生活礦藏的個性化開掘——評馬笑泉詩集《三種向度》

■ 劉寶田

馬笑泉的詩集《三種向度》開掘的“礦藏”無數(shù)詩人都開掘過?！岸取闭?，角度；“三種向度”，即詩人向生活開掘的三種角度、三個領(lǐng)域。詩人以深沉的目光審判著斑駁的現(xiàn)實(shí)、拷問著深邃的靈魂、歌唱著隱秘的愛情。在這些古今詩人反復(fù)弄潮捕撈的“公?！崩?，馬笑泉的漿楫擊打起一片冷艷銳利的波光。

詩人對現(xiàn)實(shí)的審判冷靜而嚴(yán)峻，具有一種鞭辟入里的力度。他歌頌“愛和真美的天地正道”“抵達(dá)了永恒的范式”（《蝴蝶用翅膀抵擋死亡的雷暴》），他歌頌“在誤解中流傳/卻在理解中不朽”的“寒夜里掌燈的人”（《魯迅》）。正因?yàn)閷Τ绺吆凸饷鞯难鐾妥非螅?，詩人明知“現(xiàn)實(shí)”無與倫比地強(qiáng)大，“眼睛”曾“照亮墻/那冰冷而神秘的面容”，我們都曾碰撞過墻/渴望進(jìn)入/或毀滅”，“可如今全變成了螞蟻/忙忙碌碌/只不過為了墻角下的 /一個洞”（《我們》），但卻并未逃避，更沒有舉起白幡投降，而是“亮出了新生的匕首”（《生活》），無情地解剖著現(xiàn)實(shí)，以求達(dá)到療救的愿望。如果說，“工業(yè)時代”將競爭者異化成“豹子”，“華美的皮毛”包裹著“打擊的骨骼”，欲望燃燒的“眼睛閃閃發(fā)光”，“神經(jīng)緊繃來去匆匆”，“悲哀”地“必然與另一些豹子碰撞”（《豹子》），只是客觀地展示了當(dāng)今社會人類生存的“時代鏡像”；那么，面對現(xiàn)實(shí)中形形色色的丑惡生態(tài)，詩行間激蕩著冷潮熱諷的淋漓、鞭撻針砭的沉重，痛苦中泛起快意，憤怒中蘊(yùn)含清醒。他在《碩鼠》、《人物素描NO.1》中抨擊當(dāng)權(quán)者中的貪婪奸佞腐敗者，“嘲笑法官”，“大腹便便的姿態(tài)毫無節(jié)制”，又用春秋筆法嘲弄“假如一座大堤無故崩潰/或一位美女突然失蹤/你不應(yīng)該懷疑/這些塊頭巨大的家伙”，但“這種真實(shí)的荒謬你必須忍受”，因?yàn)椤八磉叴負(fù)碇笕后w格健壯的貓”。憤恨之情，無奈之嘆，溢于言表。這類“碩鼠”“崛起的肚子日益沉重/一座虛弱的城市膨脹其中”，“在五座秘密的別墅旁他住著三室兩廳/在十個淫蕩的小姐外他守著黃臉老妻”。他們“始終不倒”，不僅因?yàn)橛小叭贺垺钡淖o(hù)衛(wèi)，更重要的是他們“精干”地“玩弄著權(quán)術(shù)”，“多少次走鋼絲架和平衡木/他臃腫的身軀揮灑自如//多少次面對盒子炮和手榴彈/他無畏的微笑不可侵犯”。如果在此停留，我覺得也只是抵達(dá)批判現(xiàn)實(shí)主義的一般境界?？少F的是，詩人繼續(xù)向縱深探索。他并非危言聳聽地預(yù)見或者描繪：“一頭碩鼠能夠分離成/無數(shù)頭碩鼠/它們互相握手 聚會/燈火輝煌的大廳里觥籌交錯”。這對我們的國家、我們的人民都是一種驚心動魄的場景，“因此我們應(yīng)該保持/足夠的警惕”。

不僅如此，對現(xiàn)實(shí)生活的肌體幾乎一切層面上的腐朽病毒，詩人都予以善良殷切地關(guān)注，其關(guān)注的力度亦常常引發(fā)人心靈的震撼。他為養(yǎng)育現(xiàn)代城市文明的農(nóng)村、堆壘工業(yè)文明崛起的農(nóng)民悲憫地呼吁：“這些飽滿的金黃的肉體/從鄉(xiāng)村艱難的土地中/匆忙趕往城市的大街小巷/這些迫不及待出售自己的肉體/兩元錢一個啊/兩元錢一個啊”（《玉米》）。這卑賤而又悲愴的叫賣，讓我們想到的難道僅僅是“玉米”？他為丟棄誠信的生活、萎縮扭曲的人性痛苦地低吟：“大街上到處都丟棄著心”，“謊言都如金子/在全世界合法地流通”，“是汽車構(gòu)成了飛速奔跑的防線/人們都像些竊賊 /敏捷地穿越空隙”（《大街》）。這普通而又特異的場景，讓我們看到的難道僅僅是“大街”？“玉米”、“大街”的張力外延何其廣闊！他把憐憫和憤怒煉為一爐：“秘密旅館中的男人表情冷漠/他在鏡子中認(rèn)不出自己/午夜的第一聲尖叫/是小巷中艷麗的蝴蝶/翅膀被撕碎后/發(fā)出的聲音”（《城市之夜》）；“今夜/圣徒與惡棍同桌/淑女和蕩婦競技/大同世界可不可以提前進(jìn)入”（《麻將響在中國的大地上》）。他把鄙視和嘲諷織為一片：“請轉(zhuǎn)過身去注意后方/你木訥的妻子正與人拼命通奸/請釘死窗戶裝上子彈/你妖嬈的情人正準(zhǔn)備從床上逃離”，“請拿起毛筆構(gòu)思挽聯(lián)一副/把無人贊美的身后苦心粉飾”（《請》）?？絾栍褂孤德档娜松?，他嘆息“啤酒瓶的肚子日益膨脹/名片上的頭銜年年如故”（《人物素描NO.2》）；拷問麻木不仁的靈魂，他痛惜：“它把釘子敲進(jìn)你的腦袋/它讓疼痛麻木你每一根神經(jīng)”（《生活》）。詩人的筆鋒異常銳利，隨意一擊，常常切中事物的本質(zhì)：“與人民醫(yī)院僅一墻之隔/教育毗鄰著疾病”，“密集的窗戶中閃射出更多扭曲的目光”（《縣第一中學(xué)》）。他從一個人人皆見的平常事實(shí)，異常敏捷地直抵事實(shí)的本質(zhì)，揭示現(xiàn)實(shí)的教育模式“毗鄰著疾病”，然后自然而然描繪這種病態(tài)教育帶來的后果。平平而起，橫空切入，天馬行空，自然貼切。

詩人對靈魂的拷問堅(jiān)韌而孤獨(dú)，具有一種入髓通靈的深度。“詩緣情?！痹姷谋举|(zhì)是抒情。歌吟萬物是情的外化，拷問靈魂是情的內(nèi)省。靈魂的獨(dú)語常常是最深刻的抒情?，F(xiàn)代生活商潮彌天，銅臭漫地，聲色犬馬翹足臺前，神圣莊嚴(yán)屏聲后臺。真正的詩人靈魂備受煎熬，他們掙扎于現(xiàn)實(shí)的泥潭，“昭示著人類/一些樸素的的法則/節(jié)制、冷靜和深入”（《冬天》），堅(jiān)持不沉淪于黑暗；他們探求于精神的漩渦，“雙手插入石頭”，“痛徹肝肺”，“深陷于內(nèi)心”（《石頭》），頑強(qiáng)追索心靈的家園。雖然，“我的肉身在人世掙扎/再美妙的詩句/也無助于解脫這種痛苦”，但仍然不倦地“借助于內(nèi)心的詩句/我的靈魂在飛”（《我只是一個憂郁的詩人》）。那么，應(yīng)當(dāng)獲得一種什么樣的“內(nèi)心”呢？詩人認(rèn)為即使“火焰的思想”，也“不能燒凈/積滿灰塵的靈魂/使此身化琉璃/火中生香蓮”（《一個人》），而是要使“體內(nèi)的韁繩斷裂/一顆心獲得松馳//雨聲漸漸遠(yuǎn)離/另一種疼痛驟然開始”（《疼痛》），要突破舊的自我束縛，進(jìn)入新的歷程，而且這種歷程是不斷更新的：“每次碰撞/經(jīng)歷疼痛/每次分裂/獲得重生”，“每次流動/進(jìn)入陌生/每次蒸發(fā)/體悟循環(huán)”（《雨中的我，水中的我》）。只要在不停的運(yùn)動中，不停的突破，才能找到新我，“堅(jiān)守的姿勢/至痛的快樂由此產(chǎn)生”（《一個人》）。靈魂在現(xiàn)實(shí)中橫遭痛苦的嚙噬，尋找不到“既不屬于鐵的黑暗/也不屬于漿糊的白晝”的“真正的黎明”（《失眠》），但仍然要“點(diǎn)一盞燈”，“不僅僅／亮于黑暗/而且燃燒在白晝”。雖然，“一盞燈的火焰/并不需要有多高/內(nèi)心卻因此驟然明亮”。那么，這是一盞什么樣的燈呢？詩人給我們透露的信息是“點(diǎn)一盞青銅的燈/泥土的燈/或風(fēng)雪之夜/不曾屈服的馬燈”（《點(diǎn)一盞燈》）。我認(rèn)為，是一盞民族文化傳統(tǒng)的燈，華夏人民精神的燈，而且要面對“風(fēng)雪”，不“屈服”地點(diǎn)燃。那么，不但從現(xiàn)實(shí)的層面講，可以使“一些圖紋深深/刻于靈魂巖層/古樸 奇異/卻因此而清晰/顯示神諭”，而且從歷史的層面講，“它所傳遞的溫暖/也許來自千年之前/或者要到千年之后/才會為另一個點(diǎn)燈的人/在靜默中領(lǐng)受”。如果你真正領(lǐng)悟了華夏文化精核的力量，那么，你就會“領(lǐng)會存在核心的秘密”，就會在喧囂洶涌的現(xiàn)實(shí)塵俗之中“真正點(diǎn)一盞燈/真正守一盞燈”（《點(diǎn)一盞燈》）。為了這種堅(jiān)守，詩人在《鹿》中以鹿的美麗形象自況，也以鹿激勵和自己同時代的同齡人：“一只鹿在奔跑/一只鹿在內(nèi)心奔跑”，這是一種精神昂揚(yáng)的幸福的追求，也是一種前景燦爛的自信的拼搏，它的力量來自源于現(xiàn)實(shí)壓力卻確實(shí)自覺地“不斷呼嘯”著抽打的“內(nèi)心的鞭子”。一旦精神自我松馳，或自以為到達(dá)成功的“絕頂”，或確實(shí)到達(dá)了某種“絕頂”而不再用“內(nèi)心的鞭子”抽打自我，那么，鹿就不再奔跑，所以詩的結(jié)尾四個大字：絕頂無鹿。嘎然而止，令人深思。

心靈的棲所，魂魄的歸宿，自古以來就有一代代詩人哲士在不斷追尋。青年詩人馬笑泉卻給出了與古今中外賢哲們迥然不同的答案：一方面，要“深陷”而不是“逃避”現(xiàn)實(shí)，不斷地突破舊我，創(chuàng)造新我，從精神上一次次更新自己；另一方面，在更新自己的過程中，要始終點(diǎn)燃民族文化和華夏精神的傳統(tǒng)火炬，照耀自己，即一方面在生活實(shí)踐中改造自己，另一方面在主觀內(nèi)心修煉自己。如果我們能將這兩個方面有機(jī)地融為一體，并且能有“在命運(yùn)的搏擊中/最后的飛翔時/熠熠生輝/令人仰視”的那份“頑強(qiáng)”（《一只深秋的蚊子》），就不會“無法拔除/內(nèi)心的野草滋滋生長/泥土鮮紅/血與思想將被覆蓋”（《散步于夕陽下的田野》），就能“把真歸于真/把善歸于善/把美歸于美”（《母親》），“就會在與一首詩的相遇中/我發(fā)現(xiàn)了自己”（《寫詩》）。于是，“以便在適當(dāng)?shù)臅r刻/重返永恒的神秘家園”（《內(nèi)心的王者》）。我以為，這種精神家園的答案，比古今中外一切尋覓者的結(jié)論都要高明而實(shí)際?？此破匠?，其實(shí)到達(dá)了現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)契合的共同深度。

詩人對愛情的歌唱真摯而清醒，具有一種樸素自然的純度。它是隱秘在重重心之簾幕背后的兩性間羞怯，羨慕，美麗的誘惑，熱切的吸引，優(yōu)雅傾心的奉獻(xiàn)和神圣純潔的占有。

也就是說，愛情的終極行為方式也是靈魂歸宿抵達(dá)的都是性。由于愚昧專制文化長久處于人類歷史的主導(dǎo)地位，人類對性都覺得難以啟齒，尤其是生活在封建社會的華夏子民。因而，作為文藝作品中永恒的主題主元素之一的愛情，歌唱的人千千萬萬，但極少有作品敢于進(jìn)入性的領(lǐng)域。也許是現(xiàn)代文明的進(jìn)步，也許是藝術(shù)追求的必需，也許是生活本源的寫真，也許是覺得這個公開的秘密沒有遮蔽的必要，馬笑泉的筆鋒毫不隱晦地直擊性這個敏感部位。他的《隱秘柔情》一輯的扉頁題詩就大膽揭示性的美麗與神圣：“床單遠(yuǎn)比一場冷雨善解人意/輕柔的呼吸熨平每痕心傷/雪地里緋紅的花欲開未開/這赤裸的圣地/擁有身體的顯著顏色”（《等你，不在雨中》）。開篇的《球賽》更有點(diǎn)石破天驚：“云雨打濕了這只愛情的虎/他在球桌邊長抽短打左攻右殺/汗水和喘息籠罩著/容貌清秀的對手尖叫連連/他更有力/而她也許更興奮/這場比賽沒有裁判/只有真主知道/霧氣彌漫的比賽/為何舉行/到何時才真正結(jié)束”。我覺得，一個“為何”，一個“何時”，下語巧妙，揭示了這場“球賽”無人組織、沒有獎杯，也就是說沒有任何世俗的名利誘惑，純粹是“他”和“她”自由組合的排他性“賽事”，激奮而愉悅。這是一種人類本能需要的“生動的會合”，“你和我需要互相的解救”（《等你，不在雨中》）。

這種不帶任何功利的愛，讓人從心靈上拂去人世間的一切愁云苦雨，置身陶醉之中：“世上竟有如此溫柔的火焰/焚燒我/而不使我覺得有絲毫苦痛/在火焰中一切都是幸福的/無論翻滾 撕咬/還是哭泣 叫喊/都是幸福的”（《火焰》）。因而，這種愛，純粹得讓人刻苦銘心：“我要將你埋葬/埋葬你茉莉弱小的身影”，“連同你/那糾纏不休的黑發(fā)/那潮濕蠱惑的紅唇/一起埋葬”，“埋葬于深深的內(nèi)心”（《埋葬》）。“我深嘗了烈焰紅唇/此生的幸福已夠”，“沒有你的世界早已黯然失色”（《玫瑰》）。也許，有人會說，這種描寫不是把人降低到動物的層面了嗎？請別忘記，“高等動物”也是動物。但既屬“高等”，自然就有區(qū)別：“我多想踏上/那條疊滿落葉的小路/它曾接通兩個人的心靈和肉體”（《憂傷》）。正因?yàn)椤靶撵`”的諧合，人類在這一點(diǎn)上才超越于一切動物，而這種心靈諧合，絕非任何世俗利益的滿足，亦絕非任何政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)追求的諧同，而是二者互相的羨慕、吸引和愉悅。正是有了這種樸素自然的水晶般的純度，使雙方既達(dá)到形而下，也達(dá)到形而上的天堂。因而詩人清醒地歌吟：“只剩下肉體/只剩下光禿禿的性/如果這就是你們所說的愛情/那我寧愿把騎士勛章/頒發(fā)給路邊的公?！保ā对谲囃局袑矍榈挠^察和思考》）。

詩人展示愛情純粹的真純與熾熱，意義在于抗擊世俗“愛情”的扭曲與虛偽。在商品泛濫的當(dāng)今社會，愛情也已異化成為一種商品，成為愛的變形變味變質(zhì)的膺品。當(dāng)年“那個羞澀的小女孩”，“多年后他們在另一座城市再次相逢/她的放縱令他大吃一驚/愛情始于純潔而終于淫蕩”（《東方紅小學(xué)》），正是這種變形變味變質(zhì)的寫照。它與商品一樣浮沉，追求日益加價。殊不知，加價的愛情正在貶值，以物質(zhì)利益的價值計(jì)算，愛情便成為一堆狗屎。正是在這個層面上，詩人對真愛的歌唱具有純金般的光澤。

無論是對現(xiàn)實(shí)腫瘤的切割，還是對心靈煎熬的展示，或者對真純愛情的歌唱，詩集的文本風(fēng)格始終統(tǒng)一于一種清醒的冷峻、機(jī)智的犀利、明澈的深刻的氛圍之中。冷峻使灰暗的現(xiàn)象上升到瀏亮的哲理高度，犀利使靈魂的觸角抵達(dá)事物的核心內(nèi)部，深刻使思想的燭光洞澈幽黯的隱微奧秘。這些，都牽引人的心靈向著陽光璀璨的云端上升。我想，這并不是詩人刻意的追求，而是詩人的本性自覺不自覺的自然外化。這正如詩人《欲界》結(jié)尾的那句詩：“我們最終皈依的是自己”。正因?yàn)轲б懒恕斑@一個”自己，所以《三種向度》的個性化特點(diǎn)明顯而奇崛。應(yīng)該說，這種明顯而奇崛的個性化特點(diǎn)，正是一個成熟的詩人的標(biāo)志。