大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依附性文化特征初探

孫德朝，史瑞霞

(1.西南民族大學民族研究院，四川 成都 610041;2.四川師范大學體育學院，四川 成都 610101;3.開封文化藝術(shù)職業(yè)學院體育系，河南 開封 475004)

大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依附性文化特征初探

孫德朝1，2，史瑞霞3

(1.西南民族大學民族研究院，四川 成都 610041;2.四川師范大學體育學院，四川 成都 610101;3.開封文化藝術(shù)職業(yè)學院體育系，河南 開封 475004)

通過文獻資料法和邏輯分析方法，結(jié)合田野考察，站在文化人類學視域?qū)Υ笙愀窭锢貐^(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依附的文化從“食”、“性”、“斗”、“樂”、“信”分層透視。研究認為:其“食”其演繹出“貴柔和諧”、“征服抗爭”的民族傳統(tǒng)體育項目;其“性”映射出該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與觀賞的女尊男卑典型性特質(zhì)和生育繁衍崇拜特質(zhì);其“斗”，折射出該區(qū)域內(nèi)人們運用傳統(tǒng)體育維系和調(diào)控社會的“工具”和“玩具”多元功能;其“樂”所折射出的休閑娛樂因子。其“信”透視出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教交相輝映不可剝離的外顯依附性文化特質(zhì)。

大香格里拉;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;文化;文化分層;文化依附性

大香格里拉地區(qū)，是東經(jīng)94度－102度，北緯26度至34度一個具有獨特地域空間和人文構(gòu)思理念的大三角區(qū)，是20世紀20年代以來東西方人們一直向往和追尋的圣潔“處女地”。范圍涵蓋川西南、滇西北、藏東南9個地州市82個縣(區(qū))，即四川省甘孜州、涼山州、攀枝花市的40個縣(區(qū))，云南省迪慶州、大理州、怒江州、麗江市的24個縣(市、區(qū))，西藏自治區(qū)昌都地區(qū)、林芝地區(qū)的18個縣。該區(qū)域內(nèi)有獨特的康巴文化，蜘蛛網(wǎng)般的茶馬古道，是中國最獨特的民族演變的大走廊，是民族遷移、分化、演變的一個大通道。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江自北向南縱穿。在這夢幻和詩意的區(qū)域，有著相似的自然景觀和各具特色人文附著點。諸多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在這里衍生、嬗變和交融發(fā)展，演繹著藏族、彝族、羌族、納西族、普米族、怒族、哈尼族、基諾族、傈僳族、門巴族、珞巴族等多民族傳統(tǒng)體育縱橫交錯的今朝昔比。近年來，研究大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了極大的拓展。以西藏大學丁玲輝教授為代表的學者對藏族傳統(tǒng)體育的研究，其范圍涵蓋民族文化對傳統(tǒng)體育影響［1］;民族傳統(tǒng)體育的起源、社會特性和功能價值［2］;軍事與民族體育的關(guān)系［3］;民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動、宗教和性的關(guān)系［4］;傳統(tǒng)節(jié)日與民族文化關(guān)系［5］。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展及對策［6］;民族傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生［7］等諸多方面;以云南師范大學繞遠教授為代表的學者對該區(qū)域的研究涉及多個民族。頗具代表性的著作是從文化學視野就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和特質(zhì)、文化源流、文化多元功能、體育文化與自然的和諧共融、少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本構(gòu)想、少數(shù)民族體育的發(fā)展思路進行了全面闡釋和論述［8］。

在文化大繁榮、體育大發(fā)展的時代背景下借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一特殊的“文化符號”和“文化標識”，站在文化人類學視域去研究大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的依附性特征、并進行分層透視，對該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學發(fā)展具有前瞻性的價值和意義。

1 大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究的價值和意義

1.1 文化的簡明定義文化是人類社會中的重要現(xiàn)象，文化是內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。文化含義界定的多樣性源于文化結(jié)構(gòu)、層次和狀態(tài)的復雜性、傳承性和變異性，人類創(chuàng)造的文化必將不斷豐富和拓展，梳理其結(jié)構(gòu)、形態(tài)及層次對文化的繁榮、承傳和共享具有重要的價值和意義。以上對文化概略性認識基礎(chǔ)上，認為若借用以上對文化闡釋和分層來論述大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)所依附的文化特征，頗覺略顯復雜，因此，運用“食”、“性”、“斗”、“樂”“信”對大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行分層透視，力求對該區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所依附的文化特征進行深入探析，對民族傳統(tǒng)體育的研究具有前瞻性的價值和意義，對“體育強國 ”和“文化強國”的有機契合也具有重要的理論價值和意義。

1.2 引入民族傳統(tǒng)體育文化元素研究香格里拉文化內(nèi)涵的啟示人與人、人與自然的和諧是香格里拉文化的核心價值;藏族文化是孕育香格里拉文化的母體;民族文化的多樣性與豐富性是香格里拉文化的顯著特征［9］。引入民族傳統(tǒng)體育文化元素研究香格里拉文化內(nèi)涵其旨意是研究該區(qū)域內(nèi)人們從生產(chǎn)到生活，從休息到休閑、從群體到個體、從工具到玩具的文化起源、嬗變和發(fā)展的依附因子，并借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一典型載體，探討人們休閑和娛樂文化的和諧和共享，對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的承傳、保護、發(fā)展和繁榮具有重要意義。

2 借用“食”、“性”、“斗”、“樂”“信”對該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所依附的文化特征進行闡釋的前瞻性意義

研究民族傳統(tǒng)體育首先要從文化人類學的視角深度探討民族傳統(tǒng)體育與民族文化不可剝離的依附性特征，其文化的附著點應在哪些社會文化要素的點、線、面上得到極大的附著和疊合。但文化的內(nèi)涵和外延又極其豐富和寬泛，難以“建立一種數(shù)理邏輯化或高度公理化的人工語言”科學主義思潮或“語言游戲論”人本主義思潮來闡釋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、嬗變的機理和現(xiàn)行科學發(fā)展和未來可持續(xù)發(fā)展譜系和脈絡(luò)。我們可以這樣來思考少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所扮演自產(chǎn)生到未來發(fā)展的動態(tài)文化功能和價值。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、風尚習俗的融合程度越高，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能價值展示就越完備和凸顯;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族地區(qū)社會文化生活耦合程度越緊密，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展就能得到極大的培育;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族傳統(tǒng)地區(qū)互動交融程度越寬泛，和諧民族關(guān)系就越能建立和鞏固;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在生產(chǎn)勞動之余、婚葬嫁娶之時、節(jié)日慶典之歷、外來旅游者觀賞和參與之體驗越受人們的青睞，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這支艷麗之花就會永開不敗，并結(jié)出促進人民休閑、和諧、健康永速發(fā)展之果。民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)上是促進民族地區(qū)社會良性發(fā)展和運行的強心劑，對社會的調(diào)適和控制具有重要的“工具”和“玩具”價值。鑒于文字是社會文明的重要標志和“食”、“性”、“斗”、“樂”、“信”對文化闡釋的高度提煉性和濃縮性特征和屬性。鑒于國家從政治制度管理的藝術(shù)性和規(guī)范性，從理論層面和實際操作層面將“文化強國”、文化產(chǎn)業(yè)大繁榮和大發(fā)展提上了前所未有的高度。溫家寶說:“文化是一個民族的靈魂”。所以，對特殊地域空間、特殊人文氛圍內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行分層透視和剖析，即符合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展“技術(shù)”特征，又與時代賦予的文化繁榮和發(fā)展特征很好的關(guān)聯(lián)和耦合，具有較為重要的理論及實踐價值意義。

3 大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依附性特征闡釋

3.1 “食”—— 多元經(jīng)濟形態(tài)交融碰撞及和諧共享依附性特征據(jù)《古漢語常用字字典》?！笆场庇卸喾N含義。具有吃(《孟子·梁惠王上》:“見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉?！?;祭祀(司馬遷《史記·陳涉世家》:“至今血食。”);食物;吃的東西(司馬遷《訓儉示康》:“衣取蔽寒，食取充腹?！?;通“蝕”。日月虧缺或完全不見的現(xiàn)象(《論語·子張》:“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人間仰之?！?;俸祿(《論語·衛(wèi)靈公》:“君子謀道不謀食。”)［10］。“食“是人類生存繁衍、社會發(fā)展的動力核心因子，人類沒有“食”，存在歸于“抑制”和“終極”，傳統(tǒng)文化將不予“復興”及“解構(gòu)”，新型文化將難以“衍生"及“建構(gòu)”。從大香格里拉地區(qū)的特殊地域環(huán)境來看，歷史上為“食”山地刀耕火種型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和畜牧經(jīng)濟占據(jù)主導地位。在生產(chǎn)力極度低下，人們生產(chǎn)工具主要由木尖器、竹尖器、石制和骨制工具構(gòu)成。為了生產(chǎn)、生活的需要，人們之間必須進行集體互助勞動，“共耕”、“換工”、“借種”等形式應運而生。勞動休閑之余，為生產(chǎn)勞動集聚的藏族人們就會以“按跤子”、“扭扁擔”、“扳手勁”、“舉石窩”、“抵錠子”、“甩皮棚子”、“蛇抱蛋”和各種“棋類”助興和恢復體力，人們依托傳統(tǒng)體育項目從“休息”到“休閑”的蛻變“貴柔和諧”、“征服抗爭”體育項目應運而生［11］。傣族孔雀舞、象腳鼓舞、堆沙、丟包、放水燈等動作柔美細膩，動作節(jié)奏豐富、注重傳達人物情感，以求休閑與娛樂身心;彝族摔跤、斗牛、射弩、賽馬、揮刀、長跑、投擲等動作樸實粗獷、動作剛勁有力、力度大;攻擊性強，強調(diào)身體接觸與對抗。隨著鐵器的輸入，人們開始由刀耕火種向鋤耕和犁耕轉(zhuǎn)型，飼養(yǎng)優(yōu)良的牲畜是擴大再生產(chǎn)和提高生活質(zhì)量是最優(yōu)化的路徑。優(yōu)良的牲畜需要優(yōu)良的畜種，“斗牛”、“賽馬”自然衍生。而對于畜牧經(jīng)濟而言，優(yōu)良的畜種就更為重要，“賽牦牛”、“斗羊”等項目拓展了人們生產(chǎn)生活的視域，“征服抗爭”體育項目自然產(chǎn)生。對此，區(qū)域內(nèi)畜牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的交融碰撞、人們?yōu)樯a(chǎn)、生活、休閑娛樂的和諧共享、人們對動物的理性優(yōu)化培育和繁殖，促進了該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育與“食”文化難以剝離的依附性。

3.2 “性”——多元婚姻文化的依附性特征據(jù)《古漢語常用字字典》?！靶浴庇卸喾N含義。人的本性(陶淵明《歸園田居》:少無適俗韻，性本愛丘山?！?;事物的特性、特點。(沈括《夢溪筆談·藥議》:“一物同一畦之間，自有早晚，此物性之不同也。”);性情，脾性(《孔雀東南飛》:“我有親父兄，性行暴如雷?！?;生命(王充《論衡·龍?zhí)摗?“天地之性，人為貴，則龍賤矣?！?［13］?！靶浴弊畋举|(zhì)的文化特征，可詮釋為“人類生存繁衍之根本”，“種族、血緣遺傳之紐帶”、“文化、文明承傳之保障”。其最重要的形式是婚姻形態(tài)。在大香格里拉區(qū)域內(nèi)，總體上是以一夫一妻制的婚姻家庭為主體，但“走婚”、“阿注婚”和“一妻多夫”的婚姻家庭形態(tài)頗具特色和典型性。摩梭人的“阿注婚”;甘孜道孚縣與雅江縣接界的鮮水河谷地一帶，西藏林芝地區(qū)和昌都地區(qū)的左貢、芒康、丁青、貢覺、昌都等縣“一妻多夫”的現(xiàn)象較為常見［12］。

留存“走婚”和“一妻多夫”這樣的風尚習俗:首先是歷史上該區(qū)域曾有個女國傳統(tǒng)，婦女地位高。在女性文化背景下，“走婚”和“一妻多夫”才獲得傳統(tǒng)的力量，這是維系該區(qū)域社會發(fā)展的基礎(chǔ)和紐帶。這種特殊的婚姻形態(tài)，男人之間是完全良性競爭的，女性之間是完全良性壟斷的。就傳統(tǒng)體育與“性”的關(guān)系來看，其直接的結(jié)果是男人獲得更多展示和參與民族傳統(tǒng)體育的機會成本，女人獲得更多觀賞的機會成本。這或許可以考證出現(xiàn)行該區(qū)域內(nèi)男性傳統(tǒng)體育項目多于女性的特質(zhì)所在。

從“一妻多夫”婚姻形態(tài)來看，諸多專家學者認為這是獨特的婚姻家庭制度——東女國女性文化遺存。唐《通典》中對東女國是這樣描繪的:“東女國:其境東西九日行，南北二十日行……。婦人為吏職，男人為軍士。女子貴，多有侍男;男子不得有侍女，雖賤庶之女，盡為家長，有數(shù)夫焉。生子皆從母性。”在東女國中，女尊男卑，男人只能做士兵、侍從。東女國是女性國家而不是母系氏族社會。母系氏族社會是世界上大多數(shù)民族都經(jīng)歷過的早期原始社會，但東女國卻是獨立的世界上少有的由女人全面管理的國家。東女國不是一種原始的社會發(fā)展階段，而是一種女性文化。這從筆者多次對四川阿壩藏族羌族自治州小金縣馬奈鄉(xiāng)馬奈歌莊的田野考察中和訪談中可以佐證。

據(jù)馬成富在《金川文史》，馬奈歌莊源于“東女國”時期，是取悅于“女王”的一種藝術(shù)表演形式，歌莊隊是“女王”長期給予經(jīng)費訓練，供“女王”休閑娛樂和在重大節(jié)日慶典時表演的“招牌”符號?！芭酢毙蓍e是滿足其自我具有的特殊階層標識和符號，而節(jié)日慶典則是以“王”為核心載體的集團共同體的凝聚力和粘和劑。據(jù)資料所考，所謂“東女國”是漢文史料中的稱謂。在藏語稱之為“夏甲爾莫”，“夏”是東方，“甲爾莫”為女王，這沒有國的意思，卻與藏族部落酋長、寨首稱謂一致，這一在古今昔比的丹巴、小金和金川特殊的地域環(huán)境內(nèi)，地域部落之爭、統(tǒng)治階級對這一區(qū)域的“洗禮”，折射和影映著“女王”借助馬奈歌莊休閑文化譜系的統(tǒng)合作用和社會調(diào)控作用，對部落的凝聚力、共同價值和判斷力具有難以估量的效應。

此外，在該區(qū)域內(nèi)，民族傳統(tǒng)體育與“性“頗具代表性的運動項目是羌族推桿。推桿，是羌族的一項體現(xiàn)生殖崇拜的傳統(tǒng)活動［13］，是男性生殖繁衍的體現(xiàn)，比賽在婚禮時舉行，由“送親”方兩位以上女性與“結(jié)親”方一位男性進行。正是在這一“性“文化基礎(chǔ)上，諸多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才在非經(jīng)濟理性因素刺激下得到發(fā)展，走出與西方體育發(fā)展路徑的“和而不同”。

3.3 “斗”—— 多形態(tài)等級制度“活化石”依附性特征據(jù)《古漢語常用字字典》“斗”其動詞具有以下含義。其一是爭斗，打架(《荀子·榮辱》:“斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。”);其二競爭，比賽(司馬遷《史記·項羽本紀》:“漢王笑謝曰:‘吾寧斗智，不能斗力＇。");其三是戰(zhàn)斗(《史記·李將軍列傳》:“且引且戰(zhàn)，連斗八日?！?;其四是使戰(zhàn)斗(賈誼《過秦論》:“外連衡而斗諸侯?！?;其五是交接(杜牧《阿房宮賦》:“各抱地勢，勾心斗角?！?;其六是喜(牛增儒《席上贈劉夢得》:“休論世上升沉事，且斗樽前見在身?！?［14］。“斗”對于文化的濃縮，在等級制度、種姓制度尚存社會最為明顯和凸顯。在大香格里拉區(qū)域內(nèi)，新中國成立前涼山彝族的“家之制度”、民族傳統(tǒng)體育的項目衍生是為“家之”服務的。如“爬油桿”多凸顯“家之”的富有，“摔跤”多凸顯“家之”人丁興旺，而“賽馬”、“斗?！薄ⅰ岸费颉啊倍冯u“則凸顯“家之”六畜興旺、“射弩“則凸顯”家之“軍事實力……?！拔鞑孛裰鞲母锴拔鞑夭刈濉胺饨ㄞr(nóng)奴制”頗具代表性和典型性。如:西藏農(nóng)奴制的領(lǐng)主莊園制。莊園，藏語稱“谿卡”。在西藏，管家的莊園稱“雄谿”，貴族莊園稱“革谿”，寺廟莊園稱“卻谿”。三大領(lǐng)主的莊園，大大小小棋步于廣大農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，成為既是強制農(nóng)奴老動，對之進行剝削的經(jīng)濟組織，又是管制、鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的基層政權(quán)機構(gòu)［15］。這種等級制度的差異性，最具代表性的是跳歌莊的形式和規(guī)模。如阿壩馬奈歌莊，它是嘉絨歌莊中最具特色的一種。最早源于民間阿米格冬降妖取得成功時舉行的慶?；顒?，后來逐漸擴展到慶?；蛴蜕蠈尤宋锏膬x式中。該歌莊分為達爾嘎底(大歌莊)、達爾嘎則(中歌莊)、達爾嘎忍(小歌莊)、曲拉日嘎(宮廷舞)［16］。民主改革前，若規(guī)模場面越大，則說明領(lǐng)主占有的社會資源越富集。在休閑娛樂的方式具有等級制度層面的文化遺產(chǎn)層面，考證這些具有等級符號休閑娛樂內(nèi)容尚需進一步從文化人類學視角作出探討。

3.4 “樂”—— 多類型節(jié)日慶典文化依附性特征“樂”具有喜悅，愉快之意。以……為樂之意。如《論語》子曰:"知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽"。借用“樂”來闡釋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與節(jié)日慶典不可以剝離的依附性特征，其本質(zhì)是大香格里拉地區(qū)濃郁的節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化符號得以得以永速發(fā)展的核心動力源。大香格里拉地區(qū)節(jié)日可分為宗教祭祀節(jié)日、生產(chǎn)活動節(jié)日、集貿(mào)性節(jié)日、紀念慶賀節(jié)日和社交娛樂節(jié)日。宗教祭祀節(jié)日如獨龍族“剽牛祭天”、阿昌族“耍白象”、藏族“傳召節(jié)”、羌族“青苗會”“牛王會”、“川主會”;生產(chǎn)活動節(jié)日如哈尼族“除蟲節(jié)”、阿昌族“嘗新年”、傈僳族“新米節(jié)”、藏族“望果節(jié)”;集貿(mào)性節(jié)日如納西族“騾馬會”、“棒棒會”和“當美空普”節(jié);紀念慶賀節(jié)日如納西族“三朵節(jié)”、傣族“開門節(jié)”、“關(guān)門節(jié)”。彝族、白族、拉祜族、納西族的“火把節(jié)”;社交娛樂節(jié)日如藏族“雪頓節(jié)”、“沐浴節(jié)”［17］。這些節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以展示和承傳的最佳載體，她促進了傳統(tǒng)體育與節(jié)日慶典的最佳耦合，也催生了民族傳統(tǒng)體育這枝艷麗之花永開不敗，并結(jié)出傳統(tǒng)體育為人們對健康的需求和訴求的精神之果。

3.5 “信”——宗教與傳統(tǒng)體育有機契合的“身心合一”依附性特征在大香格里拉區(qū)域，既有土著民族的原始宗教，如藏族的本教、彝族的畢摩教、納西族的東巴教、羌族“五神”，又有外域傳入的人文宗教，如藏傳佛教、道教、基督教、天主教等。多種宗教共存，自成一體又互相影響，和諧共處是該區(qū)域宗教的特征。但藏傳佛教占據(jù)著絕對優(yōu)勢。西藏佛教進入各個教派形成時期是11世紀中期以后，相繼涌現(xiàn)噶當、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛?。至今有較大影響力并流傳是噶當、薩迦(花教)、寧瑪(紅教)、噶舉(白教)、格魯(黃教)5個教派。關(guān)于傳統(tǒng)體育與宗教的關(guān)系，鑒于宗教的神秘性，宗教與體育價值取向的本質(zhì)對立，幾乎無人涉足。伍曉軍(2003)曾談到宗教與體育文化的發(fā)展，文章從宗教的“起源假說”、宗教的本質(zhì)、宗教對體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響和作用［18］探討了宗教與體育的關(guān)系。丁玲輝(2008)認為在西藏史前社會時期，人們求助于自然恩施、祭祀天地的儀式形成了具有宗教文化內(nèi)涵的體育活動，并刻畫在寺院壁畫上，成為宗教活動表演的重要內(nèi)容［19］。此外，萬德權(quán)，陳興亮(2009)探討了宗教對藏族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的影響，藏族宗教文化、風俗禮儀與體育的相互作用，以及與宗教文化的復雜關(guān)系［20］。從以上研究成果來看，可認為這僅是以體育所展示的外顯形式來闡釋宗教所展示的外顯形式。從文化的本質(zhì)和核心因子來看，宗教所追求的“來世彼岸”的價值取向與體育所追求的“今世此岸”的價值取向、宗教所追求身心的分離與體育所追求的身心的合一，是宗教與體育融合研究難以深入的癥結(jié)。但對大香格里拉區(qū)域而言，宗教與體育這種難以剝離的依附性關(guān)系，能從文化的內(nèi)隱中找到附著點，如對宗教虔誠的“磕長頭”，卻凸顯了“身心”與“信仰”高度融合……。鑒于文化核心因子“彼岸”與“此岸”的應搭建一個什么樣的橋梁，是體育與宗教尚需要進一步深入探討的重要課題。該文還是以“東女文化遺存”—— 馬奈歌莊來說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教信仰不可剝離的依附性關(guān)系。據(jù)記載女王當時信奉苯教，曾在雍忠拉頂寺落成時派歌隊前去朝賀。眾所周知、在藏區(qū)發(fā)展的歷史長河中，朝圣是藏區(qū)最為隆重的慶典活動，顯示參與者對宗教的虔誠和對宗教認知深度;而對朝圣儀式固定場所的認同是“天、地、人”三位一體濃縮、整合和提煉的結(jié)果，能在這樣的結(jié)果里面有機融入馬奈歌莊能，一方面、可謂少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教的附著層面得到增強，有利于自身得到完備發(fā)展;另一方面可謂馬奈歌莊與宗教具有千絲萬縷的聯(lián)系。從參與宗教儀式的精神層面和參與馬奈歌莊的行為層面來看，二者影映著藏族人民對健康生活的訴求，均折射出人們對今世此岸和來世彼岸人們的生活境界的美好訴求。所以，認為馬奈歌莊這一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在文化溯源上記載和承傳了昔日“東女國宮廷”休閑文化譜系、具有凝聚和輻射功能效應的統(tǒng)合作用，與宗教文化千絲萬縷和不可剝離的依附性特征。

4 結(jié)語

大香格里拉地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的典型特質(zhì)和符號標識，與最能代表文化的“食”、“性”、“斗”、“樂”、“信”具有不可剝離的依附性關(guān)系。從具有提煉性和濃縮性的“食”、“性”、“斗”、“樂”、“信”來闡釋該區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育，在本質(zhì)上是對人類文化的豐富，對體育文化研究的延伸。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有真正從“食”、“性”、“斗”、“樂”、“信”五層面最優(yōu)化的附著，并最終理性尋求其五層面的均衡，民族傳統(tǒng)體育才能科學和可持續(xù)發(fā)展。

［1］丁玲輝.略論藏民族文化對西藏古代體育的影響［J］.西藏民族學院學報(哲學社會科學版)，2010，31(5):46－51.

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Cultural Characteristics of the Anaclisis of Traditional Minority National Sports in Shangrila Region

SUN De－chao，et al
(Southwest University for Nationalities，Chengdu Sichuan 61004)

Through the methods of literature material and logic analysis，the paper，by combining field investigaions，analyzes from the perspective of cultural sociology the attached culture of the traditional minority national sports in his region from"food"，"sex"，"fight""entertainment"and"faith".The Research believes that:"food"deduces the raditional sports of"the harmony of the noble and humble"，"conquering and fighting";"sex"maps out the typical haracteristics of female superiority and fertility worship in the involvement and appreciation of traditional minority naional sports in this region;"fight"reflects the multi－functions of traditional sports as"tools"and"toys"to sustain nd control society in this region;"entertainment"reflects leisure and entertainment factors;"faith"shows the insepaable explicit anaclisis between the traditional sports of minority nationalities and religion.

Shangrila;Traditional minority national sports;culture;cultural stratification;cultural anaclisis

G80－054

A

1001－9154(2012)08－007－05

G80－054

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1001－9154(2012)08－0007－05

西南民族大學中央高校專項資金項目(11ZYXS14);四川省教育廳2009年重點項目(09SA039);四川省教育廳人文社會科學重點研究基地彝族文化研究中心2009年度課題(YZWH0908)

孫德朝(1971－)，男，四川會理人，西南民族大學在讀博士，副教授，碩士生導師，研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

2012－05－07