旅游表演中民歌現(xiàn)象之類型及其特點(diǎn)分析＊

陸棟梁，韋 婕

（桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006）

民歌由于自身生存和發(fā)展的需要，選擇了旅游這塊空間，以其頑強(qiáng)的生命力進(jìn)入旅游領(lǐng)域；旅游業(yè)由于自身蓬勃的發(fā)展，選擇了民歌作為資源，來(lái)進(jìn)一步拓展自身的發(fā)展空間，它們相互作用，共同造就了旅游表演中的民歌現(xiàn)象。但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，二者卻沒有在平等的平臺(tái)上發(fā)生聯(lián)系。旅游表演中的民歌與旅游的關(guān)系是一種從屬的附庸的關(guān)系，民歌是在生存發(fā)生困難的時(shí)候進(jìn)入旅游領(lǐng)域的，民歌確實(shí)是依附于旅游，處于一種被動(dòng)地位的。民歌脫離了原來(lái)的、本身具有的生態(tài)環(huán)境，而在旅游這個(gè)新的環(huán)境中，又受到種種因素的影響，而這種種因素是以服務(wù)于旅游為宗旨的，實(shí)際上民歌只能受其制約，因此，民歌的形態(tài)和風(fēng)格特征不由自主地或者急速地發(fā)生變異、或者潛移默化地改變，造就出多姿多彩的民歌現(xiàn)象。在旅游表演中，這些現(xiàn)象又呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的種類。下面我們擬定從“民歌演唱方式”、“民歌來(lái)源方式”兩個(gè)視角，對(duì)旅游表演中民歌現(xiàn)象作觀察、審視，來(lái)研究其種種類型和特點(diǎn)。

一、在民歌演唱方式的視角下，民歌現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的類型

用什么樣的歌唱方法來(lái)演唱歌曲，是我們首先應(yīng)給予關(guān)注的，因?yàn)樗o人以最直接且極為深刻的印象。目前歌壇上的“美聲唱法”、“民族唱法”和“通俗唱法”在民眾的生活中，占據(jù)重要的位置，影響著人們的觀念，它們對(duì)旅游表演中的民歌演唱也不可避免地要產(chǎn)生影響。在這里我們涉及到這三種演唱方式，但我們不把它們作為分類標(biāo)準(zhǔn)。我們還是致力于從旅游表演中民歌現(xiàn)象有關(guān)演唱的具體情況中做分析?；谶@樣的理念，我們從實(shí)際事例中概括出如下五種類型。

（一）原生型

民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域，基本上以它在原來(lái)生存環(huán)境中的演唱形式出現(xiàn)，我們把這種類型稱為原生型。這里所說(shuō)的“基本上”指的是，旅游表演中民歌的演唱與原來(lái)生存環(huán)境中的民歌演唱不十分相符，它畢竟是在另一場(chǎng)合演唱，或多或少是會(huì)有一些改變的。

原生型的特點(diǎn)：演唱者沒有受過(guò)任何音樂專業(yè)的教育，用原生環(huán)境中的演唱方法和技巧演唱，保持原生環(huán)境中的音樂形態(tài)，保持原生環(huán)境中演唱組織形式，保持原生環(huán)境中的風(fēng)格特征。

在一些少數(shù)民族地區(qū)的村寨里面所開發(fā)的旅游點(diǎn)，大多屬于這一類型。如：貴州黎平縣、廣西三江縣、湖南通道縣等地的侗族村寨所開發(fā)的旅游點(diǎn)，廣西武鳴縣壯族的“三月三”歌會(huì)，廣西融水縣貝江沿岸的苗族山寨的旅游景點(diǎn)等等。他們大多數(shù)由當(dāng)?shù)氐囊话憔用?，或者?dāng)?shù)刂拿窀枋钟梅窖酝琳Z(yǔ)演唱，對(duì)音樂曲調(diào)不加任何額外的修飾和改編。

像號(hào)稱中國(guó)侗族第一寨的貴州黎平縣的肇興寨，其文化站站長(zhǎng)曾慶榮承擔(dān)的本寨旅游服務(wù)，他自己身邊保持一個(gè)20多人的演出隊(duì)，把本民族的一些音樂形式，如大歌、小歌、踩堂歌、蘆笙舞等等，連同生活場(chǎng)景一起，編排組成一臺(tái)晚會(huì)，為游客演出［1］（P110）。又，從黔東南的榕江縣車江大壩景區(qū)、從江岜沙苗寨、銀壇侗寨、高增侗寨等四個(gè)典型旅游景點(diǎn)看，民族歌舞目前是黔東南旅游開發(fā)的主要產(chǎn)品，其中：（1）迎賓儀式。主要活動(dòng)是唱攔路歌，喝攔路酒。無(wú)論是攔路歌還是敬酒歌，都是苗家人和侗家人即興而唱的歌曲，歌詞一般即興創(chuàng)作。（2）景區(qū)演出。節(jié)目主要是侗族大歌（包括合唱和獨(dú)唱）、侗族的琵琶歌、行歌坐夜、蘆笙舞表演，演出人員是當(dāng)?shù)鼐用瘢?］（P138—139），都是用原聲型的方式演唱的。

（二）雅化型

民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域，其演唱與它在原來(lái)生存環(huán)境中的形式不同，是經(jīng)過(guò)加工、改編后，用所謂提高了的、藝術(shù)化了的唱法來(lái)唱的，這種類型叫做雅化型。所謂的雅化是建立在正統(tǒng)音樂的理念上的一種做法，認(rèn)為民歌本來(lái)的唱法太土，低等，登不了大雅之堂，所以，要對(duì)其進(jìn)行提高、美化，使之能夠達(dá)到登大雅之堂的標(biāo)準(zhǔn)。

雅化型的特點(diǎn)：演唱者可能會(huì)受過(guò)一點(diǎn)正統(tǒng)的音樂知識(shí)或演唱技能的訓(xùn)練，不用原聲環(huán)境中的演唱方法和技巧進(jìn)行演唱，而是用“民族唱法”或“美聲與民族相結(jié)合”的方法演唱。曲調(diào)經(jīng)過(guò)加工提高，但仍能保持民歌旋律的基本面貌。不用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)演唱，而用普通話演唱，喪失了民歌原有的某些具有代表性的因素。

一些所謂經(jīng)過(guò)專業(yè)音樂工作者策劃和組織過(guò)的旅游景點(diǎn)大多屬于這種類型。如：廣西南寧的民歌節(jié)，桂林陽(yáng)朔縣的《印象劉三姐》等，其中的某些民歌都是經(jīng)過(guò)加工提高的，演唱者都是經(jīng)過(guò)了一定訓(xùn)練的人員，有一些還是專業(yè)團(tuán)體的演員，都是采用“民族”或者是“美聲”的，或者是近似“民族”和“美聲”的方法進(jìn)行演唱。

在南寧民歌節(jié)上，有一組稱其為“原生態(tài)”的民歌，即是：“令人耳目一新的”“來(lái)自那坡縣黑衣壯的‘呢的呀’組合、平果縣的‘嘹歌’組合、柳州市的侗族組合以及龍州縣的‘天琴女子彈唱組合’等所演唱的《天上星星伴月亮》《唱天謠》之類的‘原生態(tài)’民歌?！保?］（P200—201）這些風(fēng)味獨(dú)特的民歌雖然自然純樸、“土”味十足，保留著“原生態(tài)唱法”的某些特征而令人陶醉，但它們確屬雅化了的民間歌曲，無(wú)論唱法上抑或是組織形式上都經(jīng)過(guò)了一個(gè)藝術(shù)化的過(guò)程，是提高了的民歌。

（三）流化型

民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域，在名稱上還保持著民歌的稱謂，但演唱方法是通俗唱法的，這種類型稱為流化型。所謂的流化是建立在時(shí)髦的理念上的一種做法，同樣認(rèn)為民歌本來(lái)的唱法太土，低等，不適合目前的潮流，所以，要對(duì)其進(jìn)行改變，使之能夠達(dá)到所謂適應(yīng)時(shí)代潮流的標(biāo)準(zhǔn)。

流化型的特點(diǎn)：演唱者不是原生態(tài)型歌手，而是通俗唱法的歌手或歌星。曲調(diào)按通俗歌曲的要求經(jīng)過(guò)加工改變，民歌旋律的基本因素還存在，形態(tài)上變化較大。不用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)演唱，而用普通話演唱，喪失了很多民歌原有的某些具有代表性的因素。一些旅游點(diǎn)所舉辦的晚會(huì)中都包含有這類形式的歌曲，特別是在一些較為正式的晚會(huì)上這類節(jié)目較多。

在南寧民歌節(jié)中，“我們看到，對(duì)于民歌演唱，民歌節(jié)不僅做到內(nèi)容上古今中外大聯(lián)唱，而且做到形式上‘老歌原唱’、‘老歌新唱’、‘一歌多唱’、‘邊舞邊唱’，力求多種演繹，凸現(xiàn)多樣風(fēng)格。其中，有三大‘亮點(diǎn)’頗為引人注目：一是‘時(shí)尚化’。為了讓傳統(tǒng)民歌更加賞心悅目，組委會(huì)對(duì)它們進(jìn)行了全新的現(xiàn)代包裝，也就是將搖滾、電聲、交響樂等現(xiàn)代音樂元素有機(jī)融進(jìn)傳統(tǒng)民歌之中，使之‘舊貌換新顏’，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的視聽覺沖擊力。二是‘個(gè)性化’。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，明星就是號(hào)召力。因此，對(duì)于上述各類民歌，組委會(huì)不僅多由各類明星演唱，而且讓他們隨心所欲，自由發(fā)揮，盡顯自我風(fēng)采，呈現(xiàn)出審美多樣性。比如，晚會(huì)主題曲《大地飛歌》，就因?yàn)槊繉酶韫?jié)演唱歌手、演繹方式的不同而出現(xiàn)風(fēng)格迥異的“版本”：有宋祖英的“民族版”、零點(diǎn)樂隊(duì)的“搖滾版”、周華健的“通俗版”、羽·泉的“電聲版”，等等。這種互不重復(fù)、各不相同的演繹方式，讓人感到廣西民歌是那樣的常唱常新，魅力無(wú)限。更何況它們是由觀眾的‘偶像’們來(lái)演唱呢”?。?］（P200—201）這種做法是流化型的典型代表。

（四）復(fù)合型

民歌進(jìn)入旅游領(lǐng)域，不止采用一種演唱方法，而是幾種演唱方法一起使用，這種類型叫復(fù)合型。復(fù)合型有幾種情況：其一，縱向上的復(fù)合，即將民歌改變成多聲部歌曲，不同的聲部各使用一種演唱方法。其二，橫向上的復(fù)合，即將民歌在時(shí)間上的不同部分，使用不同的方法演唱。其三，同步復(fù)合，即用幾種唱法同時(shí)唱同一旋律。

復(fù)合型特點(diǎn)：這是一種合唱的形式，演唱者為“美聲”、“民族”、“通俗”和“原生態(tài)”唱法歌手中的最少兩種。它是多種演唱方法的結(jié)合。民歌大多數(shù)經(jīng)過(guò)加工改變，旋律的基本因素還存在，但形式上變化較大，聲部增多，原來(lái)的單聲部變成多聲部。聲音效果上有一種奇異性，甚至于不諧和性。這種類型在一些旅游節(jié)日、旅游盛會(huì)和慶典活動(dòng)中比較常見。

如，廣西很多景點(diǎn)中的有關(guān)《劉三姐》曲目的演唱就是典型的一例。

（五）互動(dòng)型

在旅游表演時(shí)，不只是歌手演唱，游客同時(shí)參與進(jìn)行演唱的類型叫互動(dòng)型。這時(shí)，歌手與游客有一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，所謂互動(dòng)，就是旅游場(chǎng)所的歌手作為一方，游客作為另外一方，雙方之間通過(guò)在一定的程式上，以相互流動(dòng)的方式來(lái)共同完成民歌的演唱。

互動(dòng)型特點(diǎn)：演唱者由歌手和游客兩方面組成，雙方之間互動(dòng)演唱。演唱的都是些大眾較為熟悉的民歌，而且，即興性和隨意性較強(qiáng)。其中主要的演唱方式有對(duì)山歌和幫腔。演唱者和欣賞者結(jié)合成一個(gè)整體，氣氛熱烈。

最常見的是一些少數(shù)民族地區(qū)旅游景點(diǎn)“山歌節(jié)”的對(duì)唱場(chǎng)面，或旅游景點(diǎn)中所模擬的對(duì)歌場(chǎng)景等等。前者如，如西北回漢族的“花兒會(huì)”、壯族的“三月三”等歌節(jié)；后者如廣西桂林陽(yáng)朔縣大榕樹景點(diǎn)，模擬的電影《劉三姐》對(duì)唱的場(chǎng)景。另外就是在一些旅游景點(diǎn)的模擬儀式——尤其是結(jié)婚儀式當(dāng)中，游客參與的歌舞對(duì)唱等等。黔東南的榕江縣車江大壩景區(qū)、從江岜沙苗寨、銀壇侗寨、高增侗寨等四個(gè)典型旅游景點(diǎn)開發(fā)的迎賓儀式中唱攔路歌，喝攔路酒、還讓游客參與民族節(jié)日，參與婚禮、抬官人等，都有與游客互動(dòng)的成分［2］（P138—139）。

二、在民歌來(lái)源方式的視角下，民歌現(xiàn)象所呈現(xiàn)的類型

從旅游景點(diǎn)的實(shí)際考察情況看，其表演所使用的民歌的來(lái)源具有多元性，有的是當(dāng)?shù)孛窀?，有的則是外地的民歌，有的則是二者兼而有之，有的還是創(chuàng)作的歌曲。因此，我們可以從歌曲來(lái)源這方面進(jìn)行歸類。基于這種理念，我們從實(shí)際事例中概括出如下四種類型。

（一）本地型

旅游表演中使用的民歌來(lái)源地是旅游景點(diǎn)當(dāng)?shù)?，這種現(xiàn)象稱為本地型。

本地型的特點(diǎn)：具有獨(dú)特性，因?yàn)檫@種民歌只有當(dāng)?shù)赜校渌胤經(jīng)]有。它與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系，反映著當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)，最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。它與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钭钯N近，與當(dāng)?shù)孛癖娧}相通，最具有活力。

一些民歌資源豐富的地方開發(fā)的旅游景點(diǎn)大多屬于這一類。如：貴州的叢江、廣西的那坡、云南的大理、湖南的張家界等地區(qū)，都充分地利用本地的民歌作為旅游資源。像廣西三江縣的程陽(yáng)橋景點(diǎn)就利用本地的侗族大歌，作為旅游景點(diǎn)的一個(gè)項(xiàng)目；廣西融水縣利用苗寨的苗歌作為旅游資源，來(lái)開發(fā)諸如貝江之類的旅游景點(diǎn)。

張家界土家風(fēng)情園，“苗歌、祭祀歌、無(wú)詞歌、戀歌、婚嫁歌、敬酒歌音樂原汁原味，自然流淌，令人心馳神往?！保?］（P69）中國(guó)昆明國(guó)際旅游節(jié)麗江分會(huì)場(chǎng)暨麗江國(guó)際東巴文化旅游節(jié)中，在黑龍?zhí)豆珗@開展的納西“谷凄”調(diào)和白族“依呀妹”民歌、摩梭民歌對(duì)唱活動(dòng)，使用的都是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?/p>

（二）外地型

旅游表演中所使用的民歌，不是當(dāng)?shù)氐拿窀?，民歌的?lái)源地是外地，這種現(xiàn)象稱為外地型。外地型又具有不同的形式，我們將其分為“一地型”和“多地型”?！耙坏匦汀辈捎玫氖锹糜尉包c(diǎn)所在地區(qū)外某一個(gè)地點(diǎn)的民歌?！岸嗟匦汀辈捎玫膭t是旅游景點(diǎn)外許多個(gè)地點(diǎn)的民歌。

外地型的特點(diǎn)：不具有獨(dú)特性，因?yàn)檫@種民歌來(lái)源于外地，其它地方也有。它是用移花接木式的方式將外地的民歌隨意搬來(lái)的。這些民歌與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣沒有聯(lián)系，與當(dāng)?shù)孛癖娧}不相通，不反映著當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)，不能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。它與當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘蛛x，缺少活力。但對(duì)于本地來(lái)說(shuō)，外地型有一種異域情調(diào)。多地型還有一種綜合性，具有民歌薈萃的特征。外地型對(duì)民歌來(lái)源地游客來(lái)說(shuō)，有一種他鄉(xiāng)逢故人的親切感，但對(duì)不是民歌來(lái)源地點(diǎn)的游客來(lái)說(shuō)，由于旅游者的求異心理，就有一種失落感。

一些民歌資源不太豐富的地方，其旅游景點(diǎn)大多采用外地型。還有對(duì)自己的民歌價(jià)值沒有充分認(rèn)識(shí)的地方也采用外地型。城市的民族風(fēng)情園往往就采用“多地型”，像廣西桂林市內(nèi)的民族風(fēng)情園里面就采用了云南少數(shù)民族的一些民歌。

（三）混合型

旅游表演中所使用的民歌，既有當(dāng)?shù)氐拿窀瑁灿型獾氐拿窀?，這種現(xiàn)象稱為混合型。在混合型中，外地民歌可以是一地型的，也可以是多地型的。

混合型的特點(diǎn)：它具有綜合性，既有本地型的獨(dú)特性的成份，也有外地型異域情調(diào)的成份。其中的本地民歌與本地文化血脈相通，能過(guò)反映本地的文化特征；另一方面，外地的民歌，也能給從它們的來(lái)源地來(lái)的游客以親切感。這種類型兼有本地形和外地型兩者的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然，也不能避免外地型的缺陷。

一些以文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲而組織的旅游文藝表演節(jié)目、文藝晚會(huì)大都屬于這種類型。如，1994年廣西南寧的民歌節(jié)，不僅有廣西壯族的一些民歌，也有中國(guó)其它省份30名民間歌手的民歌大賽，還有來(lái)自日本健康音樂公司、越南民歌藝術(shù)團(tuán)、韓國(guó)國(guó)樂協(xié)會(huì)、泰國(guó)孔敬歌舞團(tuán)、澳大利亞鄉(xiāng)村音樂協(xié)會(huì)、馬來(lái)西亞的藝術(shù)家表演的富于異國(guó)情調(diào)的民間歌曲。

（四）創(chuàng)作型

旅游表演中所使用的歌曲，是以旅游為目的，經(jīng)過(guò)專人精心的策劃，用當(dāng)?shù)氐拿窀枰粽{(diào)或者當(dāng)?shù)啬承┚哂械胤教厣钠渌鼧贩N的音調(diào)創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，這種現(xiàn)象稱為創(chuàng)作型。照理來(lái)說(shuō)，這些歌曲不是地道的民歌，但在旅游點(diǎn)它們是以民歌的身份向游客展示的，所以，姑且看成民歌為適應(yīng)新的生存環(huán)境的一種嬗變形式，也算作一種類型。

創(chuàng)作型的特點(diǎn)：因?yàn)橛卯?dāng)?shù)氐拿窀枰粽{(diào)或者當(dāng)?shù)啬承┚哂械胤教厣钠渌鼧贩N的音調(diào)創(chuàng)作，所以，它具有本地型的一些特征，與本地文化血脈相通，能夠在某種程度上反映本地的文化特征。但它們是提高了、雅化了的東西，不能代表當(dāng)?shù)氐氐赖拿窀琛?/p>

一些以“本地民歌落后，不好聽，要著力提高本地歌曲質(zhì)量，與外地看齊”為指導(dǎo)思想來(lái)開發(fā)旅游民歌項(xiàng)目的地方，大都會(huì)這樣做。

如，廣西桂林市陽(yáng)朔縣的《印象劉三姐》和桂林市漓江劇院的大型歌舞晚會(huì)《龍脊》中就有大量的創(chuàng)作歌曲。又如，“張家界土家風(fēng)情園和湖南省民族歌舞團(tuán)聯(lián)手打造、共同推出的大型民俗旅游歌舞《土風(fēng)苗韻》。”“音樂創(chuàng)作具有鮮明的民族特色和生活個(gè)性，賦予夢(mèng)幻大湘西美侖美奐的詩(shī)情畫意。對(duì)土家族苗族生活當(dāng)中的民族語(yǔ)言、宗教音樂、鼓點(diǎn)節(jié)奏、開山號(hào)子、民歌、山歌、情歌等音樂素材，進(jìn)行提煉與融合，創(chuàng)作出歌舞音樂的動(dòng)人篇章。”［4］（P69）再看南寧民歌節(jié)，在“把廣西獨(dú)特豐厚的‘歌海文化’的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成自身的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，在‘不忘老民歌’的前提下，著力‘開發(fā)新民歌’，寫出‘本土化’與‘時(shí)尚化’兼?zhèn)涞摹畷r(shí)代民謠’。否則，一味的‘老面孔’就難免因缺乏吸引眼球的嶄新 ‘亮點(diǎn)’而‘火’不起來(lái)”的理念的指導(dǎo)下，“組委會(huì)采取了超常舉措：一是實(shí)行文人化創(chuàng)作。他們借助于廣西在全國(guó)首創(chuàng)的詞曲作家‘簽約制度’，多次組織藝術(shù)家們深入民族地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作，從而寫出了不少源于民間而又雅于民間、秉承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)、富有南疆地域特色而又弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的‘廣西制造’的藝術(shù)精品，打出了以風(fēng)韻獨(dú)特的‘山水牌’、‘民族牌’為主體的廣西‘新民歌’，初步形成了值得關(guān)注的‘八桂歌派’。比如，由潘琦作詞、傅磬作曲的《三月三，九月九》榮獲中宣部‘五個(gè)一’工程獎(jiǎng)、首屆中國(guó)音樂‘金鐘獎(jiǎng)’、首屆廣西音樂‘金鐘獎(jiǎng)’和廣西文藝最高獎(jiǎng)‘銅鼓獎(jiǎng)’，而且還在民歌節(jié)上一炮打響……”他們認(rèn)為“這些作品的成功，再次證明了一條中外皆然的藝術(shù)規(guī)律：經(jīng)過(guò)文人的再度創(chuàng)作，‘初級(jí)形態(tài)’的民間藝術(shù)可以變得更加精致成熟，從而更具藝術(shù)影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?！薄岸菍?shí)行名人化創(chuàng)作。即通過(guò)外援加盟制度，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名詞曲作家加入創(chuàng)作，做到‘不求所有，但求所用’，并借此產(chǎn)生‘名人效應(yīng)’。其中，又有兩種情形。一種是由廣西文人作詞、區(qū)外名家作曲，如《劉三姐的故鄉(xiāng)》、《綠水青山都是歌》就都是由南寧文聯(lián)副主席陸堅(jiān)作詞、分別由孟慶云、谷建芬作曲的；另一種則是詞曲都由區(qū)外名家創(chuàng)作，如民歌節(jié)主題歌《大地飛歌》就是由廣東詩(shī)人鄭南作詞、曲壇大家徐沛東作曲的。”他們認(rèn)為“這種創(chuàng)新做法，確實(shí)有效彌補(bǔ)了廣西音樂創(chuàng)作人才之不足，對(duì)于提升廣西音樂創(chuàng)作水平、提高廣西音樂知名度、增強(qiáng)作品吸引力都大有裨益。比如《大地飛歌》不僅傳遍全國(guó)，而且還唱到世界頂級(jí)的悉尼歌劇院和維也納音樂廳?！保?］（P200）

再有，第二屆中國(guó)臨滄佤族文化旅游節(jié)文化藝術(shù)活動(dòng)開幕式《走進(jìn)佤山》到《佤山風(fēng)》民族歌曲演唱會(huì)等專場(chǎng)文藝演出，是集中展示佤族創(chuàng)作歌曲代表作的演唱會(huì)，濃郁的佤族鄉(xiāng)土特色與當(dāng)代城市流行風(fēng)相糅合是本臺(tái)演唱會(huì)的表演風(fēng)格?！敦羯斤L(fēng)》共唱十一首歌，堪稱中國(guó)佤族精選歌曲，詞曲均由臨滄本土創(chuàng)作者所作［5］（P9）。

綜上所述，旅游表演中的民歌現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的，它所呈現(xiàn)出來(lái)的種類也豐富多彩。我們從不同的視角，可以有多種分類，并能得出不同的結(jié)果。由于旅游表演中民歌現(xiàn)象的復(fù)雜性，我們的分類標(biāo)準(zhǔn)也許難以囊括所有的方面，所以，上述從兩個(gè)視角進(jìn)行的分類以及對(duì)其特點(diǎn)的歸納，只是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一種嘗試，難免失之偏頗。盡管如此，愿本文能做引玉之磚。對(duì)旅游表演中的民歌現(xiàn)象的種類和特點(diǎn)進(jìn)行歸納分析，特別是對(duì)其運(yùn)作的方式進(jìn)行分析的目的，是便于更好的利用我們民歌這塊瑰寶來(lái)發(fā)展旅游事業(yè)，也使民歌能在旅游環(huán)境中得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

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［2］徐紅罡，田美榮.少數(shù)民族歌舞旅游產(chǎn)品管理模式初探［J］.貴州民族研究，2004，（2）.

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