新媒介時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)造

■冉華

詩(shī)歌是人類(lèi)精魂中偉大的情感傳達(dá)形式。它對(duì)整個(gè)宇宙、人類(lèi)生活做深入本質(zhì)的思考，既強(qiáng)調(diào)憂(yōu)憤深廣而又追求著意旨悠遠(yuǎn)，也是將蘊(yùn)含、寄托人類(lèi)文明精微之要義和根本性思考融合在一起的文體形式。自進(jìn)入電腦、手機(jī)為代表的電子媒體時(shí)代，以論壇、博客、微博客（M icroBlog）等為代表的新生代媒介催生了新的媒介觀念，建立在虛擬的網(wǎng)際空間里，從混為一談的整體到部落化的群聚再到個(gè)體的私語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)也是人類(lèi)精神的表達(dá)與訴求的一種演變史。雖然兩者都是載體，可詩(shī)歌是一般的傳統(tǒng)認(rèn)知里嚴(yán)肅的文體形式，而諸如微博等新式樣媒體卻是屬于散漫的一類(lèi)。這二者之間，作為媒介載體的形式而言，是同質(zhì)的。在當(dāng)代生活中，微博這一類(lèi)表現(xiàn)形式風(fēng)靡全球，引領(lǐng)時(shí)尚。相對(duì)而言，詩(shī)歌這一形式卻要低迷得多，似乎也成了放松和嚴(yán)肅在民眾內(nèi)心爭(zhēng)價(jià)與角力的外在反應(yīng)。如果從此處刨根究底，不難想見(jiàn)，在形式的一側(cè)表現(xiàn)出來(lái)的東西應(yīng)該也是時(shí)代精神與思想暗流的外在表現(xiàn)。但兩者的同源性卻在于：微博等媒介所代表的新時(shí)代向細(xì)微之處日趨靠近的時(shí)候，詩(shī)歌對(duì)精微之要義的追求卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)信，一切優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造總與精心與細(xì)致相伴，而可喜的是——我們的時(shí)代由內(nèi)而外均有向“精細(xì)”靠近的動(dòng)向。

一“微時(shí)代”的內(nèi)在特征

自從論壇、博客、微博等新生代媒體寄生在電腦、手機(jī)等通訊工具上以后，個(gè)體的表達(dá)權(quán)利得到了較大可能的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的意志得到較大可能抒發(fā)，人的存在感越來(lái)越強(qiáng)了。個(gè)人的特征在這個(gè)新生的時(shí)代里得到更多的顯現(xiàn)，時(shí)代就越發(fā)的是“微時(shí)代”了。

1.生命本能的存在感，微言大義的責(zé)任感

我們來(lái)看看我們所處“微時(shí)代”精神的正向特征，即是生命本能、發(fā)乎自我的生命欲求以及個(gè)體理想層面的建設(shè)，而關(guān)乎細(xì)微的表現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體的微觀層面——也即是日常生活狀態(tài)的。發(fā)聲和發(fā)言權(quán)利的要求，極大的鼓勵(lì)著每一個(gè)社會(huì)個(gè)體不被作為他者的聲音所掩蓋。出于中華文明的禮樂(lè)熏陶下的中國(guó)人更加強(qiáng)調(diào)一種向內(nèi)轉(zhuǎn)的欲求和向內(nèi)里收縮的克制，儒家文化為載體的人文實(shí)質(zhì)所映襯出來(lái)的自我修養(yǎng)類(lèi)型的內(nèi)在責(zé)任的要求。這也是一種“微言大義”文化內(nèi)涵的外在體現(xiàn)，以小博大的心理動(dòng)機(jī)，以及對(duì)社會(huì)公權(quán)的情感宣泄，都體現(xiàn)在細(xì)微的時(shí)代思考力之上。而這種向內(nèi)轉(zhuǎn)強(qiáng)大的原動(dòng)力以及所要求的責(zé)任感，與當(dāng)代生活中那種個(gè)體之間信任感的缺乏形成了強(qiáng)大的對(duì)沖。

2.被動(dòng)的烏合之眾與若無(wú)所思的意見(jiàn)領(lǐng)袖

越困窘越需要表現(xiàn)的內(nèi)心需求，我們似乎能感受得到。但是在新媒介時(shí)代，這種表現(xiàn)越發(fā)被夸張和放大。在新媒介時(shí)代的用戶(hù)們更多的行動(dòng)是點(diǎn)擊“轉(zhuǎn)載”、“分享”等按鈕，而在“評(píng)論”的部分大多內(nèi)容多是千篇一律的，諸如“好”、“頂”、“支持一下”等。這一類(lèi)被動(dòng)的思考也和主體的表現(xiàn)欲形成激烈的內(nèi)在的碰撞。盲從與失望會(huì)引導(dǎo)著我們走向難以預(yù)言的深淵，那是一種隨遇而安，以及伴隨真理追求時(shí)無(wú)感的退讓。

而在這個(gè)世俗化的革命年代，社會(huì)趣味與大眾精英混雜在一起，精神革命與人文討論潛藏起來(lái)。在微時(shí)代的大眾認(rèn)知里邊，那些意見(jiàn)領(lǐng)袖多是時(shí)尚消費(fèi)文化的青壯年人，或者是那些大眾媒體各個(gè)行業(yè)的領(lǐng)袖人物。諸如“鳳姐”、“春哥”等人都可以成為輿論和意見(jiàn)的引導(dǎo)者。輿論聚集中心的人物大多是社會(huì)趣味里邊被消遣的那一部分，也即是說(shuō)，他們是帶有消費(fèi)性質(zhì)的；而另一部分的社會(huì)精英是借著自身所寄托的機(jī)構(gòu)，他們消費(fèi)的是公眾輿論機(jī)構(gòu)的影響力。

總而言之，當(dāng)代意見(jiàn)領(lǐng)袖由于時(shí)代精神的狹隘，自身的知識(shí)和技巧層面也缺乏足夠的自信。由于影響力來(lái)源于一定的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，他們的表達(dá)當(dāng)然就具有自身所屬學(xué)科領(lǐng)域的局限性。再者，就算不過(guò)多苛責(zé)他們自身的專(zhuān)業(yè)能力以及表達(dá)的影響力，對(duì)于他們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們的自身訴求也缺乏完全的自信。作為意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們的思考是專(zhuān)業(yè)屬性的，他們學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，但也不能不做出表達(dá)。他們?nèi)宋淖非蟛皇腔菁叭祟?lèi)的，做的也不是純粹理性的考量，經(jīng)常由于思考能力的不足，養(yǎng)成了這些若無(wú)所思的意見(jiàn)領(lǐng)袖。

二、詩(shī)歌作為一種創(chuàng)造

1.當(dāng)代生活與當(dāng)代的詩(shī)歌創(chuàng)造

在中國(guó)的文學(xué)世界里，詩(shī)歌是精微的，是載道的。它做的是全人類(lèi)文明的尖端思考，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)的先鋒體驗(yàn)。而那個(gè)被稱(chēng)為“詩(shī)人”的群體，他們最大的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自在自為的表現(xiàn)。他們是英雄模式的思考，自在自為的獨(dú)立，大度開(kāi)朗的瀟灑和風(fēng)度；他們?cè)谛鷩挑[騰的世界里，他們依仗著自己淳樸的真心和強(qiáng)大的內(nèi)心實(shí)力，無(wú)論外界怎樣他們盡力做到內(nèi)心的虛無(wú)和平靜。在當(dāng)代的社會(huì)生活里，他們憑著一己之力的勇敢，果斷的抽打社會(huì)趣味的耳光。詩(shī)性精神自從人類(lèi)產(chǎn)生之初，就一直存在著，它透露著人類(lèi)向上、向前超越的原動(dòng)力。在時(shí)代的進(jìn)程中，詩(shī)歌可能無(wú)限風(fēng)光；在有的時(shí)代的遮蔽中它也無(wú)法出頭，不能拋頭露面，做時(shí)代的弄潮兒。可是詩(shī)性精神，從來(lái)都沒(méi)有消隱過(guò)，只要人類(lèi)存在，對(duì)人類(lèi)文明的探尋從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，謂之詩(shī)性長(zhǎng)存。

可是詩(shī)歌要求的是極為精微的，追求的是那種細(xì)微的，無(wú)比細(xì)膩的內(nèi)心思考和文明的理會(huì)。它強(qiáng)調(diào)的是“言有盡而意無(wú)窮”，言辭短短但意旨幽遠(yuǎn)，細(xì)微和精心是它終極的追求。載道的文明或者并不是人類(lèi)文明極力所夸贊的，可是在當(dāng)代的生存狀態(tài)里，每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的存在，卻無(wú)奈輿論主體自身的修養(yǎng)缺乏強(qiáng)大的內(nèi)在力。但在當(dāng)代，經(jīng)歷了詩(shī)歌風(fēng)靡一時(shí)的八十年代的之后，現(xiàn)在的確已經(jīng)沉寂下來(lái)，確確實(shí)實(shí)在某一角落里棲居起來(lái)了。但無(wú)疑，詩(shī)性精神總是不會(huì)潛藏著的，當(dāng)它作為隱形存在的時(shí)候，詩(shī)歌也給出了隱含的啟示。它是一種古老的文學(xué)使命，亙古不變的探索精神命題的承載者，可是在中華文明當(dāng)下的詩(shī)歌國(guó)度里，詩(shī)歌成為小眾的，雖然從業(yè)者眾多，但能夠自信滿(mǎn)滿(mǎn)的人卻少之又少。

2.危險(xiǎn)時(shí)代：虛空的精神意志

跟我們的時(shí)代精神記述的一樣，這的確是一個(gè)相對(duì)危險(xiǎn)的時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)的是樸實(shí)、坦蕩。誠(chéng)摯內(nèi)心的精神意志，盡可能不違背內(nèi)心和原則，心與心血的追求和強(qiáng)調(diào)。那么我們真正能做到表里如一嗎？當(dāng)你內(nèi)心虛弱的時(shí)候，精神缺氧的時(shí)候，是否也真能做到如實(shí)的表達(dá)出我們精神的困難和迷思呢?這可能對(duì)于大多數(shù)的表達(dá)者來(lái)說(shuō)，是為難的；與其說(shuō)是這些書(shū)寫(xiě)者的能力為難，毋寧說(shuō)是他們的確強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作之名義比對(duì)寫(xiě)作本身的強(qiáng)調(diào)更多。他們或多或少在意寫(xiě)作之上的附加成分，大有靈魂出竅的架勢(shì)，可這就是這個(gè)時(shí)代印刻在每個(gè)從業(yè)者的身上的烙印。虛空意味著淘盡自己的靈魂，洗盡自己的鉛華，讓自己處在一種自在自為的生活狀態(tài)里。跟我們慣常的文化心理有關(guān)，謙虛、謹(jǐn)慎是我們?nèi)粘Ｉ顝?qiáng)調(diào)的倫理觀念，也即是說(shuō)明了再怎樣強(qiáng)硬的文化心理也是難以強(qiáng)行突破慣常的倫理觀念的。

所謂危險(xiǎn)的時(shí)代，即是虛空的精神阻礙人們內(nèi)在靈魂的追逐與參悟。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里強(qiáng)調(diào)中庸的觀念和意識(shí)，不太強(qiáng)調(diào)世俗的人們做極限的思考。而我們所言的詩(shī)歌，正是對(duì)極限、精深、別具一格的人文訴求加以突破和沖撞，它并不是對(duì)兩極對(duì)立的二元模式的執(zhí)著和刻意，而是強(qiáng)調(diào)做一種屬于個(gè)人的自我表述權(quán)利的張揚(yáng)，或者對(duì)大自然、生存感的維護(hù)和擁戴?？墒亲分鹫叩酶冻霭侔愕呐Γ娜Φ淖非?，可人心容易勞累，在向上、向前的追求中，精神追求者難免精疲力竭、難免無(wú)力為繼，那對(duì)于所有的強(qiáng)力追求者來(lái)說(shuō)，他們可能會(huì)毫無(wú)選擇的墜落和淪陷。而他們的戰(zhàn)利品，可能也會(huì)收效甚微。這無(wú)疑會(huì)加重時(shí)代的危機(jī)感，詩(shī)歌創(chuàng)造也就難免會(huì)被隱匿起來(lái)。整個(gè)時(shí)代的靈魂是破碎的，他們對(duì)工具的依賴(lài)感很強(qiáng)，但是對(duì)作為載體的工具又缺乏基本的信任。偶然的孤獨(dú)會(huì)讓所有的參與者感到困難，強(qiáng)烈的挫敗感會(huì)讓他們迷失在去往尋找人類(lèi)最終極文明的追逐和思考的路上。

三、“微時(shí)代”與詩(shī)歌最近的距離

雖然我們處在一個(gè)精神貧瘠的年代，但并不礙事，因?yàn)槟切┐嗳醯哪甏廊蛔阋宰屧?shī)歌的狀況好起來(lái)。微時(shí)代里的人們披荊斬棘，謹(jǐn)小慎微，一點(diǎn)點(diǎn)的求以生存，這是自知式微的表現(xiàn)形態(tài)。但是對(duì)于人類(lèi)賴(lài)以生存的精神欲求而言，越微小卻反倒有可能激發(fā)出更大的能量。精微的心靈是屬于詩(shī)歌的，作為媒介載體則是以精微、小巧為主，這恰好構(gòu)成了精微的心靈和細(xì)微的形式的組合。微時(shí)代繼續(xù)前行著，微媒介所攜帶訊息顯性的存在于這個(gè)世界上；而詩(shī)歌卻潛藏起來(lái)，在背后著力。兩者相互的行走著，或者在等待某一刻的相交、瞬時(shí)的迸發(fā)，我們期待這樣偉大的時(shí)代的重合點(diǎn)，必然成為人類(lèi)文明史上進(jìn)步重大的時(shí)刻。詩(shī)性精神的傳承，牢牢的粘貼在現(xiàn)代傳媒的載體之上，這頗具現(xiàn)代意義和現(xiàn)代性的文明的開(kāi)拓價(jià)值。作為期待者，我們?cè)鯓尤ネ瓿蛇@樣一次史詩(shī)性質(zhì)的、現(xiàn)代底識(shí)的突破呢？

詩(shī)歌原來(lái)不是載體的，它是作為文體本身；而在當(dāng)代的文化語(yǔ)境里，詩(shī)歌的觸發(fā)點(diǎn)和敏感點(diǎn)在于怎么突破作為傳播媒介的訊息本身。

1.從俗還是朝圣的？

對(duì)于大多數(shù)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們的確需要良好的自我認(rèn)知，并不是我們中的絕大多數(shù)都能夠承載大型的思考。我們中的大多數(shù)人只是平凡者，并非每個(gè)人都是精英，雖然在社會(huì)生活給予的壓力之下，我們都是共同的受害一方。當(dāng)我們營(yíng)營(yíng)茍茍經(jīng)營(yíng)生活的時(shí)候，我們都是平凡者，我們中的大多數(shù)人不承載著尖端、極限的思考，我們需要做的是盡可能的避免生活上的摩擦和碰撞，在一些無(wú)所謂的問(wèn)題上去爭(zhēng)執(zhí)，避免那些無(wú)所謂的能量消耗。戒掉個(gè)體在微小生活中的浮躁，時(shí)代的精神也就能隨之而拋去鉛華。樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是好的，因?yàn)樯鐣?huì)生活的進(jìn)程已經(jīng)趨于細(xì)微化，只要社會(huì)心態(tài)趨于平實(shí)，這種平民生活化的狀態(tài)將極大可能促進(jìn)詩(shī)的創(chuàng)造。避開(kāi)那些不負(fù)責(zé)任的虛偽精神負(fù)載，當(dāng)然也不是直接地回避崇高。我們只要保持其內(nèi)質(zhì)不變，作內(nèi)心與人格的升華和強(qiáng)化就可以了。在急速前進(jìn)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期里保持平靜的內(nèi)心，那才真是時(shí)代風(fēng)潮的體現(xiàn)。

當(dāng)我們的時(shí)代用無(wú)數(shù)小說(shuō)標(biāo)題去網(wǎng)羅一大堆現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，說(shuō)明了我們的時(shí)代對(duì)詩(shī)意的無(wú)限浪費(fèi)。因?yàn)槲覀冎灰梦⑿〉脑?shī)歌命題就能說(shuō)明數(shù)以千計(jì)的生活瑣事。但這也無(wú)不暴露出我們能力的缺陷，我們確實(shí)缺乏持續(xù)的詩(shī)歌創(chuàng)造能力。至于原因，莫不是我們的內(nèi)心缺乏恒久的耐心，缺乏對(duì)生活的熱愛(ài)，那種持續(xù)的、連綿不絕的能動(dòng)力。究其根源，也是指向了我們對(duì)精神和靈魂的本源的思考能力。對(duì)生命本源的思考缺乏耐心和持續(xù)力，就會(huì)讓詩(shī)歌的命題難以為繼，也許我們并不太刻意強(qiáng)調(diào)那種損壞生命的爆破式推進(jìn)，但是與微時(shí)代的特征相應(yīng)，我們?cè)谀托牡幕A(chǔ)上還得加強(qiáng)細(xì)膩的錘煉。當(dāng)我們初識(shí)大體的時(shí)候，我們得有耐心的走到問(wèn)題的精深之處去，那就是思想的火花了。對(duì)生命的珍視和愛(ài)戴，對(duì)精神追求理路上極大的挑剔，這就是詩(shī)歌的本來(lái)埋藏。當(dāng)我們從人文精粹的部分游走了，遠(yuǎn)離了思維的真核部分，藝術(shù)存在感覺(jué)也不在了，人類(lèi)的詩(shī)意就無(wú)法棲居了。

2.作者比讀者多，集合還是散沙？

在新媒介時(shí)代，我們才逐漸真正的體會(huì)到了以前時(shí)常說(shuō)的“作者比讀者多”的尷尬。以前把這句話(huà)用在詩(shī)歌上，頗有點(diǎn)嘲諷、羞辱的味道；可如今對(duì)于大多數(shù)的新媒介的使用者來(lái)說(shuō)，這種嘲諷無(wú)疑不徹徹底底的反彈在他們身上。其實(shí)對(duì)于人類(lèi)追求的精神文明來(lái)說(shuō)，作為表達(dá)者和受眾都相差無(wú)大，差距只是存在于人與人之間的相互理解和自身對(duì)人、事、物的體會(huì)。就將剛才提及的那句揶揄之語(yǔ)夸大一點(diǎn)，大多數(shù)人都成為了作者，只有少量人是讀者，社會(huì)將會(huì)變成什么樣子呢？在人類(lèi)的群聚社會(huì)里，部落化、族群化是鮮明的，但也不可能絕對(duì)的單一化，孤立起來(lái)，因?yàn)楹笳卟环险Ｈ祟?lèi)的健康心理培養(yǎng)?！懊襟w的新姿態(tài)：你‘關(guān)注’的人應(yīng)超過(guò)‘關(guān)注’你的人”。①?gòu)?qiáng)調(diào)作者的少數(shù)，意味著大多數(shù)人對(duì)自己失語(yǔ)和表達(dá)得到的尊重程度并不滿(mǎn)意；強(qiáng)調(diào)讀者的多數(shù)，其實(shí)質(zhì)突出的是個(gè)體內(nèi)心的憤憤不平。兩者均不是一個(gè)良性的作者和讀者的組合，我們大約可以猜想它們惡性發(fā)展可能會(huì)有的抵達(dá)：一群烏合之眾和一盤(pán)散沙。

3.碎片化的信息源與破碎的靈魂

這確實(shí)是一個(gè)依靠話(huà)語(yǔ)和表達(dá)效能就決定文化心理承載的社會(huì)形態(tài)，但我們的談吐平臺(tái)是建立在虛擬的網(wǎng)際平臺(tái)之上的，我們的信息源是零散的，我們的思考是被動(dòng)的，我們思考的內(nèi)容是碎片化的信息。靈魂的空虛和無(wú)底的探求，導(dǎo)致我們也很快適應(yīng)了這種快去快來(lái)的生活模式，也養(yǎng)成了回避崇高的生活狀態(tài)以及對(duì)真理探求源動(dòng)力挖掘的動(dòng)力，也就導(dǎo)致了我們追求動(dòng)力蓄力的不足。

由于甘于長(zhǎng)久以來(lái)的表達(dá)壓抑，對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)狀的長(zhǎng)期乏力的審視，直到今天，我們似乎立刻獲得了表達(dá)之權(quán)。可是我們難免會(huì)習(xí)慣性的對(duì)社會(huì)趣味言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)時(shí)代訴求的承載難免乏力。伴隨著工商業(yè)社會(huì)對(duì)農(nóng)本時(shí)代精神的替換，我們對(duì)身上的那些封建年代的積習(xí)容易感到莫名的憂(yōu)傷。這就是我們時(shí)常所言的那種空虛悲傷感的由來(lái)，我們眼高手低的入世，卻很快墮入了快去快從的消費(fèi)時(shí)代的流程里。除過(guò)空虛之外，我們一無(wú)所剩。

如西方“新批評(píng)”一派倡導(dǎo)的觀點(diǎn)所說(shuō)，焦慮成詩(shī)，也如我們的古人說(shuō)的憂(yōu)憤出詩(shī)人?？墒钱?dāng)我們過(guò)度的消遣自己的靈魂和精神的時(shí)候，我們難免墮落成性，無(wú)以為詩(shī)。建立在微時(shí)代的語(yǔ)境之上的個(gè)體和族群之間，必須得盡可能快的加強(qiáng)對(duì)自我訴求的定格和完善。因?yàn)閷儆谶@個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌必然是那些系統(tǒng)的、思想的、理想的詩(shī)歌格調(diào)兼以自身修養(yǎng)的品味和完滿(mǎn)的期待心態(tài)。

四、大眾之業(yè)與小眾之詩(shī)

時(shí)代的問(wèn)題是，似乎我們的微言大義的欲望被提起來(lái)了，可是我們?nèi)噪y以改變我們?nèi)宋⒀暂p的命運(yùn)。對(duì)于社會(huì)生活中的大眾來(lái)說(shuō)，他們的精力更多的消耗在對(duì)自我的盲目沖撞的過(guò)程中了；當(dāng)面對(duì)真理指導(dǎo)的時(shí)候，總是顯得無(wú)所事事和隨遇而安。電子時(shí)代的技術(shù)革命對(duì)大眾的洗腦，是讓其在快速轉(zhuǎn)換中，讓人無(wú)盡的虛空，產(chǎn)生一種不在當(dāng)代的感覺(jué)?！皩?duì)于微博來(lái)說(shuō)，其最為核心的功能就是信息的發(fā)布與獲取，這兩種應(yīng)用分別對(duì)應(yīng)的是微博信息的發(fā)布者 (微博主)和索取者?！雹谖覀兞?xí)慣性的出于一種缺席和不在場(chǎng)的樣子，這就是穿越劇和科幻劇很發(fā)達(dá)的深層次原因。我們的思考場(chǎng)域要么超前，要么落后，我們就很難立足在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代做靜靜的思考。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的。

似乎形而下的器物層面的東西已經(jīng)征服了我們，形而上的東西我們卻望塵莫及，詩(shī)歌也就缺乏存在的基礎(chǔ)了。在微時(shí)代里，我們漸漸可以接受這種情感上的不對(duì)等了，這就是時(shí)代帶給我們的進(jìn)步，我們的心態(tài)才會(huì)變得從容與平和。媒體介質(zhì)的價(jià)值在于，雖然是通過(guò)實(shí)用的器物構(gòu)建了虛擬溝通平臺(tái)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)形而下的器物向形而上的“道”的層面上的構(gòu)建。也就是說(shuō)，通過(guò)了這中間一層的轉(zhuǎn)換和比較，使得作為主體的人和作為客體的表達(dá)效果和內(nèi)容不再針對(duì)起來(lái)。

我們所期望詩(shī)歌時(shí)代的來(lái)臨，無(wú)非是建立在這種對(duì)科技載體、訊息媒體和人的內(nèi)心結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)之上?？晌⒉┑冉狱c(diǎn)類(lèi)型的媒介盡可能的給我們一些重要的啟示：那就是學(xué)會(huì)分享與傾聽(tīng)，這似乎已經(jīng)是詩(shī)歌創(chuàng)造最大的源動(dòng)力了?！按送?，微博的碎片化信息恰恰成為我們獲取靈感的絕佳來(lái)源，也可以說(shuō)是新聞爆料站?！雹圻@兒也可以說(shuō)成是詩(shī)歌創(chuàng)造最好的驛站了，因?yàn)閺?qiáng)烈的表達(dá)欲也的確會(huì)促進(jìn)單個(gè)個(gè)體的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造動(dòng)力。我們期待媒介工具與人的內(nèi)心以及時(shí)代的機(jī)遇精微的牟然的結(jié)合在一起，這是一種積極憧憬的心態(tài)。時(shí)?？梢钥匆?jiàn)的是，人與人有沖突的時(shí)候，面對(duì)面的反應(yīng)可能要激烈得多；當(dāng)我們共同的訴諸于媒介平臺(tái)之后，我們就顯得禮貌多了。假如讓虛擬的媒介承載一些我們負(fù)面的情緒，只要?jiǎng)?chuàng)作主體在自我的思考中投入多一點(diǎn)，把詩(shī)歌文體不經(jīng)意的解放出來(lái)；哪怕是小眾的詩(shī)，似乎大眾的業(yè)績(jī)也是可以追求的。

注 釋

①③韓曉芳：《微博時(shí)代傳統(tǒng)媒體的生存之道》，《編輯之友》2010年第2期。

②喻國(guó)明：《微博價(jià)值：核心功能、延伸功能與附加功能》，《新聞與寫(xiě)作》2010年第3期。