轉(zhuǎn)型期中國(guó)中部農(nóng)村公共生活模式的變遷研究

馮莉

摘 要：隨著改革開放的逐步深入以及農(nóng)村市場(chǎng)的開放程度不斷擴(kuò)大，我國(guó)中部農(nóng)村的公共生活模式，正在從運(yùn)動(dòng)式、集權(quán)化的公共生活形態(tài)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過程中，貨幣化和個(gè)體化是轉(zhuǎn)型期我國(guó)中部鄉(xiāng)村公共生活的重要表征：一方面，農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中物質(zhì)文明的長(zhǎng)足進(jìn)步帶來了貨幣的繁盛；但另一方面，隨之而至的是公共生活領(lǐng)域的被浸染、公共生活模式的貨幣化劇變以及個(gè)體化生存壓力的增大和人們宗教皈依的劇增。因此，積極推進(jìn)基層民主和政治文明的健康發(fā)展，構(gòu)建健康向上的農(nóng)村公共生活模式，是今后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：公共生活模式；中部農(nóng)村；貨幣化；個(gè)體化

中圖分類號(hào)：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2012）11-0085-09

一、引 言

以漢娜·阿倫特、哈貝馬斯、桑內(nèi)特等為代表的國(guó)外學(xué)者關(guān)于公共生活的研究多是從不同的角度和側(cè)面關(guān)注城市公共生活。而國(guó)內(nèi)一系列以公共生活為主題的研究中，包括吳育林、周菲、林尚立、廖申白等則又多是在西方語(yǔ)境下來討論公共生活的相關(guān)理論及其與建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)的關(guān)系。但城鄉(xiāng)公共生活明顯是不一樣的。目前對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村公共生活的研究，在學(xué)界尚處于邊緣狀態(tài)。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)公共生活的界定迄今為止并沒有嚴(yán)格而一致的說法，而既有的公共生活的不同界定又不適用于當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)。最重要的原因是緣于村莊居民私人生活空間與公共生活空間存在大范圍的交織或重疊，甚至有時(shí)候，私人生活空間卻承擔(dān)著公共空間的功能，“公”、“私”之間難以做到?jīng)芪挤置鳌?/p>

一般而言，農(nóng)村公共生活是指在村民家庭生活之外的公共場(chǎng)域中形成的人與人之間相互聯(lián)系、相互影響的一種社會(huì)生活形態(tài)，包括日常生活交往、關(guān)乎公共利益的公共事務(wù)參與以及基于某種社會(huì)關(guān)聯(lián)自主生成的集體行為和交往等。所以，在本文所運(yùn)用的公共生活概念包含三個(gè)層面：即公共政治生活，主要是指村民的政治參與行為，如村莊選舉；經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活，如村民互助與合作；社會(huì)文化生活，包括因村莊禮俗風(fēng)情、村民娛樂休閑等所需的人與人之間的交往形態(tài)。這么看來，這和被稱為一種“有機(jī)的公共生活”倒有些相似之處，因?yàn)橛袡C(jī)的公共生活“既是社會(huì)個(gè)體的需要，同時(shí)也是國(guó)家的需要，并且以個(gè)體生活與國(guó)家生活保持各自的內(nèi)在獨(dú)立性為前提，其目的在于促進(jìn)個(gè)體全面參與國(guó)家生活。與此同時(shí)，國(guó)家維護(hù)全體社會(huì)成員的基本權(quán)益”[注：林尚立：《有機(jī)的公共生活：從責(zé)任構(gòu)建民主》，《社會(huì)》2006年第3期。]。當(dāng)然兩者之間不能劃等號(hào)。

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等外部變量的注入，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的公共生活領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型把農(nóng)村基層社會(huì)從既有的人民公社管理體制中解放出來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在相對(duì)寬松的政策環(huán)境中獲得了勃勃生機(jī)。另一方面，隨著票制時(shí)代逐漸淡去和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，農(nóng)村社會(huì)以貨幣為媒介進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)交往的比例和對(duì)貨幣的需求正不斷增加。貨幣不僅覆蓋了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)交往，也全面牽系著農(nóng)村的政治、社會(huì)和文化生活。而伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的是以從封閉走向開放、從倫理社會(huì)走向法理社會(huì)為過渡特征的農(nóng)村公共生活模式的形成。

那么在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，外力和內(nèi)力型構(gòu)下的我國(guó)農(nóng)村的公共生活模式是如何形成的？其具體的表現(xiàn)、存在的風(fēng)險(xiǎn)以及解決方式又是怎樣的？基于此，本人于2010年6月至2011年上半年，在位處河南省中南部的C村，主要通過入戶訪談、街頭閑聊等方式記錄村民的公共生產(chǎn)和生活，以期對(duì)未來的鄉(xiāng)村研究有所裨益。C村地處平原，交通便捷，瀕臨城市邊緣，信息通達(dá)；村民思想開放、思維活躍；和河南省絕大多數(shù)的平原村落一樣，C村人多地少，隨著改革開放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的深度推進(jìn)，近些年來村民內(nèi)外——主要是從內(nèi)到外——流動(dòng)頻繁。而這些變化不僅劇烈改變著村莊原有的公共生活，也型塑著C村新的公共空間。

二、建國(guó)以來C村公共生活模式的變遷

整體分析方法認(rèn)為，如果把社會(huì)當(dāng)成一個(gè)整體的系統(tǒng)，那么該系統(tǒng)內(nèi)的“一系列變量（必須）保持在一個(gè)確定的范圍之內(nèi)。一旦這些變量偏離了這一范圍，意味著生命秩序的混亂或死亡”。換言之，在絕大多數(shù)情況下，如果組成這個(gè)整體的各個(gè)“子系統(tǒng)之間長(zhǎng)期達(dá)不到功能耦合”，因?yàn)樵撓到y(tǒng)內(nèi)部自我修復(fù)機(jī)制破碎、自我協(xié)調(diào)和更新能力弱化、無組織力量不斷增強(qiáng)等內(nèi)部張力增強(qiáng)或外力入侵等因素，那么往往以社會(huì)秩序破壞而告終。[注：參見金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社2010年版，第346、368頁(yè)。]當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部的自我更新、協(xié)調(diào)和修復(fù)機(jī)制足夠強(qiáng)大的時(shí)候，此時(shí)系統(tǒng)的內(nèi)力大于外力，系統(tǒng)傾向于封閉；反之，外力大于內(nèi)力，系統(tǒng)就傾向于開放。新中國(guó)成立以后，我國(guó)農(nóng)村的公共生活模式恰是在這樣的系統(tǒng)內(nèi)外力角逐和社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中經(jīng)歷了幾多起伏，國(guó)家政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等外部變量的注入是這一變動(dòng)進(jìn)程的關(guān)鍵因素。

（一）運(yùn)動(dòng)式和集權(quán)化階段（1949-1977年）。

此階段，C村實(shí)行以“一大二公”為特征的人民公社制度，村里絕大部分資源的配置被收歸國(guó)有和集體所有，國(guó)家通過以政治動(dòng)員和高度集權(quán)為特征的計(jì)劃手段把村民的生產(chǎn)空間和公共生活空間高度粘合在一起。這一時(shí)期，除了一些暫時(shí)隱匿起來的宗族組織外，C村沒有自己的公共組織，換言之，當(dāng)時(shí)的人民公社和村民的“自我”并沒有發(fā)生關(guān)系。村民參與的公共生活，比如群眾會(huì)、婦女組織等，其目的并不是要村民表達(dá)利益訴求、聽取社員意見然后作出決定，而是進(jìn)行政治宣傳、思想教育和政治動(dòng)員。一個(gè)特點(diǎn)是，在這個(gè)階段，因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人為限制了貨幣流通、物質(zhì)生活都極其窘迫以及當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)村俗普遍比較純樸和單一的關(guān)系，貨幣化與村民的公共政治生活基本沒有什么瓜葛。

（二）向自治過渡階段（1978-1987年）。

改革開放以后，C村逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下掙脫出來，雖然還保留有“大隊(duì)”、“小隊(duì)”的設(shè)置，村級(jí)（大隊(duì)）干部依然由社員推選，但是公社變成了鄉(xiāng)級(jí)政權(quán)，群眾會(huì)已經(jīng)大大減少，經(jīng)常性地幾個(gè)月及至到后來全年都未必開一次，婦女組織逐漸開始為國(guó)家政策如計(jì)劃生育服務(wù)，村里原有的集體財(cái)產(chǎn)比如打麥機(jī)等從只為公家轉(zhuǎn)變成輪流為各家各戶服務(wù)，宗族組織重新抬頭，并且以姓氏為區(qū)分標(biāo)志，抱團(tuán)行事，村里人際關(guān)系一度非常緊張。至此，C村公共生活空間和公共治理模式開始發(fā)生新變化。而且，隨著商品和市場(chǎng)因素的逐步進(jìn)入，C村具有現(xiàn)代人格的所謂“能人”開始嶄露頭角，不僅率先成為村里少有的“萬(wàn)元戶”，而且在村級(jí)事務(wù)中也不斷發(fā)出自己的聲音。但因?yàn)榇迕竦墓褚庾R(shí)普遍較弱，對(duì)地方政權(quán)的依賴性較強(qiáng)，所以還不能完全成為農(nóng)村公共事務(wù)的治理主體。在這個(gè)階段后期，全體村民大會(huì)不再召開，村民集體出工收工現(xiàn)象不復(fù)存在，代表著動(dòng)員和命令的、安裝在各家各戶內(nèi)的廣播喇叭也逐漸消失，而國(guó)家的包干到戶政策則更是直接促成村民的個(gè)體化思想和行為水到渠成。換言之，主導(dǎo)C村公共生活的原有的運(yùn)動(dòng)式治理模式已經(jīng)弱化，以村民代表會(huì)議為主要方式的協(xié)商、參與成為公共生活的新形式，公共生活與村民個(gè)人理性正逐漸結(jié)合，以貨幣為媒介進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往占全部生活消費(fèi)中的比例正在上升，貨幣成為改變和引導(dǎo)村民公共生活的內(nèi)部動(dòng)力。

（三）村民自治階段（1988年至今）。

1988 年6月正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法（試行）》意味著我國(guó)農(nóng)村公共生活進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，對(duì)農(nóng)村公共生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。村民自治改變了權(quán)力自上而下的運(yùn)行邏輯，轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱迕褡韵露系赝ㄟ^村民大會(huì)等形式民主選舉自己的當(dāng)家人。

在這方面，C村從一開始就基本保持了與國(guó)家政策的同步。迄今為止，C村已經(jīng)完成了6次村干部選舉，前后歷經(jīng)二十余年。與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)入C村，村民的個(gè)體化趨勢(shì)明顯，其生產(chǎn)生活空間中的自治和合作都是基于個(gè)體理性而展開的，原來的宗族勢(shì)力也因此被弱化。政府對(duì)基層社會(huì)的影響主要傾向于引導(dǎo)而不是控制，其職能也在適度地退出，不過以動(dòng)員為基本特征的公共生活模式依然是有效和必不可少的，這在選舉期間表現(xiàn)得尤為突出。據(jù)鎮(zhèn)書記和村干部C主任所述：“選舉期間，會(huì)有一個(gè)專門的填寫選票的地方，但是去的人很少，基本還是得拿著投票箱挨家挨戶去發(fā)選票和收選票，否則就達(dá)不到法律規(guī)定的比例，選舉就無法完成。”至于村民大會(huì)更是很多年都沒開過了，“因?yàn)楦鹃_不起來”，一直和村干部關(guān)系緊密的村民S說，“大家都忙，哪有人愿意去。就是不忙，也還不如打打牌聊聊天”。所以，如果村干部有需要，比如為改善村供電、灌溉、道路等條件，需要向群眾收取一定費(fèi)用，就只能與村民代表或者找黨員來商議和傳達(dá)至各個(gè)村民家里。至于大隊(duì)下轄的本應(yīng)在公共生活空間和基層社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用的村民小組實(shí)際上一直處于弱勢(shì)，這當(dāng)然不止是C村的問題，“近年來的國(guó)家法律政策一直朝著弱化村民小組國(guó)家性的方向在發(fā)展，村民小組在國(guó)家制度建設(shè)上處于可有可無的地位”

[注：林輝煌：《村民小組的社區(qū)性和國(guó)家性》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年8月18日。]。另外，因?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃是將土地集體承包給公司或個(gè)人以實(shí)現(xiàn)土地整合，再加上青壯年勞力外出務(wù)工比較普遍，所以C村村民家的大部分土地都已經(jīng)出讓，只每年坐收出讓金。至于給誰(shuí)承包、出讓價(jià)格等都需要村委會(huì)出面引導(dǎo)和協(xié)調(diào)。這樣，一方面，村民自治有了自己的一定的空間；另一方面，自治制度和市場(chǎng)因素相結(jié)合，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土因素進(jìn)一步削弱。特別是近年來伴隨農(nóng)村市場(chǎng)的開發(fā)開放，C村的公共生活模式被急速貨幣化了。

概言之，國(guó)家與市場(chǎng)是影響和決定C村公共生活模式變遷的主要的外在變量，而由于村民小組等公共組織的弱勢(shì)又無力充分填補(bǔ)國(guó)家政權(quán)退出后留下的空間，導(dǎo)致市場(chǎng)化和貨幣化因素日益占據(jù)和引導(dǎo)著村民的公共生活，再加上家戶生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資源的流動(dòng)以及集體經(jīng)濟(jì)組織的缺乏，C村內(nèi)部社會(huì)中人與人的社會(huì)關(guān)聯(lián)性質(zhì)與形式則愈來愈趨于原子化和碎片化，“農(nóng)村的分化使得村民之間的人際關(guān)聯(lián)日益松散，人與人之間的利益連接點(diǎn)越來越少。……這事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的基本現(xiàn)狀。從根本上講，農(nóng)民的分化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，它作為一種客觀存在甚至是一個(gè)不可逆的過程”②。

三、當(dāng)前C村公共生活模式的表征

（一）公共生活的貨幣化

改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給中國(guó)社會(huì)的巨大變化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和居民物質(zhì)生活的巨大改善。在這方面，貨幣的力量功不可沒。一位17世紀(jì)的葡萄牙商人曾這樣說：貨幣“在全世界到處流蕩……，它留在那里，好像到了它的天然中心”[注：轉(zhuǎn)引自Von Glahn， Richard，Myth and Realty of Chinas Seventeenth Century Monetary Crisis，The Journal of Economic History，1996，56（2）.p.433。]?；蛘哒f，貨幣一直在周游世界，推動(dòng)世界旋轉(zhuǎn)。改革開放三十年，是我國(guó)急速貨幣化的三十年，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，作為一般等價(jià)物的貨幣幾乎在所有領(lǐng)域所向披靡。

（1）社會(huì)活動(dòng)基本以貨幣為媒介進(jìn)行。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，隨著外務(wù)工人員大量資金回流、鄉(xiāng)村勞務(wù)合作市場(chǎng)化以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)作物種植技術(shù)發(fā)展等因素，現(xiàn)在C村村民的物質(zhì)生活日益富足，再加上國(guó)家大力推進(jìn)的新農(nóng)村建設(shè)、開拓農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)等政策也直接促使包括鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)村基層民主政治生活以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)等在內(nèi)的鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)的貨幣化色彩逐漸濃厚，貨幣已經(jīng)成為村民支撐、享受以及進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的根本，其萬(wàn)能之用也已滲入他們的思想深處。而與此同時(shí)，本來作為公共生活主要組成部分之一的社會(huì)公益活動(dòng)則基本不見或者說根本沒有獲得發(fā)展。采訪中，村干部G就說：“現(xiàn)在農(nóng)村的吃穿住用一點(diǎn)不比城市差，只要有錢，啥都能買到。”于是，C村近些年的選舉中，免費(fèi)的、沒有任何物質(zhì)色彩的承諾和人情或友情支持所代表的價(jià)值和功能越來越廉價(jià)和薄弱，而拿出實(shí)惠的、可以看得見的回報(bào)的行為則越來越被認(rèn)可和接受。同樣，凡是需要村民出錢的項(xiàng)目，如村公共設(shè)施的維修費(fèi)用、村每年有本地特色或傳統(tǒng)的文化活動(dòng)慶典費(fèi)用等，籌集起來卻相對(duì)比較困難，村民普遍傾向于政府或村干部搞攤派而拒絕繳納。而得到了維修或慶典籌備等任務(wù)的，必須要有相應(yīng)的市場(chǎng)價(jià)位的酬勞才愿意做。正如學(xué)者所認(rèn)為的：“在現(xiàn)代社會(huì)中，商品和貨幣現(xiàn)象比馬克思所處的時(shí)代更為繁盛、普遍和日?；泿抛鳛樨?cái)富、購(gòu)買力或社會(huì)資源的集中象征，已經(jīng)滲入一切文明判斷、文明情結(jié)和文明意識(shí)之中。越來越多的人使用貨幣，越來越多的人為貨幣而工作?！?[注：李振：《貨幣文明及其批判——馬克思貨幣文明思想研究》，人民出版社2009年版，第6頁(yè)。]

（2）政治生活貨幣化趨勢(shì)明顯。雖然C村已經(jīng)進(jìn)行了二十多年的選舉村干部的活動(dòng)。但直到最近兩次，才逐漸開始規(guī)范起來。但也正是從這兩次開始，在村民選舉過程中，用糖果、香煙等進(jìn)行選票交易的行為開始浮出水面。而當(dāng)越來越多的村民把選票交易當(dāng)成一種生活消費(fèi)，把選舉當(dāng)成謀利機(jī)會(huì)或工具而不斷得到實(shí)惠的時(shí)候，C村大部分村民對(duì)此是持認(rèn)同態(tài)度的。如被問及“如果競(jìng)爭(zhēng)村干部的這個(gè)人明顯不夠格，但是你選了他，他就給你一輛自行車當(dāng)即騎走或者填他一張選票給100元，你會(huì)選他嗎？”得到的答案是完全肯定的，理由是，即使你不選，也有其他人選，你不選就得罪了他，他還會(huì)禍害你，而且你還得不到自行車或者100塊。這樣選舉一次，就可以得到五六百，對(duì)村民而言，還是相當(dāng)有誘惑力的。至于選舉以后怎么樣，就是以后的事了。村民M說：“選誰(shuí)誰(shuí)，隨便填填就算了。反正現(xiàn)在誰(shuí)當(dāng)官，我就當(dāng)誰(shuí)的民，平頭老百姓左右不了。實(shí)在不行，下次不選他就是了?！闭Z(yǔ)氣之間摻雜的坦然、無謂、無奈暴露無疑，所以，“對(duì)于現(xiàn)代民主，具體是誰(shuí)掌握了權(quán)力是無所謂的……，愛誰(shuí)誰(shuí)，誰(shuí)都差不多”[注：趙汀陽(yáng)：《每個(gè)人的政治》，社科文獻(xiàn)出版社2010年版，第144頁(yè)。]。

（3）社會(huì)交往的貨幣化程度加劇。迎來送往在C村是常見的，只不過在大多數(shù)場(chǎng)合下，迎送所附加的物品變成了實(shí)實(shí)在在的貨幣。“當(dāng)然是直接給錢最便當(dāng)。你拿東西，對(duì)方也同樣會(huì)現(xiàn)實(shí)地掂量?jī)r(jià)值多少，然后再根據(jù)估價(jià)所得判斷人情冷暖。有的還會(huì)很直接地當(dāng)面問多少錢買的，如果價(jià)格低廉，對(duì)方臉色肯定不好看?！贝迕裥說：“禮錢多少是衡量關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@樣的環(huán)境中，“任何人、任何物品的價(jià)值似乎都是由獲得貨幣的價(jià)值來決定，而且各種貨幣符號(hào)之間的相互轉(zhuǎn)化越來越便利，整個(gè)社會(huì)越來越成為一種純粹的數(shù)量關(guān)系，……人和物只能轉(zhuǎn)化為貨幣數(shù)量關(guān)系才具有真實(shí)存在的意義”[注：李振：《貨幣文明及其批判——馬克思貨幣文明思想研究》，人民出版社2009年版，第157頁(yè)。]。這樣，貨幣的價(jià)值尺度、流通手段以及支付手段等基本職能同時(shí)發(fā)揮效用。以C村的結(jié)婚送禮為例，禮金以親疏遠(yuǎn)近為基本標(biāo)準(zhǔn)，上至幾千，下有幾十，如果不給或者給的不合乎行情，就會(huì)受人詬病，相互關(guān)系就會(huì)受影響。而要男方備置的彩禮，筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下，從相親到結(jié)婚，整個(gè)過程要6-10萬(wàn)左右。很多人因?yàn)槿饲?、面子不堪重?fù)，甚至舉債，只待婚后再掙錢彌補(bǔ)。更有甚者，為了兒子娶媳婦，因?yàn)闊o力蓋新房或者沒有多余的房子，父母只好在兒子的新房邊上搭上兩間低矮的窩棚棲身，期待過幾年再做改善。

（二）社會(huì)生存的個(gè)體化

1986年，德國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論宣告了一個(gè)新時(shí)代的來臨。在這樣一個(gè)“不確定性和不可預(yù)測(cè)性日益增多”的社會(huì)中，“幸福生活不再是國(guó)家的責(zé)任，它取決于無數(shù)的個(gè)體本身”[注：[英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，郇建立譯，江蘇人民出版社2005年版，第23頁(yè)。]。社會(huì)面臨市場(chǎng)的統(tǒng)治，從而將個(gè)人再一次置于孤立無援的境地。因此，生存的個(gè)體化形式和狀況正在出現(xiàn)，在個(gè)人力量和社會(huì)體制機(jī)制的分離、沖突、牽制、依存及共同發(fā)展的過程中，人們?yōu)榱俗陨砩鐣?huì)生存的目的而不得不遵循“叢林法則”，以防在“社會(huì)上和物質(zhì)上的湮沒” [注：參見[德]烏爾里?！へ惪恕讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2008年版，第9頁(yè)。]。

（1）公共行為選擇的個(gè)人主導(dǎo)意識(shí)增強(qiáng)。C村整體上物質(zhì)生活條件的改善并不能說明作為個(gè)體的家庭，其經(jīng)濟(jì)條件也得到了同幅度提升，相反，近些年來，貧富差距也在急劇擴(kuò)大，其導(dǎo)致的直接后果是村民公共生活參與的行為選擇的不同。調(diào)查顯示，C村較富者基本都對(duì)外聯(lián)系緊密或長(zhǎng)期在外地工作和生活，只有春節(jié)、廟會(huì)期間才會(huì)回到村里暫住，因此對(duì)村里的公共生活參與程度非常低。但中間人群的參與度同樣不高，一方面是熟人社會(huì)，不愿意得罪人；另一方面，村干部的薪水非常低，C主任自曝自己每月只有200元工資，對(duì)比在外打工可以月收入三五千元自然是“天上地下”。而相對(duì)貧困的群體雖然愿意表達(dá)自己的意愿，但表達(dá)后的效果往往并不理想。而這些與建國(guó)前后尤其是改革開放前動(dòng)員型公共參與環(huán)境下的行為選擇大相徑庭。

在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)更突出的或許是流動(dòng)人口的選票歸屬問題。近些年，隨著C村在外長(zhǎng)期務(wù)工人員的增多，流動(dòng)人口的選票問題一直是C村選舉的一個(gè)盲區(qū)。雖然可以委托投票，但調(diào)查顯示，極少有人家在選舉前向在外地工作的子女親戚通知和說明這一點(diǎn)。問及此事，回答基本都是：他們常年在外工作回不來，而且，村里人與人之間的聯(lián)系基本也都斷了，即使是給他們說候選人是誰(shuí)，他們也都不熟悉，大老遠(yuǎn)跑回來只是打勾劃圈一點(diǎn)意義都沒有。所以大量的外出務(wù)工者的選票被留置。也就是說，參選和不參選是自己的事，選誰(shuí)和不選誰(shuí)是自己的事，選和不選也都是自己的事。

（2）選擇沖突的自我解決。在村莊這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，村民普遍認(rèn)為，當(dāng)村干部本是吃力不討好容易得罪人的事，除非公共服務(wù)的意愿非常強(qiáng)或者報(bào)酬可觀，否則自是不愿意碰觸。其中的原因除了報(bào)酬過低之外，更多的則是因?yàn)榇迩f內(nèi)人際關(guān)系斷裂、社會(huì)紐帶松弛、傳統(tǒng)社會(huì)整合力量破碎以及外部空間壓力增大等導(dǎo)致的村莊公共事務(wù)解決難度的空前加大。以C村近些年來因?yàn)橥七M(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)而不斷出現(xiàn)的土地補(bǔ)償沖突為例，村民與政府之間的矛盾已經(jīng)從最初的村民和村大隊(duì)、鎮(zhèn)政府、縣政府級(jí)別轉(zhuǎn)變?yōu)槠查_政府權(quán)力掌控而直接求助外部媒體進(jìn)村采訪和報(bào)道。這樣，在既有的宗族制度被打破，對(duì)政府處理問題的不滿意等的情況下，導(dǎo)致了本來就馬鈴薯[注：參見《馬克思恩格斯全集》第11卷，人民出版社1995年版，第229頁(yè)。在這里，馬克思用“口袋內(nèi)一個(gè)個(gè)馬鈴薯”來形容當(dāng)時(shí)法國(guó)小農(nóng)之間獨(dú)立、缺乏互動(dòng)的關(guān)系。]性格的村民更加傾向于自我解決和自我消化這種矛盾沖突，從而更是帶來了基層社會(huì)整合和治理難度的提升。

同時(shí)，如果因?yàn)閭€(gè)體需求對(duì)外部空間的求助行為沒有得到有效滿足，長(zhǎng)此以往，必然是公共生活中人的心靈安全感和立足感的流失。托梅認(rèn)為，在個(gè)體化社會(huì)中，個(gè)體越來越孤獨(dú)和原子化，更少地在幫助他人方面審視自己[注：Simon Tormey，The Individualized Society，Contemporary Political Theory.Avenel： Jul， 2003. Vol.2， p.245 ]。換言之，個(gè)體化帶來了自由，但是也帶來了有著天然公共交往需求的社會(huì)成員個(gè)體心理的日益緊張和焦慮。調(diào)查表明，近年來，C村村民對(duì)基督教的皈依現(xiàn)象隨著村民生活收入的分化也出現(xiàn)了明顯的上升趨勢(shì)，村西頭近百余口常駐在家的人中，信教人士從零升至近兩成也不過是近幾年的事，其中經(jīng)濟(jì)條件不理想又沒有得到外部如政府福利政策支持的中老年人明顯占絕大多數(shù)。當(dāng)因個(gè)人的物質(zhì)生活、人生所欲難以從外界獲得滿足而心理失衡或者為了“信主可以讓自家的豬長(zhǎng)的壯、糧食產(chǎn)量高”之類的“承諾”，他們選擇了“萬(wàn)能的主”。他們?cè)谥T如選舉等公共事務(wù)的參與中屬于沉默和失語(yǔ)的一群，也是未來C村公共生活中特別需要得到關(guān)注和關(guān)懷的群體。因此，當(dāng)個(gè)體的幸福必須由自己掌控，在某種程度上，自由又變?yōu)殍滂簟Ｒ驗(yàn)槿诵詫?duì)自由并非是無限依賴的，由個(gè)體不受約束的自由而帶來的自力更生和自我責(zé)任，是更加難以承受的?！叭绻麅H僅讓個(gè)體順其自然的話，那么，他不會(huì)去追求自由；他寧愿選擇依賴……自由通常是一個(gè)負(fù)擔(dān)，而不是一種特權(quán)”[注：Erich Fromm，The Fear of Freedom.London：Routledge & Kegan Paul，1960，p.23.]，以自由、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)體化等為特征的個(gè)體解放很容易導(dǎo)致“無能和焦慮這樣的感覺”。在這種情況下，“個(gè)體會(huì)因一時(shí)的沖動(dòng)而放棄自己的個(gè)性，通過完全把自己湮沒在外部世界之中而克服孤獨(dú)感和無能感”[注：Ernst Cassirer，The Myth of the State.New York：Doubleday，1955，pp.362-363.]。當(dāng)然，從另一層意義上講，宗教在一定程度上緩解和承擔(dān)了社會(huì)變革所帶來的巨大壓力。

四、C村公共生活模式的風(fēng)險(xiǎn)

經(jīng)濟(jì)條件的顯著提高為C村從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變提供了最基本的物質(zhì)前提。只不過，在精神和道德力量沒有同步提升以及相關(guān)制度還不完善的前提下，我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)公共生活的貨幣化和個(gè)體化進(jìn)程就顯得非常急進(jìn)，甚至很多時(shí)候令人難以接受，從而為基層社會(huì)的健康發(fā)展帶來了諸多社會(huì)危機(jī)。

第一，加速了政治腐敗。當(dāng)貨幣化程度進(jìn)一步深化到讓人們相信貨幣無所不能的時(shí)候，對(duì)貨幣數(shù)量的無休止的追求就成為村民公共生活的重要內(nèi)容和關(guān)鍵所在。而當(dāng)本應(yīng)局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貨幣溢出自己的邊界，進(jìn)入到政治領(lǐng)域，隨之而來的必然是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治腐敗、文化的低級(jí)與庸俗。通過對(duì)C村近年來選舉狀況的了解，這一點(diǎn)就不難明白，雖然糖果、香煙、自行車等代表的貨幣數(shù)量不多，但其蘊(yùn)含的意義和帶來的后果卻是不容樂觀的。而且最近的兩次選舉中除了被暗中“指派”的，凡是出了糖果、香煙、金錢的其他候選人都最終當(dāng)選。因此，從某種程度上說，“基層民主已經(jīng)走偏了，它偏離了當(dāng)初對(duì)民主選舉的設(shè)計(jì)要求，大家選當(dāng)家人的目的并未達(dá)到”。鎮(zhèn)里的Z書記這樣說到。此話深切表明，被賦予了資本意義的貨幣在政治面前必須止步，基層民主選舉要想搞好，賄選是無法回避的嚴(yán)峻話題，特別是對(duì)收入較低和較高的兩個(gè)村民群體而言，貨幣（市場(chǎng)）因素和現(xiàn)代民主在村級(jí)實(shí)踐中的結(jié)合顯得異常有吸引力和影響力，也特別容易付諸實(shí)施和收獲成效。

第二，社會(huì)領(lǐng)域被侵蝕。雖然貨幣自身只是使任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人而言的“偶然的東西”，但是卻能最終塑造出一個(gè)除了“利害關(guān)系”和現(xiàn)金交易，再也沒有別的任何聯(lián)系的貨幣化社會(huì)。包括日常生活在內(nèi)的人們的公共生活被貨幣化了，貨幣資本正在把一切社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變成為商品和貨幣關(guān)系，其對(duì)社會(huì)道德的沖擊必然加重基層社會(huì)的無序化。而近些年來，C村及周邊村落頻繁出現(xiàn)的強(qiáng)行征地、鄰里糾紛等導(dǎo)致的群體性事件無一不與物質(zhì)利益緊密相關(guān)，但最終都只能用金錢才能擺平。更確切地說，人們對(duì)貨幣的信任超越了人本身。更甚者，“在現(xiàn)代社會(huì)，交換關(guān)系代替了傳統(tǒng)的由情感關(guān)系、血緣關(guān)系、信仰關(guān)系所控制的日常生活領(lǐng)域?！钔怀龅奶攸c(diǎn)就是日常生活領(lǐng)域的縮小和經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，交往呈現(xiàn)出貨幣化的特征。社會(huì)交往的貨幣化導(dǎo)致了‘倫理上蛻化的景象，引起了倫理上的擔(dān)憂”[注：禹芳琴：《淺析社會(huì)交往的貨幣化》，《學(xué)術(shù)論壇》2011年第5期。]。這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間嚴(yán)重失衡，過去占統(tǒng)治地位的一切關(guān)系，即家長(zhǎng)的、封建的、家族的、宗教的關(guān)系，都已被迫讓位于“現(xiàn)金”統(tǒng)治的一切關(guān)系。傳統(tǒng)的社會(huì)秩序趨于解體之后，貨幣真正成為“人與物”的絕對(duì)中介。

第三，村民思維模式和觀念的改變。貨幣的出現(xiàn)、發(fā)展是由生產(chǎn)能力、需求程度以及由此決定的交換規(guī)模所決定的。不可否認(rèn)，最近這些年，我們的物質(zhì)生活水平有了巨大的改善，但隨著貨幣沖進(jìn)政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域，對(duì)處于基層社會(huì)的民眾而言，其所受到的文明意識(shí)、道德規(guī)范以及人生觀等的沖擊尤其直觀和巨大。村民M說：“老農(nóng)民其實(shí)都很現(xiàn)實(shí)，人窮就被人看不起，一有錢，都覺得高人一等，言談舉止、精氣神都不一樣，人人都看得起?，F(xiàn)在錢這東西當(dāng)然是多了好。”觀念的沖擊、改變、解體是一切社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)型的重要前提，因此，這種沖擊帶來的更大的危害是對(duì)人們心理和行為的非文明塑造?！半S著財(cái)富的發(fā)展，因而也就是隨著新的力量和不斷擴(kuò)大的個(gè)人交往的發(fā)展，那些成為共同體的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件，那些與共同體相適應(yīng)的共同體各不同組成部分的政治關(guān)系，以理想的方式來對(duì)共同體進(jìn)行直觀的宗教、個(gè)人的性格、觀點(diǎn)等，也都解體了。”[注：《馬克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社1995年版，第539頁(yè)。]這樣，個(gè)體擺脫了集體的束縛，國(guó)家主義和集體主義也都隨著社會(huì)個(gè)體化力量的增強(qiáng)而被邊緣化，村民不再像傳統(tǒng)政治文化觀念中把政府作為唯一且可靠的力量，再加上政府公信力的大幅滑坡，諸如社會(huì)斷裂等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)只能隨著貨幣化和個(gè)體化進(jìn)程的加快而加速。

第四，個(gè)體生存壓力的增大。個(gè)體化帶來的不僅是自主和自由，還有自主和自由背后所必須要獨(dú)自承擔(dān)的生存壓力。資料顯示，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況的巨大改善，農(nóng)民手頭是越來越富裕了，不過開銷也越來越大。生產(chǎn)生活的全方位貨幣化使得對(duì)貨幣的需求日益旺盛，換言之，需求壓力帶來了貨幣化貧困[注：貨幣化貧困是指維持基本生存之外的貨幣的貧困。高貨幣化和貨幣化貧困并存現(xiàn)象是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)所普遍存在的。]。C村村民年人均3500元的收入，實(shí)際上根本不夠用，日漸增強(qiáng)的需求壓力不僅使得自家市場(chǎng)交換后的經(jīng)濟(jì)作物收成勉強(qiáng)夠本，而且還會(huì)經(jīng)常吞沒外部資金比如打工得來的貨幣來源，再加上教育和醫(yī)療的需求壓力、市場(chǎng)交換和流動(dòng)的需求壓力、現(xiàn)代性消費(fèi)（如空調(diào)、冰箱、汽車等高消費(fèi)產(chǎn)品已經(jīng)成為村民生活改善的目標(biāo)追求）的需求壓力、利益性交換的需求壓力等等，粗略統(tǒng)計(jì)下來，收入的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上消費(fèi)的需要。一次采訪中，幾個(gè)村民圍坐在一起說到：“我們一年下來也不過幾千塊錢，但是人情往來、村里這費(fèi)那費(fèi)，哪里夠用？說合作醫(yī)療，每年每人收30元，看病可以報(bào)銷一部分，可是藥價(jià)隨之就高了，30元很快就精光，報(bào)銷也必須達(dá)到一定的消費(fèi)額才能報(bào)掉那么一點(diǎn)，而且我們本來花的不多，結(jié)果醫(yī)院或者村衛(wèi)生所上報(bào)的數(shù)目比我們實(shí)際看病支出的要高得多，農(nóng)村合作醫(yī)療都肥了那些小診所和醫(yī)院，我們農(nóng)民基本沒啥實(shí)惠。還有種田要買肥料，可是肥料價(jià)年年看漲；還要養(yǎng)老吧？可是我們的地大部分都被征了，給個(gè)萬(wàn)把來塊錢補(bǔ)貼，可哪里夠維持生活？”而這種形勢(shì)帶來的必然是村民對(duì)貨幣數(shù)量永無止境地追逐和對(duì)C村構(gòu)建健康向上公共生活模式的阻滯。其實(shí)歸根結(jié)底一句話：因?yàn)橐?，所以需要貨幣，而因?yàn)闆]有貨幣保障，所以無法繼續(xù)生存。而當(dāng)生存都成了問題，當(dāng)對(duì)未來的生活沒有了安全預(yù)期，社會(huì)暴力和社會(huì)失序就不可避免了。

五、結(jié) 論

必須承認(rèn)，建國(guó)以來我國(guó)中部農(nóng)村公共生活的變遷過程中，國(guó)家政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等外部因素的作用是形成當(dāng)下農(nóng)村公共生活模式的重要推手，而內(nèi)部各系統(tǒng)的自我協(xié)調(diào)、更新和修復(fù)機(jī)制則相對(duì)顯得弱勢(shì)。但本文更傾向于認(rèn)為，這個(gè)過程是內(nèi)外兩種力量自上而下和自下而上互相應(yīng)和及相互促進(jìn)并發(fā)展的過程。因此，本文的結(jié)論是：

首先，建國(guó)以后至改革開放前，我國(guó)中部農(nóng)村公共生活模式是特定時(shí)代的產(chǎn)物。這種以高度集權(quán)、運(yùn)動(dòng)式和平均主義為特征的公共生活模式是人為的，是不符合民主精神和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。不過這個(gè)時(shí)期的公共生活空間雖然泛政治化，但卻是廣闊的，私域被壓制在極小的范圍。人們的生產(chǎn)生活都屬于公共生活的組成部分。改革開放以后，村民的公共生活空間被大大壓縮，群眾大會(huì)、集體勞動(dòng)等原有的活動(dòng)方式都沒有了，而代之以村民代表會(huì)議和村頭群眾議論為主要途徑的表達(dá)機(jī)制，村民之間交往“圈子化”，娛樂休閑“私性化”，家族性的公共生活“破碎化”。這樣的公共生活在某種程度上加重了梁?jiǎn)⒊^之的本就“公共觀念缺乏”的國(guó)人的馬鈴薯性格。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“公共生活的日趨式微成為對(duì)當(dāng)前農(nóng)村生活的一個(gè)現(xiàn)實(shí)判斷……，改革開放后，國(guó)家試圖以村民自治的制度安排對(duì)村莊進(jìn)行民主化治理并重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，但結(jié)果似乎并不能讓人滿意?！?yàn)槊裰骰闹卫砟Ｊ郊捌湫Ч仨氁梢欢ǖ纳鐣?huì)基礎(chǔ)與之相適應(yīng)……不論什么形態(tài)的民主，公共生活都是民主得以確立和運(yùn)行的重要社會(huì)基礎(chǔ)”[注：夏國(guó)鋒：《村莊公共生活：歷史變遷與外力形構(gòu)——魯西南夏村的個(gè)案考察》，《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期。]。

其次，貨幣化對(duì)塑造我國(guó)中部農(nóng)村良好的公共生活模式和發(fā)展該模式是有一定積極意義的。從人類文明史上看，如果不是貨幣這個(gè)“萬(wàn)能之物”的流動(dòng)性、靈活性和擴(kuò)張性不斷沖擊著傳統(tǒng)文明的邊界，使得工業(yè)革命之前存在的利益結(jié)構(gòu)格局、秩序都被晃動(dòng)起來，導(dǎo)致馬克思意義上的階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化，誘發(fā)了歐洲社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度的變遷，進(jìn)而由貨幣轉(zhuǎn)換的資本推動(dòng)了聲勢(shì)浩大的工業(yè)革命，人類文明就會(huì)停止不前[注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第135頁(yè)。]。一方面，建國(guó)以來C村公共生活模式的變遷表明，這個(gè)過程是現(xiàn)代化潮流下的必然，是社會(huì)的進(jìn)步而不是倒退；另一方面，貨幣化使C村村民從交易中獲得自由，從被土地束縛的狀態(tài)中解脫出來，貨幣不僅成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益、幸福、自由的最重要工具和最重要?jiǎng)恿Γ韶泿糯淼奈拿鲀r(jià)值觀及其行為方式也成為社會(huì)新的重要的價(jià)值選擇。貨幣化不僅在形塑著村民個(gè)體的理性、競(jìng)爭(zhēng)、民主和公民意識(shí)，也在塑造著現(xiàn)代文明指引下的公共生活。但是，貨幣化對(duì)我國(guó)中部農(nóng)村公共生活模式的負(fù)面作用也是巨大的。比較嚴(yán)重的是，村民普遍性地都希望從任何公共空間謀得可供私人空間消費(fèi)的貨幣而不是相反，或者拒絕零報(bào)酬為村里的公共生活服務(wù)，比如選票交易和村里的公共設(shè)施修繕勞動(dòng)。于是，政治性的公共生活市場(chǎng)化，公益性的勞動(dòng)生活貨幣化，非報(bào)酬不服務(wù)的思維無意識(shí)化。

再次，重建鄉(xiāng)村公共秩序，促進(jìn)基層社會(huì)融合。意即用公民社會(huì)和健康向上的村莊公共生活來對(duì)抗鄉(xiāng)村公共生活變遷中出現(xiàn)的負(fù)面力量。要努力構(gòu)建符合社會(huì)主義主流價(jià)值取向的鄉(xiāng)村風(fēng)尚，培育和諧向上的鄉(xiāng)村公民社會(huì)，增強(qiáng)以村委會(huì)、村民會(huì)議和村民小組等為主要載體的公信力，切實(shí)維護(hù)好社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的良性發(fā)展，建設(shè)真正的基于村民自治基礎(chǔ)上的社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村。從C村的選舉實(shí)踐來看，村民的“馬鈴薯性格”在公共生活空間中起著至關(guān)重要的作用。如果說改革開放以前可以通過政治動(dòng)員和村民大會(huì)來實(shí)現(xiàn)諸如鄉(xiāng)村基層選舉和生產(chǎn)生活的延續(xù)，那么改革開放以后，隨著人與人之間原子化、個(gè)體化趨向的加劇，原有的熟人社會(huì)隨著城市化和打工經(jīng)濟(jì)的興起正逐漸瓦解，人與人之間的交流日趨減少，C村的選舉等公共行為實(shí)際上只能靠用貨幣、實(shí)物等相關(guān)聯(lián)的“宣傳”產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。而隨著宗族的沒落、新一代的外出和逃離，更使得原有的村莊內(nèi)的聯(lián)系紐帶難以為繼，從而村莊的公共政治生活正面臨著人際的斷裂，也失去了正?；?、常規(guī)化和持續(xù)性，并因此使得村莊的民主選舉和村民自治發(fā)展緩慢。

最后，不斷提高國(guó)家政策的支持力度。一方面，進(jìn)一步建立健全農(nóng)村社會(huì)保障體系，使農(nóng)民真正從中獲得實(shí)惠，增強(qiáng)農(nóng)民的安全感。在我國(guó)農(nóng)村，雖然生活條件己有所改善，但大多數(shù)農(nóng)民應(yīng)該說仍處于為生存奮斗的第一層次需求階段，當(dāng)有人以金錢、物質(zhì)利益誘使他們放棄民主權(quán)利時(shí)，他們往往屈從于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，出賣需求層次靠后的民主權(quán)利，將神圣的選票作價(jià)出賣。只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民收入不斷提高，解決他們的生存問題，解決他們的后顧之憂，才能提高他們的需求層次。當(dāng)富裕了的農(nóng)民需求層次相應(yīng)上升之后，才會(huì)更珍惜自己的民主權(quán)利，即使不能根除賄選，至少也能提高賄選的成本。另一方面，必須要增加農(nóng)村公共產(chǎn)品諸如文化娛樂、公共衛(wèi)生、道路橋梁、水利灌溉等的供給，改變目前狀態(tài)下嚴(yán)重不足和不可持續(xù)的狀態(tài)，以振興農(nóng)村公共生活。很明顯的事實(shí)是，參加村內(nèi)民主選舉是村民公共生活的重要組成部分，但是隨著原子化趨勢(shì)的加快，村民交往逐漸破碎化，多是小圈子內(nèi)的交流，而沒有大范圍的活動(dòng)。村莊公共生活的日趨式微實(shí)際上也直接導(dǎo)致了民主選舉發(fā)展的步履緩慢，也是相當(dāng)部分群眾對(duì)選舉以及其他公共服務(wù)持旁觀、無所謂等冷漠態(tài)度的重要因素。因此，必須重振村莊公共生活，推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期基層社會(huì)的融合和穩(wěn)定。

（責(zé)任編輯：薛立勇）

Research on the Change of Rural Public Life Model in Transition of Central China

——Take the Election of C Village in Henan Province for Example

Feng Li

Abstract：Along with the deepness of reform and opening-up， and the expansion of opening degree of rural market step by step， the rural public life model of central China in the period of transition is transiting from the motion type， centralized public life form to modernization， featuring with monetization and individualization. On one hand， the significant progress in material civilization brings prosperous of currency，on the other hand， it also leads to dissemination in public life field， shake-up minimization in public life model， increasing pressure on individual survival and leap in the number of religious conversion. Thus， both advancing actively the grassroot democracy and political civilization and constructing healthy rural public life model are the crucial measures of benign operation in rural economy society in the future.

Keywords：Public Life Model； Central China；Monetization； Individualization