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    旅游表演中民歌現(xiàn)象之類型及其特點(diǎn)分析*

    2012-11-27 03:50:54陸棟梁
    旅游研究與實(shí)踐 2012年3期
    關(guān)鍵詞:旅游景點(diǎn)外地民歌

    陸棟梁,韋 婕

    (桂林旅游高等??茖W(xué)校,廣西 桂林 541006)

    民歌由于自身生存和發(fā)展的需要,選擇了旅游這塊空間,以其頑強(qiáng)的生命力進(jìn)入旅游領(lǐng)域;旅游業(yè)由于自身蓬勃的發(fā)展,選擇了民歌作為資源,來(lái)進(jìn)一步拓展自身的發(fā)展空間,它們相互作用,共同造就了旅游表演中的民歌現(xiàn)象。但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),二者卻沒有在平等的平臺(tái)上發(fā)生聯(lián)系。旅游表演中的民歌與旅游的關(guān)系是一種從屬的附庸的關(guān)系,民歌是在生存發(fā)生困難的時(shí)候進(jìn)入旅游領(lǐng)域的,民歌確實(shí)是依附于旅游,處于一種被動(dòng)地位的。民歌脫離了原來(lái)的、本身具有的生態(tài)環(huán)境,而在旅游這個(gè)新的環(huán)境中,又受到種種因素的影響,而這種種因素是以服務(wù)于旅游為宗旨的,實(shí)際上民歌只能受其制約,因此,民歌的形態(tài)和風(fēng)格特征不由自主地或者急速地發(fā)生變異、或者潛移默化地改變,造就出多姿多彩的民歌現(xiàn)象。在旅游表演中,這些現(xiàn)象又呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的種類。下面我們擬定從“民歌演唱方式”、“民歌來(lái)源方式”兩個(gè)視角,對(duì)旅游表演中民歌現(xiàn)象作觀察、審視,來(lái)研究其種種類型和特點(diǎn)。

    一、在民歌演唱方式的視角下,民歌現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的類型

    用什么樣的歌唱方法來(lái)演唱歌曲,是我們首先應(yīng)給予關(guān)注的,因?yàn)樗o人以最直接且極為深刻的印象。目前歌壇上的“美聲唱法”、“民族唱法”和“通俗唱法”在民眾的生活中,占據(jù)重要的位置,影響著人們的觀念,它們對(duì)旅游表演中的民歌演唱也不可避免地要產(chǎn)生影響。在這里我們涉及到這三種演唱方式,但我們不把它們作為分類標(biāo)準(zhǔn)。我們還是致力于從旅游表演中民歌現(xiàn)象有關(guān)演唱的具體情況中做分析?;谶@樣的理念,我們從實(shí)際事例中概括出如下五種類型。

    (一)原生型

    民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域,基本上以它在原來(lái)生存環(huán)境中的演唱形式出現(xiàn),我們把這種類型稱為原生型。這里所說(shuō)的“基本上”指的是,旅游表演中民歌的演唱與原來(lái)生存環(huán)境中的民歌演唱不十分相符,它畢竟是在另一場(chǎng)合演唱,或多或少是會(huì)有一些改變的。

    原生型的特點(diǎn):演唱者沒有受過(guò)任何音樂專業(yè)的教育,用原生環(huán)境中的演唱方法和技巧演唱,保持原生環(huán)境中的音樂形態(tài),保持原生環(huán)境中演唱組織形式,保持原生環(huán)境中的風(fēng)格特征。

    在一些少數(shù)民族地區(qū)的村寨里面所開發(fā)的旅游點(diǎn),大多屬于這一類型。如:貴州黎平縣、廣西三江縣、湖南通道縣等地的侗族村寨所開發(fā)的旅游點(diǎn),廣西武鳴縣壯族的“三月三”歌會(huì),廣西融水縣貝江沿岸的苗族山寨的旅游景點(diǎn)等等。他們大多數(shù)由當(dāng)?shù)氐囊话憔用?,或者?dāng)?shù)刂拿窀枋钟梅窖酝琳Z(yǔ)演唱,對(duì)音樂曲調(diào)不加任何額外的修飾和改編。

    像號(hào)稱中國(guó)侗族第一寨的貴州黎平縣的肇興寨,其文化站站長(zhǎng)曾慶榮承擔(dān)的本寨旅游服務(wù),他自己身邊保持一個(gè)20多人的演出隊(duì),把本民族的一些音樂形式,如大歌、小歌、踩堂歌、蘆笙舞等等,連同生活場(chǎng)景一起,編排組成一臺(tái)晚會(huì),為游客演出[1](P110)。又,從黔東南的榕江縣車江大壩景區(qū)、從江岜沙苗寨、銀壇侗寨、高增侗寨等四個(gè)典型旅游景點(diǎn)看,民族歌舞目前是黔東南旅游開發(fā)的主要產(chǎn)品,其中:(1)迎賓儀式。主要活動(dòng)是唱攔路歌,喝攔路酒。無(wú)論是攔路歌還是敬酒歌,都是苗家人和侗家人即興而唱的歌曲,歌詞一般即興創(chuàng)作。(2)景區(qū)演出。節(jié)目主要是侗族大歌(包括合唱和獨(dú)唱)、侗族的琵琶歌、行歌坐夜、蘆笙舞表演,演出人員是當(dāng)?shù)鼐用瘢?](P138—139),都是用原聲型的方式演唱的。

    (二)雅化型

    民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域,其演唱與它在原來(lái)生存環(huán)境中的形式不同,是經(jīng)過(guò)加工、改編后,用所謂提高了的、藝術(shù)化了的唱法來(lái)唱的,這種類型叫做雅化型。所謂的雅化是建立在正統(tǒng)音樂的理念上的一種做法,認(rèn)為民歌本來(lái)的唱法太土,低等,登不了大雅之堂,所以,要對(duì)其進(jìn)行提高、美化,使之能夠達(dá)到登大雅之堂的標(biāo)準(zhǔn)。

    雅化型的特點(diǎn):演唱者可能會(huì)受過(guò)一點(diǎn)正統(tǒng)的音樂知識(shí)或演唱技能的訓(xùn)練,不用原聲環(huán)境中的演唱方法和技巧進(jìn)行演唱,而是用“民族唱法”或“美聲與民族相結(jié)合”的方法演唱。曲調(diào)經(jīng)過(guò)加工提高,但仍能保持民歌旋律的基本面貌。不用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)演唱,而用普通話演唱,喪失了民歌原有的某些具有代表性的因素。

    一些所謂經(jīng)過(guò)專業(yè)音樂工作者策劃和組織過(guò)的旅游景點(diǎn)大多屬于這種類型。如:廣西南寧的民歌節(jié),桂林陽(yáng)朔縣的《印象劉三姐》等,其中的某些民歌都是經(jīng)過(guò)加工提高的,演唱者都是經(jīng)過(guò)了一定訓(xùn)練的人員,有一些還是專業(yè)團(tuán)體的演員,都是采用“民族”或者是“美聲”的,或者是近似“民族”和“美聲”的方法進(jìn)行演唱。

    在南寧民歌節(jié)上,有一組稱其為“原生態(tài)”的民歌,即是:“令人耳目一新的”“來(lái)自那坡縣黑衣壯的‘呢的呀’組合、平果縣的‘嘹歌’組合、柳州市的侗族組合以及龍州縣的‘天琴女子彈唱組合’等所演唱的《天上星星伴月亮》《唱天謠》之類的‘原生態(tài)’民歌?!保?](P200—201)這些風(fēng)味獨(dú)特的民歌雖然自然純樸、“土”味十足,保留著“原生態(tài)唱法”的某些特征而令人陶醉,但它們確屬雅化了的民間歌曲,無(wú)論唱法上抑或是組織形式上都經(jīng)過(guò)了一個(gè)藝術(shù)化的過(guò)程,是提高了的民歌。

    (三)流化型

    民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域,在名稱上還保持著民歌的稱謂,但演唱方法是通俗唱法的,這種類型稱為流化型。所謂的流化是建立在時(shí)髦的理念上的一種做法,同樣認(rèn)為民歌本來(lái)的唱法太土,低等,不適合目前的潮流,所以,要對(duì)其進(jìn)行改變,使之能夠達(dá)到所謂適應(yīng)時(shí)代潮流的標(biāo)準(zhǔn)。

    流化型的特點(diǎn):演唱者不是原生態(tài)型歌手,而是通俗唱法的歌手或歌星。曲調(diào)按通俗歌曲的要求經(jīng)過(guò)加工改變,民歌旋律的基本因素還存在,形態(tài)上變化較大。不用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)演唱,而用普通話演唱,喪失了很多民歌原有的某些具有代表性的因素。一些旅游點(diǎn)所舉辦的晚會(huì)中都包含有這類形式的歌曲,特別是在一些較為正式的晚會(huì)上這類節(jié)目較多。

    在南寧民歌節(jié)中,“我們看到,對(duì)于民歌演唱,民歌節(jié)不僅做到內(nèi)容上古今中外大聯(lián)唱,而且做到形式上‘老歌原唱’、‘老歌新唱’、‘一歌多唱’、‘邊舞邊唱’,力求多種演繹,凸現(xiàn)多樣風(fēng)格。其中,有三大‘亮點(diǎn)’頗為引人注目:一是‘時(shí)尚化’。為了讓傳統(tǒng)民歌更加賞心悅目,組委會(huì)對(duì)它們進(jìn)行了全新的現(xiàn)代包裝,也就是將搖滾、電聲、交響樂等現(xiàn)代音樂元素有機(jī)融進(jìn)傳統(tǒng)民歌之中,使之‘舊貌換新顏’,產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的視聽覺沖擊力。二是‘個(gè)性化’。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,明星就是號(hào)召力。因此,對(duì)于上述各類民歌,組委會(huì)不僅多由各類明星演唱,而且讓他們隨心所欲,自由發(fā)揮,盡顯自我風(fēng)采,呈現(xiàn)出審美多樣性。比如,晚會(huì)主題曲《大地飛歌》,就因?yàn)槊繉酶韫?jié)演唱歌手、演繹方式的不同而出現(xiàn)風(fēng)格迥異的“版本”:有宋祖英的“民族版”、零點(diǎn)樂隊(duì)的“搖滾版”、周華健的“通俗版”、羽·泉的“電聲版”,等等。這種互不重復(fù)、各不相同的演繹方式,讓人感到廣西民歌是那樣的常唱常新,魅力無(wú)限。更何況它們是由觀眾的‘偶像’們來(lái)演唱呢”?。?](P200—201)這種做法是流化型的典型代表。

    (四)復(fù)合型

    民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域,不止采用一種演唱方法,而是幾種演唱方法一起使用,這種類型叫復(fù)合型。復(fù)合型有幾種情況:其一,縱向上的復(fù)合,即將民歌改變成多聲部歌曲,不同的聲部各使用一種演唱方法。其二,橫向上的復(fù)合,即將民歌在時(shí)間上的不同部分,使用不同的方法演唱。其三,同步復(fù)合,即用幾種唱法同時(shí)唱同一旋律。

    復(fù)合型特點(diǎn):這是一種合唱的形式,演唱者為“美聲”、“民族”、“通俗”和“原生態(tài)”唱法歌手中的最少兩種。它是多種演唱方法的結(jié)合。民歌大多數(shù)經(jīng)過(guò)加工改變,旋律的基本因素還存在,但形式上變化較大,聲部增多,原來(lái)的單聲部變成多聲部。聲音效果上有一種奇異性,甚至于不諧和性。這種類型在一些旅游節(jié)日、旅游盛會(huì)和慶典活動(dòng)中比較常見。

    如,廣西很多景點(diǎn)中的有關(guān)《劉三姐》曲目的演唱就是典型的一例。

    (五)互動(dòng)型

    在旅游表演時(shí),不只是歌手演唱,游客同時(shí)參與進(jìn)行演唱的類型叫互動(dòng)型。這時(shí),歌手與游客有一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程,所謂互動(dòng),就是旅游場(chǎng)所的歌手作為一方,游客作為另外一方,雙方之間通過(guò)在一定的程式上,以相互流動(dòng)的方式來(lái)共同完成民歌的演唱。

    互動(dòng)型特點(diǎn):演唱者由歌手和游客兩方面組成,雙方之間互動(dòng)演唱。演唱的都是些大眾較為熟悉的民歌,而且,即興性和隨意性較強(qiáng)。其中主要的演唱方式有對(duì)山歌和幫腔。演唱者和欣賞者結(jié)合成一個(gè)整體,氣氛熱烈。

    最常見的是一些少數(shù)民族地區(qū)旅游景點(diǎn)“山歌節(jié)”的對(duì)唱場(chǎng)面,或旅游景點(diǎn)中所模擬的對(duì)歌場(chǎng)景等等。前者如,如西北回漢族的“花兒會(huì)”、壯族的“三月三”等歌節(jié);后者如廣西桂林陽(yáng)朔縣大榕樹景點(diǎn),模擬的電影《劉三姐》對(duì)唱的場(chǎng)景。另外就是在一些旅游景點(diǎn)的模擬儀式——尤其是結(jié)婚儀式當(dāng)中,游客參與的歌舞對(duì)唱等等。黔東南的榕江縣車江大壩景區(qū)、從江岜沙苗寨、銀壇侗寨、高增侗寨等四個(gè)典型旅游景點(diǎn)開發(fā)的迎賓儀式中唱攔路歌,喝攔路酒、還讓游客參與民族節(jié)日,參與婚禮、抬官人等,都有與游客互動(dòng)的成分[2](P138—139)。

    二、在民歌來(lái)源方式的視角下,民歌現(xiàn)象所呈現(xiàn)的類型

    從旅游景點(diǎn)的實(shí)際考察情況看,其表演所使用的民歌的來(lái)源具有多元性,有的是當(dāng)?shù)孛窀?,有的則是外地的民歌,有的則是二者兼而有之,有的還是創(chuàng)作的歌曲。因此,我們可以從歌曲來(lái)源這方面進(jìn)行歸類。基于這種理念,我們從實(shí)際事例中概括出如下四種類型。

    (一)本地型

    旅游表演中使用的民歌來(lái)源地是旅游景點(diǎn)當(dāng)?shù)?,這種現(xiàn)象稱為本地型。

    本地型的特點(diǎn):具有獨(dú)特性,因?yàn)檫@種民歌只有當(dāng)?shù)赜校渌胤經(jīng)]有。它與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系,反映著當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò),最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。它與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钭钯N近,與當(dāng)?shù)孛癖娧}相通,最具有活力。

    一些民歌資源豐富的地方開發(fā)的旅游景點(diǎn)大多屬于這一類。如:貴州的叢江、廣西的那坡、云南的大理、湖南的張家界等地區(qū),都充分地利用本地的民歌作為旅游資源。像廣西三江縣的程陽(yáng)橋景點(diǎn)就利用本地的侗族大歌,作為旅游景點(diǎn)的一個(gè)項(xiàng)目;廣西融水縣利用苗寨的苗歌作為旅游資源,來(lái)開發(fā)諸如貝江之類的旅游景點(diǎn)。

    張家界土家風(fēng)情園,“苗歌、祭祀歌、無(wú)詞歌、戀歌、婚嫁歌、敬酒歌音樂原汁原味,自然流淌,令人心馳神往?!保?](P69)中國(guó)昆明國(guó)際旅游節(jié)麗江分會(huì)場(chǎng)暨麗江國(guó)際東巴文化旅游節(jié)中,在黑龍?zhí)豆珗@開展的納西“谷凄”調(diào)和白族“依呀妹”民歌、摩梭民歌對(duì)唱活動(dòng),使用的都是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?/p>

    (二)外地型

    旅游表演中所使用的民歌,不是當(dāng)?shù)氐拿窀?,民歌的?lái)源地是外地,這種現(xiàn)象稱為外地型。外地型又具有不同的形式,我們將其分為“一地型”和“多地型”?!耙坏匦汀辈捎玫氖锹糜尉包c(diǎn)所在地區(qū)外某一個(gè)地點(diǎn)的民歌?!岸嗟匦汀辈捎玫膭t是旅游景點(diǎn)外許多個(gè)地點(diǎn)的民歌。

    外地型的特點(diǎn):不具有獨(dú)特性,因?yàn)檫@種民歌來(lái)源于外地,其它地方也有。它是用移花接木式的方式將外地的民歌隨意搬來(lái)的。這些民歌與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣沒有聯(lián)系,與當(dāng)?shù)孛癖娧}不相通,不反映著當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò),不能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。它與當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘蛛x,缺少活力。但對(duì)于本地來(lái)說(shuō),外地型有一種異域情調(diào)。多地型還有一種綜合性,具有民歌薈萃的特征。外地型對(duì)民歌來(lái)源地游客來(lái)說(shuō),有一種他鄉(xiāng)逢故人的親切感,但對(duì)不是民歌來(lái)源地點(diǎn)的游客來(lái)說(shuō),由于旅游者的求異心理,就有一種失落感。

    一些民歌資源不太豐富的地方,其旅游景點(diǎn)大多采用外地型。還有對(duì)自己的民歌價(jià)值沒有充分認(rèn)識(shí)的地方也采用外地型。城市的民族風(fēng)情園往往就采用“多地型”,像廣西桂林市內(nèi)的民族風(fēng)情園里面就采用了云南少數(shù)民族的一些民歌。

    (三)混合型

    旅游表演中所使用的民歌,既有當(dāng)?shù)氐拿窀瑁灿型獾氐拿窀?,這種現(xiàn)象稱為混合型。在混合型中,外地民歌可以是一地型的,也可以是多地型的。

    混合型的特點(diǎn):它具有綜合性,既有本地型的獨(dú)特性的成份,也有外地型異域情調(diào)的成份。其中的本地民歌與本地文化血脈相通,能過(guò)反映本地的文化特征;另一方面,外地的民歌,也能給從它們的來(lái)源地來(lái)的游客以親切感。這種類型兼有本地形和外地型兩者的優(yōu)點(diǎn),當(dāng)然,也不能避免外地型的缺陷。

    一些以文藝搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲而組織的旅游文藝表演節(jié)目、文藝晚會(huì)大都屬于這種類型。如,1994年廣西南寧的民歌節(jié),不僅有廣西壯族的一些民歌,也有中國(guó)其它省份30名民間歌手的民歌大賽,還有來(lái)自日本健康音樂公司、越南民歌藝術(shù)團(tuán)、韓國(guó)國(guó)樂協(xié)會(huì)、泰國(guó)孔敬歌舞團(tuán)、澳大利亞鄉(xiāng)村音樂協(xié)會(huì)、馬來(lái)西亞的藝術(shù)家表演的富于異國(guó)情調(diào)的民間歌曲。

    (四)創(chuàng)作型

    旅游表演中所使用的歌曲,是以旅游為目的,經(jīng)過(guò)專人精心的策劃,用當(dāng)?shù)氐拿窀枰粽{(diào)或者當(dāng)?shù)啬承┚哂械胤教厣钠渌鼧贩N的音調(diào)創(chuàng)作出來(lái)的歌曲,這種現(xiàn)象稱為創(chuàng)作型。照理來(lái)說(shuō),這些歌曲不是地道的民歌,但在旅游點(diǎn)它們是以民歌的身份向游客展示的,所以,姑且看成民歌為適應(yīng)新的生存環(huán)境的一種嬗變形式,也算作一種類型。

    創(chuàng)作型的特點(diǎn):因?yàn)橛卯?dāng)?shù)氐拿窀枰粽{(diào)或者當(dāng)?shù)啬承┚哂械胤教厣钠渌鼧贩N的音調(diào)創(chuàng)作,所以,它具有本地型的一些特征,與本地文化血脈相通,能夠在某種程度上反映本地的文化特征。但它們是提高了、雅化了的東西,不能代表當(dāng)?shù)氐氐赖拿窀琛?/p>

    一些以“本地民歌落后,不好聽,要著力提高本地歌曲質(zhì)量,與外地看齊”為指導(dǎo)思想來(lái)開發(fā)旅游民歌項(xiàng)目的地方,大都會(huì)這樣做。

    如,廣西桂林市陽(yáng)朔縣的《印象劉三姐》和桂林市漓江劇院的大型歌舞晚會(huì)《龍脊》中就有大量的創(chuàng)作歌曲。又如,“張家界土家風(fēng)情園和湖南省民族歌舞團(tuán)聯(lián)手打造、共同推出的大型民俗旅游歌舞《土風(fēng)苗韻》。”“音樂創(chuàng)作具有鮮明的民族特色和生活個(gè)性,賦予夢(mèng)幻大湘西美侖美奐的詩(shī)情畫意。對(duì)土家族苗族生活當(dāng)中的民族語(yǔ)言、宗教音樂、鼓點(diǎn)節(jié)奏、開山號(hào)子、民歌、山歌、情歌等音樂素材,進(jìn)行提煉與融合,創(chuàng)作出歌舞音樂的動(dòng)人篇章。”[4](P69)再看南寧民歌節(jié),在“把廣西獨(dú)特豐厚的‘歌海文化’的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成自身的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì),在‘不忘老民歌’的前提下,著力‘開發(fā)新民歌’,寫出‘本土化’與‘時(shí)尚化’兼?zhèn)涞摹畷r(shí)代民謠’。否則,一味的‘老面孔’就難免因缺乏吸引眼球的嶄新 ‘亮點(diǎn)’而‘火’不起來(lái)”的理念的指導(dǎo)下,“組委會(huì)采取了超常舉措:一是實(shí)行文人化創(chuàng)作。他們借助于廣西在全國(guó)首創(chuàng)的詞曲作家‘簽約制度’,多次組織藝術(shù)家們深入民族地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作,從而寫出了不少源于民間而又雅于民間、秉承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)、富有南疆地域特色而又弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的‘廣西制造’的藝術(shù)精品,打出了以風(fēng)韻獨(dú)特的‘山水牌’、‘民族牌’為主體的廣西‘新民歌’,初步形成了值得關(guān)注的‘八桂歌派’。比如,由潘琦作詞、傅磬作曲的《三月三,九月九》榮獲中宣部‘五個(gè)一’工程獎(jiǎng)、首屆中國(guó)音樂‘金鐘獎(jiǎng)’、首屆廣西音樂‘金鐘獎(jiǎng)’和廣西文藝最高獎(jiǎng)‘銅鼓獎(jiǎng)’,而且還在民歌節(jié)上一炮打響……”他們認(rèn)為“這些作品的成功,再次證明了一條中外皆然的藝術(shù)規(guī)律:經(jīng)過(guò)文人的再度創(chuàng)作,‘初級(jí)形態(tài)’的民間藝術(shù)可以變得更加精致成熟,從而更具藝術(shù)影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?!薄岸菍?shí)行名人化創(chuàng)作。即通過(guò)外援加盟制度,邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名詞曲作家加入創(chuàng)作,做到‘不求所有,但求所用’,并借此產(chǎn)生‘名人效應(yīng)’。其中,又有兩種情形。一種是由廣西文人作詞、區(qū)外名家作曲,如《劉三姐的故鄉(xiāng)》、《綠水青山都是歌》就都是由南寧文聯(lián)副主席陸堅(jiān)作詞、分別由孟慶云、谷建芬作曲的;另一種則是詞曲都由區(qū)外名家創(chuàng)作,如民歌節(jié)主題歌《大地飛歌》就是由廣東詩(shī)人鄭南作詞、曲壇大家徐沛東作曲的。”他們認(rèn)為“這種創(chuàng)新做法,確實(shí)有效彌補(bǔ)了廣西音樂創(chuàng)作人才之不足,對(duì)于提升廣西音樂創(chuàng)作水平、提高廣西音樂知名度、增強(qiáng)作品吸引力都大有裨益。比如《大地飛歌》不僅傳遍全國(guó),而且還唱到世界頂級(jí)的悉尼歌劇院和維也納音樂廳?!保?](P200)

    再有,第二屆中國(guó)臨滄佤族文化旅游節(jié)文化藝術(shù)活動(dòng)開幕式《走進(jìn)佤山》到《佤山風(fēng)》民族歌曲演唱會(huì)等專場(chǎng)文藝演出,是集中展示佤族創(chuàng)作歌曲代表作的演唱會(huì),濃郁的佤族鄉(xiāng)土特色與當(dāng)代城市流行風(fēng)相糅合是本臺(tái)演唱會(huì)的表演風(fēng)格?!敦羯斤L(fēng)》共唱十一首歌,堪稱中國(guó)佤族精選歌曲,詞曲均由臨滄本土創(chuàng)作者所作[5](P9)。

    綜上所述,旅游表演中的民歌現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的,它所呈現(xiàn)出來(lái)的種類也豐富多彩。我們從不同的視角,可以有多種分類,并能得出不同的結(jié)果。由于旅游表演中民歌現(xiàn)象的復(fù)雜性,我們的分類標(biāo)準(zhǔn)也許難以囊括所有的方面,所以,上述從兩個(gè)視角進(jìn)行的分類以及對(duì)其特點(diǎn)的歸納,只是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一種嘗試,難免失之偏頗。盡管如此,愿本文能做引玉之磚。對(duì)旅游表演中的民歌現(xiàn)象的種類和特點(diǎn)進(jìn)行歸納分析,特別是對(duì)其運(yùn)作的方式進(jìn)行分析的目的,是便于更好的利用我們民歌這塊瑰寶來(lái)發(fā)展旅游事業(yè),也使民歌能在旅游環(huán)境中得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

    [1]劉勇.文化旅游與傳統(tǒng)音樂的傳承[J].中國(guó)音樂,2005,(1).

    [2]徐紅罡,田美榮.少數(shù)民族歌舞旅游產(chǎn)品管理模式初探[J].貴州民族研究,2004,(2).

    [3]馬樹春.廣西民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略論——以《印象·劉三姐》和南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為例[J].廣西民族研究,2006,(4).

    [4]樸文喆,石維斌,楊琤.土風(fēng)放歌須縱酒 苗韻作伴好還鄉(xiāng)[J].中國(guó)民族,20059,(6).

    [5]康家玲.佤山風(fēng) 佤山情[J].民族藝術(shù)研究,2003,(81).

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