，本書初版后26年，作者對(duì)原文未作改動(dòng)，僅添寫了一篇后記，又再次出版，這在今天這個(gè)信息爆炸時(shí)代，新的體育理論著作層出不窮，它依然醒目地立于其中，足見當(dāng)年作者對(duì)人類體育所立之論的價(jià)值。

筆者是在6年前（2005年春）聽說本書的。那是今天本書中文主譯者花勇民博士赴瑞士高訪歸來與我首次會(huì)面認(rèn)真談起的。

我們分別兩年后首次會(huì)面便認(rèn)真談起它，絕非偶然。首先，當(dāng)然同這一著作本身有關(guān)，勇民告訴我他在瑞士期間與多位體育學(xué)術(shù)界、體育管理機(jī)構(gòu)重要人士接觸中，他們都介紹到這本書，而且之間的討論還直接涉及到本書的觀點(diǎn)、內(nèi)容。其次，當(dāng)然是我們自己的緣故。這與此前多年我同他以及多位體育管理研究方向的碩博研究生在課上課下的討論有關(guān)，同我們討論建立的共識(shí)有關(guān)。我們討論有一個(gè)共同的前提：現(xiàn)代體育的管理是現(xiàn)代社會(huì)生活中一個(gè)特殊活動(dòng)領(lǐng)域中的管理活動(dòng)，從邏輯上講，它是現(xiàn)代管理學(xué)一般原理在這種活動(dòng)中的應(yīng)用，所以不關(guān)注、不去把握體育學(xué)理論的進(jìn)展，這和不關(guān)注、不去把握現(xiàn)代管理學(xué)一般原理的進(jìn)展是一樣的，都談不上什么體育管理研究，談不上什么正確、科學(xué)的體育管理。用一句顯得粗魯?shù)脑拋碚f：“你不懂體育奢談什么體育管理！”此其一。其二，在我們看來，現(xiàn)代體育離不開管理，離開了管理就不可能有現(xiàn)代體育這種規(guī)模如此宏大的人類文化活動(dòng)，而現(xiàn)代體育管理的正確理念卻離不開正確的體育學(xué)理論，確切說，離不開管理者對(duì)人類體育的正確理解、熱愛和因此從他高尚人格和機(jī)敏之中升騰出的使命?？傊?，離不開對(duì)人類體育的正確理解或認(rèn)識(shí)，離不開體育學(xué)?；诖?，所以我們一向不敢不關(guān)注體育學(xué)理論的進(jìn)展，我們聚首每每言及體育管理和體育的發(fā)展總要談到體育學(xué)。其三，尤其在我們看來，現(xiàn)代體育發(fā)展是關(guān)系整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的問題，因而也是對(duì)人們的生活和生命有著不容忽視的深刻影響的問題。所以，人們對(duì)現(xiàn)代體育的理解和認(rèn)識(shí)本身就是社會(huì)文化問題：它一貫在社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)層面左右著人們的生活同體育的關(guān)系；因而，反過來，這種關(guān)系又一貫從這個(gè)方面影響著整個(gè)社會(huì)與文化的發(fā)展。但是，我們這方面的研究這些年來卻恰恰處落在體育學(xué)術(shù)研究這個(gè)圈子的邊緣上，相當(dāng)薄弱。像古特曼這樣把對(duì)人類體育的研究推進(jìn)到像他這本書的題目《從儀式到記錄》所表明的那樣，在文化人類學(xué)的層面來揭示體育的本質(zhì)，回答體育“是什么”或“應(yīng)該是什么”的問題，這種有影響的成果，至少我是未曾見到的。正因?yàn)榇?，我們分別兩年后，一見面就自然要談到這本書了。

二

現(xiàn)在看來，中國體育和體育學(xué)術(shù)的發(fā)展確實(shí)需要我們認(rèn)真反思了。而且在我看來，若是反思則就逃不出20世紀(jì)末（1999）費(fèi)孝通先生給一套社會(huì)學(xué)教材譯叢作序時(shí)提出的“文化自覺”的問題，先生說：

21世紀(jì)不會(huì)是一個(gè)平靜的世紀(jì)，全球化增進(jìn)了不同國家、不同文化之間的接觸與交流，同時(shí)在相互碰撞中也隱藏著矛盾和沖突。我們需要了解其他社會(huì)的制度、文化、價(jià)值觀念、行為規(guī)則，也需要認(rèn)識(shí)我們中華文化的發(fā)展歷史和精髓，逐步在比較研究中更深刻認(rèn)識(shí)自己與他人，真正做到中國人的文化自覺[1]。

稍后2002年，先生在給一套人類學(xué)經(jīng)典譯叢作序時(shí)更說：

我曾經(jīng)用“文化自覺”來形容中國文化在新世紀(jì)中所要承擔(dān)的使命，“文化自覺”就是要在了解自身文化的基礎(chǔ)上展望世界，對(duì)于自身在世界之中的地位“有自知之明”[2]。

人類體育的研究早在上世紀(jì)中葉就推進(jìn)到文化人類學(xué)的高度或深度，但就我們的情況而言，不說那時(shí)文化人類學(xué)在中國的人文、社會(huì)學(xué)術(shù)研究的合唱中遇到了長達(dá)多少年的一個(gè)休止符，就說體育是不是文化，直到今天也還打著問號(hào)。譬如，盡管中國體育已有那么多令世人矚目的事績，但對(duì)體育和體育人的所謂“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的譏諷說法，在體育的業(yè)內(nèi)外至今仍不絕于耳。在我看來，人類文明已經(jīng)來到了21世紀(jì)的今天，我們生活其中的這個(gè)世界居然還會(huì)發(fā)生這種鄙視體育的事情，是不是說明這個(gè)世界有問題呢？體育真的不登文化大雅之堂嗎？時(shí)至今日，說起文化，人們心中竟還不把體育置于其中給它個(gè)合適的地位，動(dòng)輒還把體育玩笑成本能般低級(jí)之列，那么這樣所說的文化算是什么文化（當(dāng)然也是文化）呢？我看，這無疑是我們生活其中的這個(gè)世界或者說現(xiàn)代體育賴以存在的文化環(huán)境對(duì)自己的一個(gè)諷刺。于是，我感到，我們似乎因此同《從儀式到記錄》的作者走到一起了。你看本書的前言，作者開宗便道：

1927年，哲學(xué)家馬克斯·舍勒在給一本早期運(yùn)動(dòng)心理學(xué)著作做序曾說道：“如今幾乎沒有哪一種國際現(xiàn)象能像體育這樣值得學(xué)者做深入的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究。雖然體育范圍一直在無限地?cái)U(kuò)大，體育的社會(huì)地位在無限地提高，但體育的內(nèi)涵卻很少得到嚴(yán)肅的對(duì)待。”五十年后的今天，體育乃位于最受議論但卻最少被理解的現(xiàn)象之中。公眾之所以對(duì)體育不甚了解，原因之一是公眾對(duì)體育熟知似乎使體育的意義顯而易見，但事實(shí)并非如此[3]。

作者此說至今又過去了三十多年，我們的所遇所見仍是那樣地相類似。這顯然說明，實(shí)際上我們生活其中的這個(gè)世界的文化一貫在質(zhì)疑著人類的體育。這是不是說明，現(xiàn)代文明自身內(nèi)部，體育的背后一直存在著什么問題，從而影響著體育也影響著整個(gè)社會(huì)文化自身呢？

這里實(shí)際上提出了一個(gè)各國、各民族共同面對(duì)的文化自覺的課題，反思、追問和評(píng)價(jià)體育同社會(huì)文化間關(guān)系的課題。這是對(duì)體育和社會(huì)文化發(fā)展有著不容忽視深刻影響的課題。這個(gè)反思、追問和評(píng)價(jià)尤其要在不同歷史和現(xiàn)實(shí)的文化之間相互比較中進(jìn)行，才有利于真正提高我們對(duì)體育的文化的自覺性，得以自知之明，才對(duì)各種社會(huì)文化以及其中的體育的發(fā)展都具有積極的意義。

三

一旦為此而進(jìn)行這種反思、追問和評(píng)價(jià)，尤其要在不同類型的文化間的比較中來進(jìn)行，這當(dāng)然要有一個(gè)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？磥恚@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)肯定同我們對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)或主張聯(lián)系在一起。

因?yàn)?，從邏輯上講，同一切事物一樣，體育的本質(zhì)作為一個(gè)人認(rèn)為它之所以是體育而不是別的什么的理由，就是他認(rèn)為體育在同一切其他事物在相互比較和相互聯(lián)系中而存在的根據(jù)。所以，它是人們的體育價(jià)值觀念和行動(dòng)性質(zhì)的集中反映。這在不同的人或不同性質(zhì)的主體（例如個(gè)體、社會(huì)組織和國家）那里往往很不一樣。你給體育下的定義不同，就是你認(rèn)為它存在的理由和根據(jù)不同，于是同體育的關(guān)系便也不同了。譬如：對(duì)于個(gè)體而言，是體育同他的生活；對(duì)于把握權(quán)力和公共資源的政府官員而言，是體育同其行政轄區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展；對(duì)于體育企業(yè)的業(yè)主而言，是體育同其企業(yè)的經(jīng)營方向和內(nèi)容性質(zhì)；對(duì)于體育研究者而言，是體育同其選題、研究方向和內(nèi)容的性質(zhì)；對(duì)于大眾傳媒而言，是體育同他要對(duì)公眾傳播或鼓吹什么的方向和內(nèi)容的性質(zhì)等等，體育因此在這些關(guān)系中的地位和命運(yùn)就都不同了，社會(huì)文化的命運(yùn)（至少是它的樣態(tài)）也不同了。所以，由于體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)或主張（不論人們自覺與否）帶來的社會(huì)生活中體育的地位、命運(yùn)，以及由此造成的社會(huì)文化的命運(yùn)，不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。它并不是理論家、偉人、圣人說它是什么就是什么。也不是官方權(quán)威文件說幾句大話就能規(guī)定下來或交代清楚的。它以人的生活境遇為轉(zhuǎn)移（比如窮人和富人），它是人們生活本身的問題。不過說清它卻要有理論。尤其，要把握體育的發(fā)展導(dǎo)向，即正確合理的方向和路徑，如果要使體育不致成為亞當(dāng)·斯密所說的“理性人”的無理性沖動(dòng)行為，則就必須理論。因此，它這才是一個(gè)既理論又實(shí)踐的問題，它是“理論——實(shí)踐”關(guān)系問題的總根源或總前提。而聯(lián)系我們體育的歷史講，我們過去究竟是怎么理解或認(rèn)為體育的本質(zhì)和它在中國社會(huì)存在的理由和根據(jù)的？今日中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，體育賴以存在的政治、經(jīng)濟(jì)條件已從根本上改變，則這個(gè)既理論又實(shí)踐的問題、社會(huì)文化觀念問題是不是因此便十分突出地?cái)[到了我們面前？答案顯然是肯定的。

可見，正因?yàn)槿藗兎N種體育本質(zhì)的觀念和理論對(duì)他們生活和生活中的體育實(shí)踐都會(huì)產(chǎn)生具有決定性的重要影響，顯然不是現(xiàn)實(shí)生活中任何一種體育本質(zhì)的理論或主張都可以當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)的，否則體育究竟應(yīng)該在人們生活中居于何種地位，社會(huì)文化因此究竟應(yīng)該怎樣發(fā)展就更沒有標(biāo)準(zhǔn)了，簡直成了一種“公說公有理，婆說婆有理”的事，根本無法比較，也無需比較，這就離開文化自覺更遠(yuǎn)了。所以，以上分析只說明了一點(diǎn)：雖然進(jìn)行這種研究離不開對(duì)于種種自覺或不自覺的體育本質(zhì)的理論和觀念的研究；但更要在不同類型文化的比較中進(jìn)行反思、追問和評(píng)價(jià)，找到一個(gè)對(duì)于公婆之理都可以進(jìn)行合理評(píng)價(jià)的更高的理、更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一定是有的。

因?yàn)椋暧^方向看，現(xiàn)代體育是一種超越種族、民族和國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)差異的跨文化的存在；而且朝微觀方面看，它在一個(gè)民族、一個(gè)國家或一個(gè)有限地域（社區(qū)）中，也是一種超越不同性質(zhì)人群的亞文化差異的普遍存在。所以，這種標(biāo)準(zhǔn)必然是人性深處的共同本質(zhì)和需要所決定的，是它所決定的人們對(duì)現(xiàn)代體育的普遍價(jià)值評(píng)價(jià)，就是基于這種普遍價(jià)值評(píng)價(jià)之上的最普遍、最一般、最抽象的現(xiàn)代體育的本質(zhì)。只要我們承認(rèn)這一點(diǎn)，事情就是這樣。

我以為，就此而言，古特曼在這方面的工作是富有成效的，他在《從儀式到記錄》一書中一反我們慣見著述中的方法：每每論及體育的本質(zhì)（尤其在教科書中）總是把各位大家、名人和權(quán)威的理論（甚至只言片語）當(dāng)作預(yù)設(shè)的前提來就體育論體育，說體育的本質(zhì)“是這”、“是那”，然后綜合一下、平衡一下給學(xué)生端出一個(gè)定義。人們無法從中得知它同人的生活和生命的真切關(guān)系，因而不知它有何用處。古特曼在書中就像現(xiàn)象學(xué)所說的“回到事實(shí)本身”，通過敘述古今一些個(gè)體和族群生活中的本能游戲和祭祀儀式、藝術(shù)表演和體育競賽的史實(shí)故事，從敘述過程中顯現(xiàn)出人性深處那種創(chuàng)造古今體育的原始思維，正是在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步抽象和概括出了現(xiàn)代體育的本質(zhì)和本質(zhì)特征。他這本書的副標(biāo)題就是現(xiàn)代體育的本質(zhì)，他僅從體育屬于人的游戲這一不證自明的常識(shí)出發(fā)，在敘事中展示出人類體育從本能的游戲（play）到人類有組織的游戲（game）這個(gè)體育起源的必然性，展示出古代或前工業(yè)社會(huì)的體育（如果說是體育的話）到現(xiàn)代體育這種文化演進(jìn)的歷史必然性，從而給出了現(xiàn)代體育本質(zhì)的定義。古特曼說：

現(xiàn)代體育是一種普遍且特殊的非功利性身體競賽[3]。

在我看來，很明顯，古特曼在書中揭示的現(xiàn)代體育本質(zhì)定義和與此相聯(lián)系的現(xiàn)代體育7個(gè)本質(zhì)特征就是我們所說的在不同文化間的比較中進(jìn)行反思、追問和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

四

我對(duì)古特曼現(xiàn)代體育定義中所說現(xiàn)代體育的非功利性最感興趣，書中他所揭示的現(xiàn)代體育的7個(gè)本質(zhì)特征可說都在于說明這種非功利性活動(dòng)區(qū)別于以往各時(shí)代體育的普遍性和特殊性的所在，當(dāng)然是重要的。我感到，以現(xiàn)代體育的非功利性這一根本性質(zhì)來考察現(xiàn)代體育，我們甚至直接可以在現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”[4]這種復(fù)雜聯(lián)系中把握現(xiàn)代體育在人和社會(huì)生活中應(yīng)有的地位和它對(duì)于人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的本質(zhì)的功能和本真的價(jià)值。

你看，我們生活其中的這個(gè)在理性主義和科學(xué)主義左右下發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，分工又分層，簡單的說：分工使人們成為各職業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)勞動(dòng)者，煉鋼的不織布，織布的不煉鋼，……；分層至少有了藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)，藍(lán)領(lǐng)的動(dòng)體力，白領(lǐng)的動(dòng)腦力（當(dāng)然不能忘了還有發(fā)號(hào)令的和聽號(hào)令的）。這樣縱割橫切，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)各種職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域、各種專業(yè)勞動(dòng)組織，有人形容這把社會(huì)撕成了碎片。當(dāng)然，從整個(gè)社會(huì)看，這些碎片又形如有機(jī)生命體中的一類有別于血液循環(huán)和神經(jīng)系統(tǒng)的器官組織，胃是胃，肝是肝，各干各的，誰都替代不了誰，但又誰也離不開誰，用涂爾干的說法，這是社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)[5]，他們要相依為命。但說到其中一個(gè)個(gè)活生生的人，他們就被碎片整苦了，為了活命，他們一概起碼都要在一個(gè)不管什么碎片中從事一種職業(yè)的專業(yè)化勞動(dòng)，從而獲得生存所必須的物質(zhì)資料，總之，都要從事一種功利性活動(dòng)。顯然，如果一個(gè)人為了活命而不得不一輩子只從事這種功利性活動(dòng)，則不客氣地說，固然他是一個(gè)人，但他至多不過是以人的聰明活了動(dòng)物般的一生。于是，這就無異于他不得活命其中的社會(huì)碎片不僅把他囚禁了，而且還把他抽象化了。就是說，一個(gè)人不得不活命其中的碎片只對(duì)他專業(yè)不專業(yè)，專業(yè)勞動(dòng)效率高不高感興趣，不考慮別的，撇去他作為一個(gè)人的七情六欲，把他抽象成工人、醫(yī)生等等，總之，他（她）只是一個(gè)從事不論什么職業(yè)的職業(yè)人。因而在其中，人就不再是一個(gè)活生生有血有肉、有知有情有意的具體的人、完整的人。用馬克思異化理論來說，“他不是作為人，而是作為工人存在”。[6]他從來就不是一個(gè)完整的人，他從來就沒有也不可能占有和享受自己作為人的人性本質(zhì)——自由。并且伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，這種情形還越發(fā)嚴(yán)重起來。當(dāng)然，任何被剝奪了自由的人都不會(huì)就此甘心，所以就像馬克思說的，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)”。[6]但問題是，怎么辦？怎樣使自己人性的自由本質(zhì)得以確證從而真正占有和享受作為人的自由本質(zhì)？怎樣使自己恢復(fù)人的完整性？當(dāng)然一個(gè)重要的途徑就是只要不為生存問題所困，一有可能，哪怕是短暫的，人就在人性自由本質(zhì)力量推動(dòng)下，進(jìn)行從本能達(dá)于文化的種種非功利性活動(dòng)，從而為自己的生活和生命創(chuàng)造價(jià)值和意義；從而使自己作為人的本質(zhì)得以確證，在種種非功利活動(dòng)中占有和享受人性的自由本質(zhì)；從而使自己的生命成為一種向著未來開放的、有著無限可能性的、自由的過程。

我以為，這正是現(xiàn)代體育以其非功利性本質(zhì)為根據(jù)，從而在現(xiàn)代社會(huì)生活復(fù)雜聯(lián)系中，得以產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)。這種根據(jù)直接源自人性的自由本質(zhì)。人類體育的起源可以追溯到人類的原始時(shí)代，它應(yīng)當(dāng)受到尊重、必須受到尊重。因?yàn)?，人作為一個(gè)類的存在，自其誕生和在遠(yuǎn)古蠻荒的時(shí)代，我們的原始先祖在掙脫自然的控制而成為人這一方面，除開謀求生存的勞動(dòng)，最初或首先可能的行動(dòng)看來就是在身體上做“文章”，創(chuàng)造身體文化，創(chuàng)造身體運(yùn)動(dòng)文化（既手舞足蹈又歌詠呼號(hào)），我把這稱作“原始身體運(yùn)動(dòng)文化”或“原始身體運(yùn)動(dòng)文化綜合體”，其中一開始就包含著體育的因素或原始的體育。人把從自己動(dòng)物性中繼承的本能游戲（play）上升到有理智的有組織的人的游戲（game），甚至還打扮自己、創(chuàng)造儀式，在游戲中對(duì)自己進(jìn)行審美，在審美中占有和享受人性的自由本質(zhì)。我看，相對(duì)于為謀求生存的勞動(dòng)這種功利性活動(dòng)而言，所有這一切和后來從中分化產(chǎn)生的體育等等，簡直就是人的非理性的狂野的身體運(yùn)動(dòng)的力能蠱惑人的意識(shí)而共謀的一種為自己生命創(chuàng)造價(jià)值和意義的非功利性的活動(dòng)。它同人的本質(zhì)是那樣最直接、最密切地聯(lián)系在一起，它是人的自由本性發(fā)動(dòng)的活動(dòng)，在現(xiàn)代它是人的自由本性反抗勞動(dòng)專業(yè)化剝奪人的自由、把人碎片化（抽象化）最積極的一種力量。并且從原始到現(xiàn)在，到永遠(yuǎn)。難怪，200多年前，詩人、哲學(xué)家席勒就說：“只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的?！盵7]

多年前，我們?cè)谟懻撐鞣襟w育時(shí)我曾說過，如果我們以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)視其歷史，西方現(xiàn)代體育的成長和發(fā)展方式與半個(gè)多世紀(jì)以來中國之不同也許就在于：它在很大程度上是獨(dú)立于國家或政府的，是從西方現(xiàn)代資本主義市民社會(huì)的民眾生活中自發(fā)地自下而上成長和發(fā)展的產(chǎn)物，是市民社會(huì)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分，它是市民社會(huì)中一種有別于前現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)體育的新的生活方式。它與傳統(tǒng)西方體育一個(gè)重要的不同就在于：它終于徹底地?cái)[脫了依附于社會(huì)生活中其他活動(dòng)（如宗教祭祀、節(jié)日慶典、勞動(dòng)生產(chǎn)和軍事訓(xùn)練等）而存在的狀態(tài)，成為一種獨(dú)立的實(shí)踐登上了人類社會(huì)生活舞臺(tái)，成為了工業(yè)文明社會(huì)的一種城市文化。特別是它更成為了整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一種制度化的文化活動(dòng)，并且形成了與工業(yè)社會(huì)價(jià)值觀念生活方式相適的制度。因此，如果我們以現(xiàn)代系統(tǒng)論觀點(diǎn)視其結(jié)構(gòu)，則這種制度化的文化活動(dòng)作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它應(yīng)該是社會(huì)有機(jī)體中的一種通體性結(jié)構(gòu)，或者說發(fā)展成為社會(huì)有機(jī)體中的通體性結(jié)構(gòu)是它結(jié)構(gòu)成長的方向：一個(gè)個(gè)活生生的人，他們的人性自由本質(zhì)的力量，突破社會(huì)分工的禁錮——消除分工使他們失去自由和把他們抽象化、碎片化——的沖動(dòng)和意志，是推動(dòng)這個(gè)結(jié)構(gòu)形成的始原的動(dòng)力；越來越多的人投入體育從事對(duì)自己生活和生命進(jìn)行創(chuàng)造，并使這種活動(dòng)成為每一個(gè)人不容剝奪的權(quán)利；因而使體育嵌合而不是嵌入（embed not inlay）到社會(huì)文化大系統(tǒng)各個(gè)組成部分人們生活中，成為一個(gè)開放的、多層次的、網(wǎng)絡(luò)化的，像血管、神經(jīng)般伸展、滲透到社會(huì)有機(jī)體各個(gè)組成部分人們生活中的通體性結(jié)構(gòu)。

這么看來，在體育的結(jié)構(gòu)朝著這個(gè)方向發(fā)展的過程中，當(dāng)然會(huì)像舍勒早就看出的那樣，它的范圍無限地?cái)U(kuò)大、地位無限地提高。而舍勒和古特曼指出：“體育的內(nèi)涵卻很少得到嚴(yán)肅的對(duì)待”，它“仍位于……最少被理解的現(xiàn)象之中”、“公眾對(duì)體育熟知似乎使體育的意義顯而易見，但事實(shí)并非如此”這種懵里懵懂的情況不能不算是體育和社會(huì)文化的一種可悲現(xiàn)象。

如果以上的分析和歸納可以接受，則是不是這也回答了前面對(duì)于現(xiàn)代文明的文化提出的問題：現(xiàn)代文明社會(huì)內(nèi)部分層和分工的發(fā)展所產(chǎn)生的凌駕于個(gè)體和人群之上的資本和權(quán)力同人性的自由發(fā)展之間的緊張對(duì)立，使得人類體育的發(fā)展隨時(shí)有可能偏離人性本質(zhì)規(guī)定的方向。反映在哲學(xué)上則是理性主義同人的非理性一面之間自始就存在的緊張對(duì)立，而且，在這對(duì)立的兩極中，前者總是在不斷對(duì)后者進(jìn)行挑釁。長期以來，許多人不懂得人是有非理性一面的，不懂得“人類的輝煌之處，正在于能夠憑借本能，但不囿于本能，并超越本能，達(dá)到理性升華”?？墒?，“夸大理性的理性主義”總是對(duì)人的非理性一面進(jìn)行挑釁，更多地方人們把非理性直接視為荒誕無稽一概加以貶損、鄙視?；蛘甙讶说姆抢硇砸暈椤翱浯蠓抢硇缘姆抢硇灾髁x”[8]，不分皂白進(jìn)行批判。因此，這種緊張對(duì)立和挑釁當(dāng)然不利于體育，因而不利于人和社會(huì)文化的發(fā)展。所以，從最抽象的意義上講，人類的體育因與人的本能——人的非理性的狂野的身體運(yùn)動(dòng)的力能——有著最直接、最緊密的聯(lián)系，所以它是從人性自由本質(zhì)根基之處發(fā)動(dòng)的，因而它是人的自由本性對(duì)理性主義和社會(huì)分工不人道一面的壓迫最徹底的反抗。而且還看到，理性主義不人道的一面總是不放過體育，它恰恰是在人性自由本質(zhì)和人類文化最根基之處，在人的本能和文化最易模糊之處，進(jìn)而歪曲兩者（身體和意識(shí)、靈和肉）的關(guān)系，從而蔑視和鄙視體育，歪曲和利用體育。于是使體育的性質(zhì)和地位在人們心目中、在實(shí)踐中也似是而非起來。因此，如果說要文化自覺，則我以為這也許是今日各國、各民族文化和體育發(fā)展中共同面對(duì)和需要自覺的一個(gè)地方。

五

現(xiàn)代體育不是中國本土文化的產(chǎn)物。今日，我們中國人用漢語“體育”一詞所指稱的現(xiàn)代社會(huì)生活中我們所聞、所見和親歷其中的人的這種活動(dòng)，從根本上說乃是19世紀(jì)中葉以后——在中國先進(jìn)分子、社會(huì)精英為謀求民族解放和國家現(xiàn)代化引發(fā)的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中——從西方國家傳入中國的。

作為一個(gè)跨國、跨民族的文化交流和傳播，它是那時(shí)以來成為強(qiáng)勢文化的西方文化，西方文化中的一種身體文化、身體運(yùn)動(dòng)文化傳入中國的過程。這一過程循強(qiáng)勢文化向弱勢文化區(qū)域傳播的規(guī)律，相當(dāng)長的期間主要是由中國社會(huì)有可能與外國人、外國文化接觸的精英（上層）人群充當(dāng)引進(jìn)和傳播的橋梁，并且由他們自上而下地推動(dòng)發(fā)展。尤其是后來又被置入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政府行政體制中發(fā)展，作為政府以財(cái)政資源向社會(huì)提供的公共服務(wù)。這個(gè)過程實(shí)際上是形同一株在西方工業(yè)文明社會(huì)文化環(huán)境（它的氣候和土壤環(huán)境）中生長的植物被移入中國農(nóng)業(yè)文明社會(huì)文化氣候和土壤環(huán)境中來培育的過程。所謂文化氣候是指人們的價(jià)值取向或?qū)κ朗碌膬r(jià)值評(píng)價(jià)體系，所以它也左右人們對(duì)其中各種事物（如體育）的價(jià)值評(píng)價(jià)和認(rèn)同的性質(zhì)、程度和基本態(tài)度，左右人們對(duì)它的取舍和把它當(dāng)作什么等，這些觀念的東西形同風(fēng)雨冷暖變化影響著體育的發(fā)展。所謂文化土壤即指社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)提供各種事物（如體育）成長的資源，包括構(gòu)成資源的各種元素的數(shù)量和結(jié)構(gòu)，包括人力和物質(zhì)技術(shù)資源乃至社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的條件。在社會(huì)文化環(huán)境中，體育確如植物具有自養(yǎng)性：它不僅具有從文化土壤中吸納生長資源的功能，而且還具有在文化氣候中進(jìn)行如同光合作用的功能。如果這種比喻可以接受，則我們立即可以推知，在不同社會(huì)文化環(huán)境（氣候、土壤）中現(xiàn)代體育的生存狀態(tài)必有差異。并且事實(shí)也確實(shí)如此，若將中西體育進(jìn)行比較，誰也無法否認(rèn)兩者的差異，而且它還使我們頗感晏子春秋說的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的滋味。所以，從那時(shí)起，中國體育就是不斷傳入的西方體育與中國文化不斷沖突、融合而受到中國文化氣候、土壤改造的體育。我認(rèn)為，其中文化氣候的影響特別值得我們關(guān)注。

中國文化氣候?qū)w育有兩個(gè)基本層面的影響：一是，體育在社會(huì)主流價(jià)值評(píng)價(jià)體系（價(jià)值取向，人們對(duì)世事輕重緩急的評(píng)價(jià)體系）中的地位；一是在此基礎(chǔ)上社會(huì)生活中人們專接針對(duì)體育的占主流地位的價(jià)值評(píng)價(jià)或選擇。這兩者構(gòu)成的我們生活中占主流地位的體育價(jià)值觀念，它自始就深刻地影響著西方體育在中國生長的命運(yùn)。中國人對(duì)自己最初直觀到的陌生的西方體育——這種人們以如彼之高的身體運(yùn)動(dòng)負(fù)荷進(jìn)行的、又無任何物質(zhì)產(chǎn)出結(jié)果的活動(dòng)——由于它同中國民間游戲和儀式活動(dòng)、審美觀念和習(xí)俗相違拗，因而難以理解，加之因?yàn)樗茈y融入“日出而作日入而息”從事繁重體力勞動(dòng)民眾的農(nóng)耕生活方式，所以，中國普通民眾對(duì)體育長期的低度認(rèn)同，這是體育在我們價(jià)值評(píng)價(jià)體系中所處地位的重要特點(diǎn)。放眼整個(gè)中國，“這東西有何用處？”似乎長期以來都是多數(shù)人面對(duì)體育的第一個(gè)和最后一個(gè)問題。這個(gè)問題首先還是由有知識(shí)、有教養(yǎng)、以改造中國為己任的社會(huì)精英給予了答案。他們根據(jù)對(duì)于西方體育的直觀印象和參與體驗(yàn)的科學(xué)分析，根據(jù)中國社會(huì)變革形勢和需要，給出了一種邏輯：你看，因?yàn)椤?，所以它可以?qiáng)身健體；又因?yàn)椤?，所以它可以?qiáng)兵富國；特別因?yàn)椤运上囱┝袕?qiáng)加于我族的恥辱，為國爭光。所以，從那時(shí)起，這種邏輯便構(gòu)成了中國社會(huì)占主流地位的體育的價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇，并且受其左右，構(gòu)成了長期以來中國體育的主流方向、目標(biāo)和路徑選擇。這種選擇的影響只能隨社會(huì)教育和文化傳播的影響而擴(kuò)大，因此直至今日又同教育、文化傳播影響未及之處人們的低度認(rèn)同（甚至完全不知不覺）混成了長期以來西方體育在中國生長的文化氣候的主要特征。

很顯然，這種選擇是功利性的，但它一開始并不乏科學(xué)性。而且，在曾經(jīng)的國際競爭格局中，經(jīng)濟(jì)、軍事處于落后地位的中國，人要生存、國要安全，這是人們壓倒一切的共同需要。因此，對(duì)于中國人，這種選擇在相當(dāng)長期中自然也是人性的，不乏人文關(guān)懷的。但是，面對(duì)今日之中國和世界，其價(jià)值、方向、路徑的選擇還能與往昔同日而語嗎？這樣下去，人本、和諧、可持續(xù)嗎？答案當(dāng)然是否定的。

無須諱言，今日中國體育發(fā)展的一個(gè)根本問題是路徑依賴。就是說，它的發(fā)展觀念基本上無視今日中國社會(huì)的偉大變革，無視變革帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷和轉(zhuǎn)型已從根本上改變了中國體育賴以存在的條件，卻依順以往幾十年乃至上百年發(fā)展所聚集起的巨大勢能和慣性，朝著最初選擇的方向繼續(xù)運(yùn)行著，好像離開了這條路就不行，好像不管好壞，中國體育只有這條路可走了。我以為，出現(xiàn)這種態(tài)勢的根本原因就在于我們民族的文化同體育的關(guān)系有問題。是這種關(guān)系中產(chǎn)生的觀念和固有利益格局構(gòu)成的巨大勢能和慣性。體育研究基本上也附庸其中。顯然，這種情形現(xiàn)在確實(shí)需要我們認(rèn)真反思了。

六

我以為，在以上的討論中，提出了一個(gè)左右人類體育方向和路徑選擇的兩種體育價(jià)值觀緊張對(duì)立的問題：一是工具理性體育價(jià)值觀，一是人文理性體育價(jià)值觀。這兩種體育價(jià)值觀主張的體育當(dāng)然都是對(duì)人的改造活動(dòng)，它們實(shí)際上分別由馬克斯·韋伯揭示的現(xiàn)代文明中“價(jià)值合理性和工具合理性”緊張對(duì)立所塑成。

工具理性體育價(jià)值觀集中反映社會(huì)生活中資本和權(quán)力主體對(duì)體育的需要和利益。它把體育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治功利目的的工具系統(tǒng)，當(dāng)作一個(gè)人們以種種技術(shù)形式（運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目）進(jìn)行的身體運(yùn)動(dòng)的集合，當(dāng)作一個(gè)無人稱的或非人格化的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)系統(tǒng)，或者說，體育是一個(gè)不論什么人都必須按照各種身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)規(guī)定性運(yùn)作的系統(tǒng)，其中按照身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)規(guī)定性進(jìn)行操作活動(dòng)的人都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治功利目的的工具。所以，他們都是被外在于人的自由本性的功利性目的驅(qū)使和駕馭、操控和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象客體；他們實(shí)際上都以非主體性或者說非人格化為代價(jià)去從事活動(dòng)，以獲得生存的物質(zhì)需要。其中，一些人所接受的有組織的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和參加的比賽等活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上成為凌駕其上的組織把他們當(dāng)作一種一再進(jìn)行裝配、調(diào)試和使用的機(jī)器。這種機(jī)器的裝配、調(diào)試和使用過程高度強(qiáng)調(diào)科學(xué)規(guī)律性，是對(duì)人的一種科學(xué)化改造過程。而如果在政府行政管理和財(cái)政資源支持下，整個(gè)工具系統(tǒng)的規(guī)?？梢允趾拼?，堪稱系統(tǒng)工程。其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)僅在于這樣的改造過程的結(jié)果如何，僅在于它之對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治功利目的的效率和效果如何。所以，工具理性體育價(jià)值觀所主張的體育，其全部活動(dòng)的追求就止于或只在于韋伯所說的“工具合理性”。從而，在極端的情況下，這種體育中一些個(gè)體接受的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和參加的比賽便演化成為運(yùn)用人類理性創(chuàng)造的科學(xué)手段強(qiáng)制地對(duì)他們身體運(yùn)動(dòng)能力實(shí)行最不理性、最野蠻、最暴虐的掠奪性開發(fā)的行徑。

人文理性體育價(jià)值觀與之根本不同，它代表的是活生生個(gè)人主體為實(shí)現(xiàn)自己作為人的最高價(jià)值的利益。這種觀念中的體育不是工具系統(tǒng)，其中人們的活動(dòng)不是由凌駕于這個(gè)工具系統(tǒng)之上的力量為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治功利目的把人當(dāng)作客體進(jìn)行改造的活動(dòng)。而是把體育當(dāng)作一個(gè)個(gè)活生生的人的多種多樣的主體性活動(dòng)中的一種主體性活動(dòng)，當(dāng)作人的多種多樣的生命存在形式（載體）中的一種生命存在形式（載體），當(dāng)作人的一種向著未來開放的有著無限可能性（自由）的，對(duì)自己生活和生命的非功利性的改造活動(dòng)。其中，每一個(gè)人接受的有組織的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和參加的比賽，都是高尚的有組織游戲。就像赫伊津哈所說：“它把一種暫時(shí)而有限的完美帶入不完美的世界和混亂的生活中”[9]，一個(gè)個(gè)活生生的人在其中虔誠地、高度熱情地對(duì)待自己的身體和身體運(yùn)動(dòng)，在自己的身體運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)、在體驗(yàn)中最直接地“在他所創(chuàng)造的世界中自觀自身”，從而使這種過程——體育——上升成為人對(duì)自己的身體和身體運(yùn)動(dòng)、對(duì)生活和生命的審美過程、上升為馬克思所說的“按照美的規(guī)律來建造”[6]自己生活和生命的過程?？梢?，人文理性體育價(jià)值觀追求的是韋伯所說的“價(jià)值合理性”，它所主張的這種體育當(dāng)然也同科學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系，它努力發(fā)現(xiàn)和遵循有組織身體運(yùn)動(dòng)游戲的科學(xué)規(guī)律之真，以促進(jìn)人性不斷在自由全面發(fā)展階梯的新高度上自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)于善；但它絕不止于真、善，尤其重要的是它更是人在體驗(yàn)和直觀自身的改造過程中，同他自己這種依照“真”以達(dá)于“善”的活動(dòng)之間構(gòu)成“審美關(guān)系”[10]，從而使自己的體育活動(dòng)過程成為審美過程，成為在審美中不斷對(duì)自身作為人的本質(zhì)力量得以確證和肯定，從而不斷獲得美的享受的過程。

可見，工具理性體育價(jià)值觀和人文理性體育價(jià)值觀這兩者把人的生活和生命的命運(yùn)置于完全不同的境地，性質(zhì)根本不同。

在我看來，人類體育乃至整個(gè)文化就其起源而言，它的本、它的根在于身體，在于我們這個(gè)有感性、有意識(shí)的身體，它起于這個(gè)有感性、有意識(shí)的身體的自由本性，人的自由本性。它從play上升到game“所表達(dá)的不是人的自然生存需求，也不是基于自然欲求之上的任何具體特定目的，而是人超越動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)人性的升華需要，它同樣具有無限性特征?！盵6]所以它的本質(zhì)功能和本真的價(jià)值都應(yīng)如人文理性體育價(jià)值觀主張的那樣，在于維護(hù)人的自由全面發(fā)展，成為人對(duì)自身的一種“審美無限境界”[6]。但是，正如古特曼在《從儀式到記錄》書中指出，體育、games是有組織的游戲，所以它一旦產(chǎn)生就不離組織，不離社會(huì)聯(lián)系，就無法逃脫韋伯所說的價(jià)值合理性與工具合理性之間的緊張對(duì)立，因而運(yùn)動(dòng)場上的非功利性競爭游戲競又淪為凌駕其上的利益主體間的功利性競爭游戲。因此，正像拙文《時(shí)代呼喚人文體育價(jià)值觀》中所說：

整個(gè)人類的體育都是在以人為本的人文體育價(jià)值觀和非人本的工具理性體育價(jià)值觀這兩者對(duì)峙格局中發(fā)展的，實(shí)際的發(fā)展都在這對(duì)立的兩極中保持一定張力而進(jìn)行，或者傾向前者、或者傾向后者，它取決于社會(huì)生活中占主流地位的價(jià)值取向，并隨社會(huì)文明進(jìn)步和社會(huì)主流價(jià)值取向變化而變化，這些都有其歷史必然性。但人類體育終極的價(jià)值旨趨是走向人文體育[11]。

而今日中國偉大的變革，中國的文化和中國文化中的體育面對(duì)中國體育依順幾十上百年的慣性，這種路徑依賴的現(xiàn)實(shí)，顯然已把重新選擇價(jià)值、方向、路徑的問題推上最為突出的地位。從而在今天，擴(kuò)大我們的體育學(xué)視野，跳出從概念到概念、就體育論體育的窠臼，回到事實(shí)本身，回到體育同社會(huì)生活的聯(lián)系中，對(duì)不同時(shí)代和國家（民族）文化的體育進(jìn)行（縱橫兩向）比較研究，在比較中對(duì)中國文化和體育進(jìn)行反思，在反思中實(shí)現(xiàn)文化自覺便成為了首要課題。

七

本文前面已經(jīng)言及《從儀式到記錄》和我們體育學(xué)對(duì)現(xiàn)代體育本質(zhì)的主要研究方法，但因說到文化自覺和路徑依賴的問題，所以我感到還有必要從這一點(diǎn)展開再有所議。一個(gè)主要原因是這種方法與幾十年來我們居于主流地位的體育學(xué)所采用的方法很不一樣。非但如此，近年在我們體育人文、社會(huì)研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)中若明若暗地迅速時(shí)興起的一種講究，似乎還會(huì)不認(rèn)同《從儀式到記錄》中的方法。因?yàn)槭且环N“講究”，有它的特殊價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以就像一些人構(gòu)成的一個(gè)亞文化圈。這是怎么回事？這里就此試作分析。

每一本體育學(xué)著作所論的核心問題都是體育的本質(zhì)問題。其實(shí)正如前面提到體育的本質(zhì)這種觀念的東西都是對(duì)現(xiàn)代體育應(yīng)該是什么或?qū)λ母拘再|(zhì)的某種自覺不自覺的主張。所以一般在體育學(xué)著作中首先都討論這個(gè)問題，當(dāng)這個(gè)核心問題的研究有了結(jié)論后，隨即便圍繞這個(gè)核心對(duì)體育展開全面的分析、討論，從而構(gòu)成系統(tǒng)的理論。就此而言，《從儀式到記錄》一書可說就是作者為解決核心問題所作的努力。問題是我們一些體育學(xué)著作為了解決同一個(gè)問題卻走出了另一條不同的路，得到了另一種不同的結(jié)果，帶來了不同的影響。

古特曼在書中說：“倘若不能確認(rèn)體育與社會(huì)之間存在一種關(guān)系這一命題，我就不會(huì)著手寫這本書?！盵3]是的，人類的體育作為人的一種實(shí)踐活動(dòng)絕不可能是孤立的，它與人的種種其他實(shí)踐活動(dòng)必然存在著復(fù)雜的聯(lián)系。體育的本質(zhì)正是在這種復(fù)雜聯(lián)系條件下，由人們從事這種實(shí)踐活動(dòng)的選擇中所表現(xiàn)出來的。所表現(xiàn)的是它之所以區(qū)別于一切其他實(shí)踐活動(dòng)的特性，是表明他們所從事的活動(dòng)是體育而不是別的什么的根據(jù)。因此不論哪一種體育學(xué)著作都要在這種復(fù)雜聯(lián)系的事實(shí)中分析、歸納和揭示體育的本質(zhì)。而其研究的結(jié)果和影響就不能不同研究者采取什么基本態(tài)度和方法來把握復(fù)雜的聯(lián)系和進(jìn)行分析研究直接聯(lián)系在一起。

半個(gè)世紀(jì)以來，我們這里居于主流地位的體育學(xué)所用的主要方法，就其性質(zhì)而言屬于宏大敘事和標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)方法。這種方法把體育視為一種客體，以“傳統(tǒng)的演義式研究方法——即先從理論模型推出研究問題和假設(shè)，然后通過實(shí)證去檢驗(yàn)。”[12]這種方法在當(dāng)用之處當(dāng)然是無可非議的，然而把它當(dāng)作唯一的方法和使用不當(dāng)就很糟糕。上面提到的近年時(shí)興起來的“講究”似乎就是如此。這種方法在我們體育學(xué)中的運(yùn)用，走出的路子頗為曲折。書中一開始面對(duì)人類體育就把它視為一個(gè)規(guī)模宏大的研究對(duì)象，就像自然科學(xué)研究中采取主客二分的姿態(tài)對(duì)待這個(gè)對(duì)象，研究者是主體而這個(gè)對(duì)象是客體。所以，研究者作為主體立于這個(gè)客體之外，一開始就有一個(gè)從何說起的問題。因?yàn)槭呛甏髷⑹拢云溥x擇大抵只能是從概念到概念，就體育論體育，直接回答體育的本質(zhì)或它是什么的問題。于是，便進(jìn)行詞源訓(xùn)詁和回顧歷來一些大家、名人曾經(jīng)有過一些什么說法、觀點(diǎn)和定義；作者在回顧中或者根據(jù)自己申明的某種更一般的理論觀點(diǎn)或立場對(duì)這些說法、觀點(diǎn)和定義進(jìn)行評(píng)價(jià)、批判，提出一個(gè)自己的體育本質(zhì)的定義（體育概念）；或者就對(duì)各家的說法、觀點(diǎn)和定義加以取舍和綜合平衡，四平八穩(wěn)地端出一個(gè)體育概念。正如前面說過，由于這樣得到的體育概念綜合著歷來一些有識(shí)之士的見解，往往不無以人為本的人文體育精神。因此，如果演繹下去，并對(duì)此加以實(shí)證，也是可以構(gòu)成一種邏輯一貫的具有人文精神或傾向的體育學(xué)理論的。但是，實(shí)際的情況并不如此，他們大多來到這里都以某種或顯或隱方式止步了。為什么？情況似乎是復(fù)雜的。譬如，有的作者好像對(duì)自己采用這種方法并不自覺，并不知道應(yīng)該怎樣進(jìn)行下去。而主要的原因看來則是同社會(huì)的價(jià)值取向偏于實(shí)用和功利有關(guān)，同工具理性居于強(qiáng)勢的生活現(xiàn)實(shí)有關(guān)：因?yàn)椴徽撛鯓?，以上述方式得到的體育概念雖然不無人文精神，但因這種從概念到概念、就體育論體育所得到的體育概念，不是從體育同社會(huì)的相互聯(lián)系的歷史和現(xiàn)實(shí)的考察研究中之所得，本身就是脫離人們感性生活的，使一般人難以理解，況且，它畢竟與人們期盼的體育“這東西有何用處？”的答案是有距離的；尤其幾十年來我們體育學(xué)主流是附庸于權(quán)力集中的體育行政的，而這種體育行政對(duì)中國體育的價(jià)值選擇就是實(shí)用性、功利性的，是為現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)目的的，所以，這種不無人本、人文精神傾向的體育概念似乎就同行政主導(dǎo)下的中國體育很少聯(lián)系，顯得似是而非、空而無用。所以，到此作者就好像草率地完成了書中蒼白的“人文體育篇”必須離去，轉(zhuǎn)而經(jīng)營實(shí)用的“工具體育篇”。于是，便重新啟用宏大敘事方法，在宏觀的層面上討論體育同政治、同經(jīng)濟(jì)、同軍事、同生產(chǎn)勞動(dòng)、同教育、同醫(yī)療衛(wèi)生……等各方面的關(guān)系，從這些宏觀關(guān)系的辯證中，引申出體育之對(duì)于這些方面的積極作用和實(shí)用價(jià)值，引申出體育之對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)功利目的的社會(huì)功能之所在。實(shí)際上以社會(huì)生活中偏于實(shí)用功利的價(jià)值取向和工具理性作為理論模型推出一種外在于體育過程本身的“體育社會(huì)功能論”的體育概念，而非內(nèi)在于體育過程本身的“體育本質(zhì)功能論”的體育概念。這種概念表明：體育是什么？體育就是用來實(shí)現(xiàn)種種功利目的的手段或工具；這種工具實(shí)際上就是前面說過的由人的多種多樣身體運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的非人格化的技術(shù)操作活動(dòng)系統(tǒng)。實(shí)際上他們都以此作為進(jìn)一步演繹和實(shí)證的理論預(yù)設(shè)。所以，其理論走向自然有以下兩個(gè)重點(diǎn)：一是，直接把體育當(dāng)作身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)系統(tǒng)，從而探討使用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該遵循的客觀的基本科學(xué)規(guī)律；一是，根據(jù)體育的社會(huì)功能要求和行政管理制度規(guī)定性對(duì)體育分門別類，從而構(gòu)成這個(gè)非人格化身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)系統(tǒng)在各個(gè)分類體系中如何應(yīng)用的管理理論基礎(chǔ)。從而把前面所說的工具理性體育價(jià)值觀具體化為一種便于行政管理操作的實(shí)用理論。

顯然，這種以宏大敘事方法在社會(huì)生活宏觀層面的聯(lián)系中建構(gòu)的理論，是以先國家后個(gè)體人們的方式來建構(gòu)的官本位的體育理論；而不是以活生生的個(gè)體人們?yōu)楸荆ㄈ吮荆┑姆绞絹斫?gòu)的、人文體育理論。因?yàn)檠芯繉?duì)象被視為客體，所以它的討論本不打算進(jìn)入一個(gè)個(gè)活生生的人的生活，不打算進(jìn)入人們“生活中的體育”和人們“體育中的生活”，但又不可避免要牽扯到人，要談?wù)撊恕Ｒ蚨?，其中每?dāng)談?wù)摰饺司蛯?duì)人進(jìn)行抽象。在以往歲月曾經(jīng)的極端情況下，把他們抽象成這種社會(huì)制度中或那種社會(huì)制度中的人、這一國或那一國的人、這一階級(jí)或那一階級(jí)的人，以人民、群眾、百姓等各種名義出現(xiàn)的人，從而實(shí)質(zhì)上活生生具體的人又被國家、階級(jí)、集體等等所取代，用“個(gè)人服從集體，集體服從國家”這個(gè)鐵律的邏輯來闡發(fā)的體育的社會(huì)功能、價(jià)值和意義，從而把體育內(nèi)在于人的本質(zhì)——作為人的一種主體性活動(dòng)、一種生命存在形式、一種生活方式——的功能、價(jià)值和意義逐出理論之境，逐出人們的生活之境?；蛘甙鸦钌唧w的人靈肉二分，抽象成僅僅是骨骼支撐的血肉之軀的生物人，從而在并不完全忽略他們具有人類心理能力和不可避免的社會(huì)聯(lián)系的情況下，探討如何規(guī)訓(xùn)他們，使他們更有效地把握身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)，更有效地增強(qiáng)體質(zhì)、提高競技能力，為實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)功利目的服務(wù)，使整個(gè)體育成為高度有效的由人的種種身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)操作活動(dòng)構(gòu)成的工具系統(tǒng)。這種極端情況近年雖有不小的甚至很大的改變，但其影響仍在一些書中不同程度地存在著，影響著人們的體育觀念和實(shí)踐。就其傾向而言，這種體育學(xué)理論是理性主義或科學(xué)主義的。它的高度強(qiáng)調(diào)的體育科學(xué)化就是把體育視為一個(gè)工具系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)工具系統(tǒng)的科學(xué)化。它所追求的體育的功能、價(jià)值和意義都不是內(nèi)在于人的本質(zhì)和需要的功能、價(jià)值和意義，所以它強(qiáng)調(diào)體育這種人的活動(dòng)過程的結(jié)果之是否滿足社會(huì)權(quán)力和資本的需要，將人在過程中的生活和生命的質(zhì)量置之于從屬地位，甚至回避或根本不顧，不顧體育這種生命存在形式和過程的價(jià)值和意義。簡言之，不說、不顧體育對(duì)人的價(jià)值和意義。由于這種狀況持續(xù)時(shí)間已久并有其深刻的社會(huì)文化和歷史根據(jù)，以致今日當(dāng)我們面對(duì)古特曼《從儀式到記錄》這種著作時(shí)，題目中所謂的“儀式”和以他的方法論述的體育之對(duì)于人的生活和生命的本真的、內(nèi)在的價(jià)值和意義等這些內(nèi)容，也許都會(huì)感到生疏不解。

如果以上分析含有些許合理性，則我認(rèn)為我們必須改變本文前面提出的這些年來我們體育的人文研究處落在體育學(xué)術(shù)研究邊緣地位上的現(xiàn)狀。因?yàn)?，不論怎樣，現(xiàn)代體育不是中國本土文化的產(chǎn)物，今日中國社會(huì)文化舞臺(tái)上占居主導(dǎo)地位的體育是從西方傳入中國的體育。如果我們以文化三層次結(jié)構(gòu)理論來分析，雖然在中國其核心層的主流價(jià)值方向的選擇和中層的管理體制上，已經(jīng)形成了大異于西方體育的結(jié)構(gòu)，因而左右和制約著其表層體育物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展。但是，只要我們把體育如實(shí)地視為活生生個(gè)體的人們對(duì)自己生活和生命的非功利性的創(chuàng)造活動(dòng)，把研究的目光關(guān)注于此，把視野擴(kuò)展到地域遼闊國土，擴(kuò)展到社會(huì)分層、分工的各類人群生活中，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：一方面，在中國社會(huì)生活中，人們對(duì)西方傳入的這種身體運(yùn)動(dòng)文化和城市文化的陌生和低度認(rèn)同，這種情形事實(shí)上至今依然以不容忽視的程度存在著，因而在今后相當(dāng)長時(shí)間之內(nèi)，它的發(fā)展還需要自上而下的政府行政管理和財(cái)政資源的推動(dòng)和支持；另一方面，只要如此，只要在很大程度上把中國體育當(dāng)作政府的公共服務(wù)來發(fā)展，則這種發(fā)展必然又面臨今已成為傳統(tǒng)的占主流地位的工具理性體育價(jià)值選擇的左右和制約，因而，使這種公共服務(wù)陷于兩難的矛盾境地。因此，這很可能導(dǎo)致它的發(fā)展難于擺脫路徑依賴，以至相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)我們的體育將在某種程度上繼續(xù)無視今日中國的偉大變革已從根本上改變了中國體育賴以存在的條件，為此付出代價(jià)；其發(fā)展可能在相當(dāng)長時(shí)間和某種程度上與建設(shè)人本、和諧、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活不相協(xié)調(diào)，甚至相背馳。由此看來，為了避免上述這種情形出現(xiàn)，為了擺脫對(duì)于傳統(tǒng)選擇的路徑依賴，顯然這既是我們自上而下的體育管理在今天所面對(duì)的一個(gè)理論研究問題，更是一個(gè)普及傳播人文、人本體育價(jià)值觀念，更是對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行改造的實(shí)踐的問題。為此，我們必須重視體育的人文學(xué)術(shù)研究，在研究中改變以往對(duì)待體育的基本姿態(tài)和研究方法，使研究真正深入到人們的生活中，成為改變?nèi)藗儭吧钪械捏w育”和“體育中的生活”現(xiàn)實(shí)狀況的實(shí)踐，成為改造社會(huì)文化與體育關(guān)系的實(shí)踐，成為改造社會(huì)文化的實(shí)踐。

八

古特曼在書中采用的主要方法顯然不同。這種方法可以歸于是人文、社會(huì)學(xué)科研究中“目前世界范圍內(nèi)得到越來越多關(guān)注和使用”的質(zhì)性研究方法和所謂“限定時(shí)間、地點(diǎn)和情境上的敘事方法”或者我們就簡稱其有限的、微觀的敘事方法[12]。所以，他不是把體育這個(gè)研究對(duì)象視為一個(gè)相對(duì)于研究者（這個(gè)認(rèn)知活動(dòng)主體）的一個(gè)邊界分明、規(guī)模宏大的客體，不是研究者立于其外對(duì)它的研究；而是把這個(gè)對(duì)象如實(shí)地視為同人和社會(huì)生活各種活動(dòng)交織在一起的過程，是研究者以自己的身心介入到這個(gè)過程中，在過程的聯(lián)系中來研究體育。實(shí)際上是研究人和社會(huì)中的體育和體育中的人和社會(huì)，是對(duì)人和社會(huì)的研究。因此他對(duì)現(xiàn)代體育本質(zhì)的研究不是從概念到概念、就體育論體育，不是從已有的各種體育本質(zhì)的概念、理論的評(píng)價(jià)、批判中來研究。而是回到社會(huì)生活和現(xiàn)代體育產(chǎn)生過程的事實(shí)本身，通過有限和微觀的敘事，對(duì)通過描述和分析現(xiàn)象顯現(xiàn)出現(xiàn)代體育的本質(zhì)，甚至就像費(fèi)孝通先生說：“就是要在一個(gè)個(gè)人的生活中去概括出一個(gè)任何人的生活都逃不出的總框架，通過這個(gè)總框架才可以看到每一個(gè)人生活的一舉一動(dòng)的‘意義’。”[13]所以，《從儀式到記錄》第一章一開始作者便援引一位英國神經(jīng)學(xué)專家、運(yùn)動(dòng)員班尼斯特回憶他孩提時(shí)代發(fā)自本能在沙灘上赤腳奔跑，由此再到他成長生活中有了非本能的體育、有了體育中的生活，成為1英里跑首破4分記錄優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的故事。作者正是在描述和分析這個(gè)讀者和一般人都能理解并能引起許多想象的故事過程中，概括出了或按他的說法從人性全部活動(dòng)中分離出了現(xiàn)代體育產(chǎn)生的過程；這個(gè)過程是一個(gè)非功利性的活動(dòng)過程，游戲過程；是一個(gè)從本能的游戲到有組織的游戲以及競賽，再及體育的這樣一個(gè)非功利性活動(dòng)的發(fā)展過程。他并在引證一些哲學(xué)家、文化學(xué)家、史學(xué)家、藝術(shù)家、教育家觀點(diǎn)的討論中對(duì)游戲進(jìn)行分類，在分類中確定了體育在人類各種可能的游戲中的地位，揭示出現(xiàn)代體育本質(zhì)上是非功利的身體競賽活動(dòng)。很有趣，班尼斯特的故事甚至成為隱約牽動(dòng)全書內(nèi)容發(fā)展的線索，本書的結(jié)語最后一句話又回到這個(gè)故事上。可以說，全書對(duì)現(xiàn)代體育本質(zhì)的研究就是從班尼斯特這個(gè)人的故事中概括出的總框架（或作者所說的模型）展開的實(shí)證研究過程。

古特曼說《從儀式到記錄》主要是描述性的，但我感到他對(duì)現(xiàn)代體育產(chǎn)生和發(fā)展及其本質(zhì)的描述和實(shí)證研究，本質(zhì)上是合乎這個(gè)過程的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和辯證法的，所以讓我們看到了他的結(jié)論的邏輯的必然性。他說：“班尼斯特的運(yùn)動(dòng)過程是出于本能的表達(dá)，是生命力充盈的完全迸發(fā)?！盵3]尤其他說：“體育源于身體力量的自然表達(dá)，是以非理性為源頭……體育是對(duì)現(xiàn)代的選擇之一，本身就是一種現(xiàn)代反映。體育源于本能生活的黑色土壤之中，但它們所采取的形式是現(xiàn)代社會(huì)賦予的……體育是浪漫主義的理性化?！盵3]所以，在我看來，古特曼這種觀點(diǎn)實(shí)際上以“內(nèi)因是運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)，外因是運(yùn)動(dòng)、變化的條件”的辯證法主導(dǎo)了整個(gè)實(shí)證過程。就像我在前面類似地說到，人的非理性的狂野的身體運(yùn)動(dòng)力能和需要，是一切時(shí)代人類無功利性的身體運(yùn)動(dòng)游戲或體育產(chǎn)生、發(fā)展始原的動(dòng)力，所以就是這一運(yùn)動(dòng)、變化過程賴以發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)因和根據(jù)，這個(gè)過程本身就因它而發(fā)生的，它不僅提供了這個(gè)世界上這一過程發(fā)生的可能性，而且提供了從這一過程中產(chǎn)生多至無窮的具體身體運(yùn)動(dòng)形式的可能性，任何時(shí)代任何具體社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的任何具體形式都逃不出它發(fā)自人的本能的規(guī)定性，此其一；其二，但在每一具體社會(huì)歷史條件下，究竟發(fā)生或表現(xiàn)出何種具體形式，并不是本能直接決定的，也不是從本能提供的無限多樣的可能性中偶然地或隨即地發(fā)生的，而是以每一時(shí)代具體社會(huì)歷史條件為轉(zhuǎn)移的，所以各時(shí)代社會(huì)生活（包括受制于各時(shí)代社會(huì)生活的人的思想意識(shí)）就是它運(yùn)動(dòng)變化的外因和條件。其三，此外還有，在每一時(shí)代具體社會(huì)歷史條件下，所表現(xiàn)出來的具體形式也是多樣的，顯然這又是這一時(shí)代本身內(nèi)部不同地域、人群具體社會(huì)生活和思想意識(shí)之間（在低一層次上的條件）的差異所造成的，但它們不過是在時(shí)代條件造成的共性之上表現(xiàn)的差異。

所以可見，作者實(shí)際上把現(xiàn)代體育的產(chǎn)生視為由人的本性在社會(huì)現(xiàn)代性中的表現(xiàn)。本書第二章作者主要以社會(huì)學(xué)家韋伯闡釋現(xiàn)代資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)為理論根據(jù)，運(yùn)用有限和微觀的敘事方法，進(jìn)入了文化人類學(xué)、民族志研究對(duì)各國、各民族，特別是歐美社會(huì)中限定時(shí)間、地點(diǎn)的那些人們本能的游戲、依附于神圣儀式和世俗文化的有組織游戲和競賽，以及一項(xiàng)項(xiàng)有影響的現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)發(fā)生的情境中。進(jìn)入了自人類原始時(shí)代到古代再到現(xiàn)代社會(huì)歷史條件下人的具體生活和生活中人們的游戲。揭示出了人類生活中不能（也不會(huì)）或缺的非功利的游戲，究竟是怎樣脫胎于人的本能，在不同時(shí)代的社會(huì)歷史條件下，在不同族群、民族和種族，不同政治、經(jīng)濟(jì)狀況和信仰、不同社會(huì)階層和社會(huì)角色的男男女女的生活中逐一地產(chǎn)生出了現(xiàn)代體育之不同于原始體育和古代體育的7個(gè)本質(zhì)特征，構(gòu)成了本書的首要主題，闡明了現(xiàn)代體育的本質(zhì)。譬如，韋伯指出，現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是傳統(tǒng)社會(huì)袪魅，從神圣統(tǒng)治向世俗化政治社會(huì)轉(zhuǎn)變，是自由、平等和民主，理性主義和科學(xué)技術(shù)，社會(huì)分工、專業(yè)化和科層化合作組織等等的產(chǎn)生和發(fā)展過程；古特曼在對(duì)那些古今游戲的描述分析和縱向的歷史比較中，揭示出現(xiàn)代體育的7個(gè)特征：它的世俗化、平等性、專業(yè)化、理性化、科層化、量化和記錄等特征，無一不是人的本能和需要與現(xiàn)代社會(huì)這些相應(yīng)特征相遇所產(chǎn)生的。后來，他用同樣的方法，又對(duì)美國的棒球、橄欖球、歐洲的英式足球、體操等等產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行描述和分析，構(gòu)成對(duì)歐美現(xiàn)代體育的比較，成為書中與前一主題相聯(lián)系的另一主題。我看，其結(jié)果恰恰證明歐美體育的不同不過是上面所說的低一層次的不同，是在現(xiàn)代體育共性、共有本質(zhì)特征之上表現(xiàn)出的差異。

2005年，作者為本書再版所寫的后記中說，1977年寫作本書的第二主題時(shí)，他想當(dāng)然地利用文學(xué)來充當(dāng)論據(jù)的一個(gè)來源，并說希望在最近體育研究中的“語言轉(zhuǎn)向”之后這種做法不再是問題了。我認(rèn)為，提到體育研究的“語言轉(zhuǎn)向”是很值得我們關(guān)注的。因?yàn)?，如果說近年我們這里悄然時(shí)興的那種學(xué)位論文，為表現(xiàn)某種“格式”而奮斗的“講究”（動(dòng)輒首先要求定量、統(tǒng)計(jì)，否則其他免談），在體育人文社會(huì)研究中，他們對(duì)于質(zhì)性研究，對(duì)于有限和微觀的敘事方法尚且不予接受，則這種“講究”離開已經(jīng)出現(xiàn)的體育研究“語言轉(zhuǎn)向”就更遠(yuǎn)了。古特曼在提到這個(gè)問題時(shí)，他在注文中指出“20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征，語言不再是傳統(tǒng)哲學(xué)討論中涉及的一個(gè)工具性問題，而是成為哲學(xué)反思自身的一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)?！盵3]我想，體育研究的語言轉(zhuǎn)向，顯然就是指現(xiàn)在在體育研究中也有了這種性質(zhì)。從前面的討論中，我們看到，體育作為人們以身體運(yùn)動(dòng)方式為自己生活和生命創(chuàng)造價(jià)值和意義的活動(dòng)，與人的本能是那樣深刻地聯(lián)系在一起，根本無法割斷這種聯(lián)系。這種聯(lián)系本身就在人的自由本性根基之處，它既是人們從本能到文化的謀劃、選擇和創(chuàng)造，又是他們從文化返回本能的反思、追問和評(píng)價(jià)。所以，它本身就是深刻的心理學(xué)和哲學(xué)課題。因而，在現(xiàn)代體育研究中，它就不再僅僅是根據(jù)科學(xué)理性和科學(xué)邏輯（工具）語言可能表述的創(chuàng)造活動(dòng)了。而更應(yīng)該如實(shí)地把它當(dāng)作由人的本能推動(dòng)、在人文精神主導(dǎo)下并在審美的無限境界中進(jìn)行的活動(dòng)。由于這種在本能和文化的深刻聯(lián)系中進(jìn)行的一項(xiàng)項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)競技活動(dòng)，它們的產(chǎn)生和發(fā)展過程，從來無法離開人們對(duì)身體運(yùn)動(dòng)無法言說的感受、體驗(yàn)和非理性的審美評(píng)價(jià)。因此，面對(duì)這種情境，作為思考和表達(dá)事態(tài)的工具語言便進(jìn)入了無用武之地，研究中必須轉(zhuǎn)而對(duì)過程中人們用以表達(dá)那些難以言說或無法言說但又一定要說的身體運(yùn)動(dòng)感受，面對(duì)人們表達(dá)身體運(yùn)動(dòng)中喜怒哀樂體驗(yàn)和好惡等各種情態(tài)的生動(dòng)活潑的語言。要對(duì)這種發(fā)自情感和審美感受的生動(dòng)、活潑的語言（這些“話中有話”的語言）進(jìn)行分析，對(duì)由此引起人們處理生活中種種其他事務(wù)的故事進(jìn)行分析，從而在其中理解、概括和揭示出人們?cè)谶@些具體身體運(yùn)動(dòng)過程的廣泛聯(lián)系中創(chuàng)造的體育的價(jià)值和意義。古特曼利用文學(xué)充當(dāng)論據(jù)的來源正是如此，因?yàn)?，只有在文學(xué)創(chuàng)作中才有的那些年代人們?cè)谙鄳?yīng)競技運(yùn)動(dòng)過程中的這種語境，只有從這種語境所表達(dá)的人們真摯情感、心理和處理各種事務(wù)的故事中才能夠發(fā)掘出人們創(chuàng)造和從事那些活動(dòng)的原始思維和他們選擇和認(rèn)同的價(jià)值和意義。所以，我感到古特曼讓我們?cè)谀撤N程度上看到了現(xiàn)代體育的許多體育項(xiàng)目，像棒球、橄欖球、足球等等，究竟是怎樣在那些國家民眾生活中生根和廣泛普及的情境和原因，看到了現(xiàn)代體育在普及基礎(chǔ)上提高和在提高指導(dǎo)下普及健康發(fā)展的情境和原因，也讓我們?cè)谀撤N程度上看到了不利于現(xiàn)代體育健康發(fā)展的掣肘的社會(huì)力量的作用和影響。從這個(gè)意義上講，作者對(duì)現(xiàn)代體育的研究是辯證的、看到它的兩重性的。

九

古特曼在書中第三章對(duì)于馬克思主義和新馬克思主義的體育學(xué)對(duì)資本主義現(xiàn)代體育的批判進(jìn)行了批判。我很無知，1950年代，我年少時(shí)讀過一本聲稱以馬克思列寧主義為社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)、以巴甫洛夫?qū)W說為自然科學(xué)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)體育教學(xué)理論講義之外[14]，國內(nèi)的后來有些見聞，除外的馬克思主義和新馬克思主義體育學(xué)論著一篇都未曾讀過，僅從古特曼在第三章所寫的那些才又讀到一點(diǎn)。古特曼指出：“他們聲稱，所有體育都是生產(chǎn)工具的一種功能。”[3]這樣一來，似乎這種工具由什么人使用就成了一切問題的所在了。如果握在“壞人”手里，豈不是工具越精良，問題就越大？……。但不論怎樣，我知道馬克思主義和新馬克思主義是偉大的和非同小可的理論、學(xué)說。我認(rèn)為，把體育視為工具而不是人的一種實(shí)踐、一種主體性活動(dòng)、一種生命存在形式、一種生活方式，都同馬克思所說：“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)?！盵6]這一唯物論的實(shí)踐觀相背離。憑這一點(diǎn)，我感到那些對(duì)于資本主義現(xiàn)代體育一概否定的理論好像并不是馬克思主義的東西。而且，我們看到把體育當(dāng)作一種工具，事實(shí)上今天不論在哪一國的體育中，甚至不論在哪一個(gè)人的體育中，也都有某種程度的存在，但它只是現(xiàn)代體育的一種表現(xiàn)，而不是全部表現(xiàn)。自1950年代至1980年代，蘇聯(lián)和東歐國家也很熱衷參加西方資本主義社會(huì)產(chǎn)生的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和一些競技運(yùn)動(dòng)世界大賽。這讓我想到，古特曼書中也提到的冷戰(zhàn)年代。那時(shí)運(yùn)動(dòng)場上的競爭簡直就是冷戰(zhàn)的戰(zhàn)場，社會(huì)制度的較量。因此這又讓我想到了這是不是與德國哲學(xué)家哈貝馬斯揭示的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂“科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)”有關(guān)？哈貝馬斯指出，科學(xué)技術(shù)具有兩重性，它既是第一位生產(chǎn)力，又是意識(shí)形態(tài)，它也可用來解釋統(tǒng)治合法化與維護(hù)現(xiàn)行制度，成為一種非政治的技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，為某個(gè)階級(jí)的局部統(tǒng)治利益服務(wù)。所以，我懷疑是不是因?yàn)橐恍┤税熏F(xiàn)代體育視為一種工具系統(tǒng)，視為“生產(chǎn)工具的一種功能”把它歸入科學(xué)技術(shù)之中，因而也把它當(dāng)作非政治的技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)？于是使得對(duì)于現(xiàn)代體育性質(zhì)的爭論和批判也變成了外在于體育本身的意識(shí)形態(tài)的爭論和批判？如果這種懷疑是對(duì)的，則我認(rèn)為這也許恰是所有人面對(duì)我們“生活中的體育”和“體育中的生活”都該進(jìn)行反思、追問和評(píng)價(jià)的問題，只有這樣才可能，像舍勒說未達(dá)到嚴(yán)肅對(duì)待體育的內(nèi)涵，提高對(duì)體育的文化自覺。

此外，古特曼說《從儀式到記錄》的主題在于闡釋現(xiàn)代體育的獨(dú)特性。他所說的這種獨(dú)特性是指現(xiàn)代體育區(qū)別以中世紀(jì)、古代乃至原始體育的獨(dú)特性。所以，這種獨(dú)特性是在歷史上各時(shí)代體育的比較中揭示出來的。因而，作者主要集中于對(duì)歷來各種情境中人們從事的一項(xiàng)項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)過程的比較，很少涉及每一時(shí)代人們這種活動(dòng)與同時(shí)代人們生活中其他活動(dòng)的比較。就我個(gè)人的興趣而言，我很希望將每一時(shí)代，特別是現(xiàn)代的體育與同時(shí)代人們其他活動(dòng)進(jìn)行比較。我感到，雖然作者在書中從人類全部活動(dòng)中區(qū)別出功利性和非功利性活動(dòng)，分離出游戲，在對(duì)游戲的多層分類中確定體育的地位，這本身也構(gòu)成了將體育與人類其他活動(dòng)的比較，但這畢竟還是不夠的。因?yàn)椋鲿r(shí)代的體育畢竟都是在與同時(shí)代人們的一切其他活動(dòng)既相互比較又相互聯(lián)系的條件下存在的，它的本質(zhì)更重要的是在這種既比較又聯(lián)系背景條件中所表現(xiàn)出區(qū)別于一切其他活動(dòng)的獨(dú)特性。于是，我感到進(jìn)一步在這種背景中揭示這種獨(dú)特性，尤其是在現(xiàn)代似乎就顯得更是必要了。因?yàn)橹挥性谶@種比較中才可能更進(jìn)一步或更深刻地揭示出人類的現(xiàn)代體育之區(qū)別于人類一切其他活動(dòng)獨(dú)特性或它存在的理由和根據(jù)，特別是區(qū)別于一切其他活動(dòng)的功能、價(jià)值和意義，或者說揭示出它在人類文明生活中既不可或缺又為人類一切其他活動(dòng)不能取代的功能、價(jià)值和意義。這顯然對(duì)于人們普遍實(shí)現(xiàn)對(duì)人類體育的文化自覺，增進(jìn)對(duì)人類體育未來應(yīng)然走向的把握能力具有重要意義。

如果我這種想法可以接受，則我認(rèn)為很有必要進(jìn)一步把現(xiàn)代體育置于廣闊的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行研究，進(jìn)行更加全面、深刻的辯證分析。這一研究離不開對(duì)于人們“生活中的體育”和“體育中的生活”的反思、追問和評(píng)價(jià)，從而在某種程度上發(fā)現(xiàn)和把握體育（這種人的生命存在形式）應(yīng)然的未來；其意義絕不僅限于體育，它更是對(duì)人、對(duì)社會(huì)的研究，是從一個(gè)特殊視角對(duì)人和社會(huì)的研究。因?yàn)?，研究本身就?yīng)該“以人為本”，追求人的終極價(jià)值和社會(huì)的和諧發(fā)展，它既要回答人們生活中體育應(yīng)該是什么，而且還要積極推動(dòng)這種應(yīng)然狀態(tài)的發(fā)展。所以，這樣的辯證分析必須看到社會(huì)與體育是有雙向作用或互動(dòng)關(guān)系的，不僅僅是社會(huì)文化演化和變遷打造出了現(xiàn)代體育，而且現(xiàn)代體育還反作用于人的全部生活和社會(huì)文化。尤其要看到在這種雙向作用或互動(dòng)過程中，體育無論如何是躲避不開前面已經(jīng)提到的社會(huì)現(xiàn)代性的兩重性影響的。

什么是所謂的現(xiàn)代性？這是個(gè)當(dāng)下廣受各國思想家、學(xué)者、實(shí)踐家關(guān)注的問題，人們表示它很難定義，有人說它是沖突：是現(xiàn)代同過去、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代技術(shù)同現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代觀念同現(xiàn)代歷史、現(xiàn)代歐洲同現(xiàn)代非歐洲地區(qū)等等的沖突。有人說它是斷裂：是現(xiàn)代同過去的制度、觀念、生活、技術(shù)和文化的斷裂，等等。還有道：

現(xiàn)代性發(fā)源于16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，到18、19世紀(jì)之交初步形成。這是個(gè)擺脫迷信、愚昧和專制的過程，也是一個(gè)充滿進(jìn)步和樂觀氣氛的過程。

但是，正如我們已經(jīng)看到的，在擺脫專制、迷信和愚昧過程中，不斷地創(chuàng)造了新的專制、愚昧和迷信?，F(xiàn)代社會(huì)活在現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，同時(shí)也飽受這種傳統(tǒng)的折磨……[4]

可見，現(xiàn)代性這個(gè)傳統(tǒng)包涵著對(duì)人的生活和生命的種種兩重影響?，F(xiàn)代體育當(dāng)然無法擺脫這種傳統(tǒng)的糾纏，而且這種糾纏使它本身也有了兩重性，從而它也對(duì)人和社會(huì)造成兩重的影響。因此，現(xiàn)代體育這種在今日人類生活中具有我們所見如此之大影響的文化活動(dòng)，本身就是現(xiàn)代性的一處表現(xiàn)之地、一個(gè)問題，現(xiàn)代體育研究無論如何擺脫不了現(xiàn)代性的干系。

十

古特曼教授這本以《從儀式到記錄》為題的體育學(xué)著作進(jìn)入了人們“生活中的體育”和“體育中的生活”的情境，研究突出體育之對(duì)于一個(gè)個(gè)活生生的人的價(jià)值和意義問題。這可以說是把人類體育置入了屬人的世界來認(rèn)真對(duì)待。因?yàn)?，屬人的世界是人超越?dòng)物界的意義世界，只有在屬人的世界才討論一個(gè)個(gè)活生生的人的信仰和文化觀念、道德和審美、價(jià)值和意義的問題。顯然，這對(duì)我們處在現(xiàn)代性復(fù)雜聯(lián)系中的一國、一地乃至整個(gè)人類體育的情境中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)它的文化自覺、探討它的未來都具有很好的啟發(fā)性和參考價(jià)值。

如果說，建設(shè)人本、和諧、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)是我們中國人在新的歷史時(shí)期的發(fā)展觀、總方向。則中國體育就必須有一個(gè)與這種發(fā)展觀和總方向相一致的體育發(fā)展觀和戰(zhàn)略目標(biāo)。正如前面已經(jīng)論及由于社會(huì)文化歷史的原因，中國體育在今后相當(dāng)長一段時(shí)間、相當(dāng)大的程度上還要當(dāng)作政府向民眾提供的公共服務(wù)，還要自上而下地在政府行政和財(cái)政的推動(dòng)和支持下發(fā)展，所以確立一個(gè)與建設(shè)人本、和諧、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)這種發(fā)展觀和總方向相一致的體育發(fā)展觀和戰(zhàn)略目標(biāo)，就是今日中國體育在現(xiàn)代性復(fù)雜聯(lián)系中要解決的總課題。一切關(guān)系體育的某個(gè)側(cè)面和局部發(fā)展的人文的和科學(xué)的研究課題，都應(yīng)該與它邏輯地聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在這種動(dòng)輒就要花上納稅人幾十、百、千億人民幣的事不能不予以認(rèn)真反思，不能不把“這些錢花得人本不人本？”這個(gè)行政行為的社會(huì)倫理和行政官員道德的問題放在第一位來審視。此外，更重要的是國家要對(duì)各級(jí)政府這種公共服務(wù)的行政行為立法，使這種公共服務(wù)的公平、公正既有制度的保障又受制度的監(jiān)督。我們應(yīng)該在“人本”的基礎(chǔ)上講和諧，在此基礎(chǔ)上講資源的科學(xué)和最優(yōu)配置，講社會(huì)的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。我們必須擺脫那種無視中國體育賴以存在的條件已經(jīng)發(fā)生根本變化的那種所謂路徑依賴；擺脫傳統(tǒng)體育的功利性價(jià)值、方向和目標(biāo)選擇的依賴；擺脫對(duì)傳統(tǒng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制的依賴。對(duì)近年強(qiáng)調(diào)的建設(shè)體育大國和體育強(qiáng)國的目標(biāo)，以及為此強(qiáng)調(diào)要完善的中國體育舉國體制進(jìn)行研究，至少要賦予它們以合乎中國今日偉大變革新時(shí)代的新涵義。至少要賦予它們以合乎人本、和諧、可持續(xù)發(fā)展觀和方向的新涵義，這種新涵義無疑對(duì)中國體育發(fā)展（它的實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究）具有綱領(lǐng)的意義。在中國這種權(quán)力高度集中的一元化行政管理體制下，各個(gè)局部和側(cè)面的改革和研究課題應(yīng)該都來自于它。而我感到，這些恰恰都要求我們把體育置入屬人的世界、人的價(jià)值和意義的世界來認(rèn)真對(duì)待，要求我們把研究深入到人們“生活中的體育”和“體育中的生活”情境中，以人為本地去反思、追問和評(píng)價(jià)，從中發(fā)現(xiàn)新的可能性，進(jìn)行新的創(chuàng)作，導(dǎo)致我們“生活中的體育“和“體育中的生活”合乎人本、和諧、可持續(xù)發(fā)展的情理地走向未來。

[1]華夏出版社.高校經(jīng)典教材譯叢·社會(huì)學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.

[2]華夏出版社.現(xiàn)代人類學(xué)經(jīng)典譯叢[M].北京：華夏出版社，2002.

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Culture Awareness：Path Dependent in China Sport and Critique of Instrumental Value View of Sport(Continued)：from the Start of a Book

YUAN Dan
（Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

In this paper,through a book From Ritual to Record by Guttmann was introduced and discussed,the author outlined,compared and reflected the sport history and realty in Western and China.Each country and each nationality face the culture awareness if the humane sport moves toward future.In today China,social transitions have changed thoroughly the conditions which China sport rely on.In China，sport must dispense the path dependent and choose the new value goal，direction and road.This is an important question，which influence deeply the life and vita in the process of sport realize the culture awareness in China social culture and sport of social culture.

culture awareness;path dependent；values critique

G 80-05

A

1005-0000（2012）01-0001-10

2011-12-01；

2011-12-10；錄用日期：2011-12-15

袁 旦（1939-），男，江蘇人，教授，博士生導(dǎo)師。

北京體育大學(xué)，北京100084。