試論跆拳道品勢(shì)中的太極思想意蘊(yùn)與追求

理同新

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

試論跆拳道品勢(shì)中的太極思想意蘊(yùn)與追求

理同新

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

通過(guò)文獻(xiàn)資料法、比較法等研究方法，對(duì)跆拳道與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極文化內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、以期對(duì)不斷修煉跆拳道品勢(shì)，更好地理解跆拳道的文化內(nèi)蘊(yùn)與哲學(xué)精髓做出努力，使跆拳道修煉充分達(dá)到“天人合一”的思想境界。

跆拳道品勢(shì);太極思想;哲學(xué)追求

跆拳道起源于1500年前的韓國(guó)民間武術(shù)，它是由韓國(guó)的花郎道、中國(guó)的少林三十二勢(shì)長(zhǎng)拳以及日本的空手道融匯而成，不僅取三種武術(shù)之精華，更是獨(dú)創(chuàng)一格，經(jīng)長(zhǎng)期研習(xí)，最終形成了以品勢(shì)(拳套)、搏擊、功力檢驗(yàn)三部分內(nèi)容為一體的跆拳道?！磅倘焙竺婢Y一個(gè)“道”字，充分體現(xiàn)了它不僅是一項(xiàng)能強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的傳統(tǒng)搏擊術(shù)，更是一項(xiàng)以“品勢(shì)”為形、以“道”為神的高尚的武道運(yùn)動(dòng)。“跆拳道”這個(gè)名稱很恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出技擊格斗與精神氣質(zhì)很好結(jié)合的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并內(nèi)化成為“東方成功的堅(jiān)韌的強(qiáng)身武術(shù)”。

深入研究跆拳道品勢(shì)，可以得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即跆拳道與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極思想有著深厚的、內(nèi)在的淵源，跆拳道品勢(shì)里所包含的哲學(xué)意蘊(yùn)，同樣也顯現(xiàn)出東方的太極思想，它綿延了太極那種靜思及風(fēng)雅的東方精神的源泉。

1 跆拳道品勢(shì)內(nèi)涵

東方文化歷來(lái)重“道”，東方的武術(shù)不僅僅流于表面的技擊格斗，更是在一招一式的動(dòng)作中，飽含并散發(fā)出耐人尋味的哲學(xué)意蘊(yùn)，作為東方文化圈的跆拳道亦是如此，其品勢(shì)類似于中國(guó)武術(shù)中的套路，它是整個(gè)跆拳道精神意志的體現(xiàn)，是跆拳道哲學(xué)思想的凝聚。［1］

跆拳道中的不同品勢(shì) (又稱型)以及各種套路，已知的大約有11型25套。所謂品勢(shì)或“型”，相當(dāng)于我國(guó)武術(shù)界所說(shuō)的套路，即將一定數(shù)量的動(dòng)作編排串連，形成一套具有一定特點(diǎn)和難度的統(tǒng)一的模式套路。這樣演練起來(lái)，即能融匯貫通，腿、腳、身、臂俱練，又能互相結(jié)合，互相配合，練習(xí)者以搏擊為主要內(nèi)容，通過(guò)攻守進(jìn)退的動(dòng)作練習(xí)形式，達(dá)到強(qiáng)身健體、培養(yǎng)意志之目的。這些品勢(shì)所具有哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)出濃厚的東方特色和傳統(tǒng)精神。［2］

太極型是學(xué)習(xí)跆拳道首先要掌握的品勢(shì)，也可將其視為跆拳道品勢(shì)的基礎(chǔ)。在跆拳道眾多品勢(shì)之中，太極型與太極思想有著最直接的聯(lián)系。它主要依附于中國(guó)的太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從中國(guó)的《易經(jīng)》中吸取了“太極八卦”的哲學(xué)思想，即將太極視為宇宙的本源，并以此為品勢(shì)的理論基礎(chǔ)和演練的根本?！鞍素灾蟆笔欠从程斓厮淼挠钪嬲w，作為構(gòu)成世界萬(wàn)物的最基本的材料，它們是:乾為天、坤為地、震為雷、離為火、巽為風(fēng)、兌為澤、坎為水、艮為山。

在太極的八個(gè)“型”中，太極的意念形態(tài)被編入每一動(dòng)作中，并且將自然界中的天、地、風(fēng)、雷等各種自然現(xiàn)象融于“型”的動(dòng)作運(yùn)行以及攻防技術(shù)當(dāng)中，然后以高低緩急、剛?cè)岵?jì)的進(jìn)退閃擋等不同動(dòng)作變化表現(xiàn)出來(lái)。從太極型的一章到八章，分別遵循太極八卦的八個(gè)圖形符號(hào)為演練路線，每一章的動(dòng)作及其所想表達(dá)的內(nèi)涵都與這一章的代表符號(hào)及其意境緊密相扣。

太極一章對(duì)應(yīng)著太極八卦中的“乾”，因?yàn)椤扒奔词翘?，是宇宙派生萬(wàn)物的根源天所體現(xiàn)的精神即天道，對(duì)跆拳道精神所起的作用至關(guān)重要，所以太極一章也是跆拳道品勢(shì)的根本;太極二章代表了太極八卦中的“兌”，與澤相應(yīng)，意味著如澤一樣外柔內(nèi)剛，是外在柔和的形態(tài)與內(nèi)在強(qiáng)烈的攻擊力度在太極二章中的相互融合，在不經(jīng)意間自然表現(xiàn)出太極柔中帶剛的攻擊力量，預(yù)示矛盾的相互轉(zhuǎn)化;太極三章代表了太極八卦中的“離”，“離”意味著如火一般的明亮，因此整章的動(dòng)作都具有跳動(dòng)的火焰般的活躍性，是思想明亮、光明活潑的心境的昭示，演練此章時(shí)內(nèi)心要堅(jiān)守道義，才能達(dá)到光明磊落的思想境界;太極四章代表了太極八卦中的“震”，“震”如雷，含義就是要時(shí)刻有著警備及虔誠(chéng)的態(tài)度，遇事從容鎮(zhèn)定，嚴(yán)謹(jǐn)且威容的形態(tài)，旨在修煉內(nèi)心遇事不慌亂的定力;太極五章代表了太極八卦中的“巽”，其義為風(fēng)，因此動(dòng)作表現(xiàn)有如風(fēng)之強(qiáng)弱大小，越演越烈，動(dòng)作由剛開(kāi)始時(shí)的平和沉靜漸至迅猛強(qiáng)烈。風(fēng)大則威武有力，風(fēng)小則寧和安靜;太極六章代表了太極八卦中的“坎”，“坎”的含義是象水一般的柔軟。柔貫穿于整章動(dòng)作當(dāng)中，體現(xiàn)出綿綿之意，突出萬(wàn)物生長(zhǎng)以水為育的真理;太極七章代表了太極八卦中的“艮”，“艮”的含義是山，寓意要有山一般厚重、堅(jiān)毅且沉穩(wěn)的形態(tài);太極八章代表了太極八卦中的“坤”，“坤”即大地，是生成萬(wàn)物之根源，性情柔順、祥和純正，效法大地厚德載物的精神。

除太極型外，跆拳道品勢(shì)中的“太白型”、“一如型”、“天拳型”等品勢(shì)所追求的哲學(xué)思想與太極思想中“天人合一”的境界有著異曲同工之妙?！疤仔汀笔切逕捳叩乃枷肱c肉體合一的意義之體現(xiàn)，意欲將太白開(kāi)國(guó)神話之宏偉絢麗的思想精神與肉體欲求合而為一，不斷向著最終的目標(biāo)——“道”去奮進(jìn)?！耙蝗缧汀笔遣捎眯铝_高僧元曉“一則一如”的思想原理，所謂的“一如”即是使身體和精神在修習(xí)中合二為一，“一則”即是唯一的意思，亦即不論點(diǎn)、線、面都能合而為一，旨在使人的思想精神與肉體完全合一，從而真正達(dá)到“道”的偉大境界?！疤烊汀睘樘?，象征著天的奧妙，亦代表宇宙、萬(wàn)物之根源，修身之基點(diǎn)，為追求“道”的境界之意。

2 太極思想的哲學(xué)內(nèi)涵

太極思想源自《周易》，后被儒道二家繼承和弘揚(yáng)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，最終積淀成為中華傳統(tǒng)文化之精髓，并內(nèi)化為中華民族生命個(gè)體所認(rèn)同的思想體系。［3］它即是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是中國(guó)古典哲學(xué)的根源。

所謂太極，即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程，意味著太極是宇宙哲學(xué)的根本，宇宙無(wú)窮盡的變化及其奇特的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化等流變作用的根源。太極最初是一片原始的混沌之氣，通過(guò)動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽(yáng)環(huán)抱、首尾相接的陰陽(yáng)太極圖。陰陽(yáng)繼續(xù)分化，則為兩儀生四象，再由四象生八卦，陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，衍生萬(wàn)物;無(wú)窮無(wú)盡，循環(huán)往復(fù);井然有序，生生不息，新新不已。“太極”在“兩儀”之前而生，那么，這個(gè)“太極”也就是宇宙天地的始基和本原，其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)以及表與里的兩面。天為陽(yáng)性，以剛為形;地為陰性，以柔為形，這種剛?cè)嵯酀?jì)、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的發(fā)展，從而產(chǎn)生了萬(wàn)物，而它們之間卻是既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存的關(guān)系。這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。

《太極圖說(shuō)》解釋“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o圖”的圖意說(shuō):“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”。據(jù)此表述，太極是動(dòng)靜的實(shí)體，也是陰陽(yáng)的母體，無(wú)太極則無(wú)動(dòng)靜，無(wú)動(dòng)靜則無(wú)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之源是動(dòng)靜?！疤珮O”兼有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的兩個(gè)方面，動(dòng)是太極本身的動(dòng)，靜是太極本身的靜。也就是說(shuō)，太極本身既有不斷運(yùn)動(dòng)的一面，又有相對(duì)靜止的一面，太極的動(dòng)靜不是彼此分割的，而是互相聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化，互相促進(jìn)，互相制約的。動(dòng)以靜為存在的基礎(chǔ)和條件，靜以動(dòng)為存在的基礎(chǔ)和條件。惟其如此，它才能動(dòng)了又靜，靜了又動(dòng);才能動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)。

太極思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的根本，《周易》以太極為根本，建立了以“天人合一”為靈魂的、以和諧均衡發(fā)展為根本原則的太極整體思維模式，是闡述陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，是對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展演變規(guī)律的思考，是中國(guó)古代思辨哲學(xué)的重要內(nèi)容。作為中國(guó)古代關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)演化的模式論和形象圖解，太極思想極為深刻地概括了陰陽(yáng)易理，生動(dòng)地表示了宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就是太極博大精深之所在。中華民族的祖先在長(zhǎng)期發(fā)展中完成了一項(xiàng)巨大工程:“找到了形而上的生生之源;找到了生生之源的生存方式;解釋了從先天到后天的演化途徑;在生生之源處找到了立人的道理。這種思維方式的上限至太極，下限于無(wú)窮無(wú)盡”。［4］它視天、地、人為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，天、地、人相濟(jì)相統(tǒng)而構(gòu)成一個(gè)和諧完美的自然歷史世界。

3 跆拳道品勢(shì)對(duì)太極思想的哲學(xué)追求

3.1 從跆拳道品勢(shì)看“道”

跆拳道品勢(shì)的哲學(xué)是終極的價(jià)值體系，在跆拳道中用于使人的潛能最大化。這些價(jià)值觀對(duì)形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的心理和體格是極其重要的，它們是成功必需的品質(zhì)。

跆拳道品勢(shì)遠(yuǎn)不止身體訓(xùn)練。它是對(duì)某種有很高道德標(biāo)準(zhǔn)的品格的塑造，是因循大自然發(fā)展規(guī)律之“道”，體現(xiàn)出的是一種順應(yīng)自然、與自然同生存之道，這個(gè)過(guò)程首先是由形成一種跆拳道精神來(lái)實(shí)現(xiàn)的，運(yùn)用這種精神會(huì)發(fā)現(xiàn)，建立一種穩(wěn)固的生活完全基于人與自然之間的和諧。從品勢(shì)到“道“，本身所蘊(yùn)藏的崇高精神追求和信念，授人以人生宇宙運(yùn)行之道和做人之道。

簡(jiǎn)言之，品勢(shì)乃至整個(gè)跆拳道的哲學(xué)教導(dǎo)人既要有健康的身體，更要有健全的心理。它創(chuàng)造了一種人與環(huán)境和諧相處、和平共存的理念，同樣具有很好的道德教化的價(jià)值。

3.2 跆拳道品勢(shì)與太極思想的融通

在一些人的眼里，跆拳道品勢(shì)與太極思想似乎不大相干，各為其脈。但我經(jīng)過(guò)查閱資料與深入學(xué)習(xí)，卻在跆拳道品勢(shì)中，感受到了中國(guó)古典傳統(tǒng)文化和博大的太極思想的印記，兩者表面上雖有各自相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)涵法則，然則有融會(huì)貫通、相得益彰之處。

“天人合一”即天、地、人之統(tǒng)一觀。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)，明確把自然作為人的精神價(jià)值來(lái)源，實(shí)質(zhì)上是自然與人的太極模式。［5］即宇宙萬(wàn)物的系統(tǒng)觀;陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的整體觀;萬(wàn)事萬(wàn)物平衡協(xié)調(diào)的和諧觀;互相包容和衍生的結(jié)構(gòu)觀;量變到質(zhì)變的發(fā)展觀;因勢(shì)利導(dǎo)的權(quán)變觀;由內(nèi)及外的修煉觀。這種太極宇宙觀無(wú)論是中國(guó)的太極思想、還是從跆拳道品勢(shì)之內(nèi)涵，均十分鮮明地表現(xiàn)出了陰陽(yáng)、上下、內(nèi)外、左右、動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、剛?cè)岬裙餐卣?。跆拳道品?shì)中太極型所蘊(yùn)涵的太極思想不僅表現(xiàn)在與太極八卦相同的名稱上，動(dòng)作的剛?cè)嵯酀?jì)、互相依存，陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)、相輔相成，更加體現(xiàn)在太極型中八卦代表的宇宙觀與修煉者身心的相互融合上。而“太白型”、“一如型”、“天拳型”也強(qiáng)調(diào)“天人合一”在品勢(shì)修煉的過(guò)程中所占的重要地位，“道”是品勢(shì)修煉所追求的終極目標(biāo)。

可見(jiàn)任何一套品勢(shì)在演練過(guò)程中，無(wú)不強(qiáng)調(diào)對(duì)人身心、內(nèi)外、形神的整體修煉，意欲達(dá)到身心相互交融、人與自然和諧之神韻。這種整體觀，是對(duì)中國(guó)太極文化中“天人合一”哲學(xué)思想的弘揚(yáng)與光大，是將這種思想通過(guò)品勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，并加以發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”宇宙思想的最高境界。故此說(shuō)，跆拳道品勢(shì)與太極文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者的哲學(xué)淵源是一脈相承的。

［1］黃臘梅，劉重新.中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與跆拳道［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1):39－40.

［2］佟亮.淺論跆拳道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相融性［J］.體育師友，2004(5):54－56.

［3］劉明武，李材堯.太極思維:中華文化的根本特征［J］.學(xué)術(shù)研究，2002(10):21－27.

［4］張向輝，劉偉，魏曉寧.跆拳道與儒家文化［J］.吉林糧食高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005(4):30－33.

［5］姜智.太極拳與倫理哲學(xué)［J］.中華武術(shù)，2002(7):32－33.

Tai Chi Thought and Pursuit in Taekwondo Poomsae

LI Tong－xin
(Chengdu Sports University，Chengdu Sichuan 610041)

Through literature material，comparative research methods，etc.the paper researches the internal relationship between taekwondo and the tai chi culture in Chinese traditional culture so as to constantly cultivate taekwondo poomsae，understand the cultural connotation and essence of taekwondo better and finally realize the concept of"oneness of man and nature"in taekwondo practice.

taekwondo poomsae;Tai chi thought;philosophical pursuit

G886.9

A

1001－9154(2012)08－0088－03

886.9

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1001－9154(2012)08－0088－03

理同新(1974－)，男，講師，跆拳道國(guó)際裁判，研究方向:跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練。

2012－05－27