社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)思考

周子善

[摘 要]當(dāng)前，在全社會(huì)深入學(xué)習(xí)、建設(shè)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，凝煉核心價(jià)值觀，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)是黨和政府的關(guān)鍵任務(wù)。堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，樹(shù)立馬克思主義的價(jià)值觀，厘清普世價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的關(guān)系、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，構(gòu)建人本、公正、共富、愛(ài)國(guó)、革新、榮恥的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）05 — 0011 — 03

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)逐步深入、穩(wěn)步推進(jìn)。如今，我們?cè)诮ㄔO(shè)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，面臨著提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣一個(gè)關(guān)鍵任務(wù)。那么，為什么要提煉核心價(jià)值觀以及如何提煉核心價(jià)值觀呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們認(rèn)為還是要回到馬克思主義的世界觀和方法論上來(lái)加以思考。

當(dāng)前，全球化浪潮深入推進(jìn)，西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透，各種社會(huì)思潮泛起，多元價(jià)值取向并存，信息網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，在這個(gè)開(kāi)放的中國(guó)大舞臺(tái)上競(jìng)相演出，思想文化領(lǐng)域的交鋒、意識(shí)形態(tài)的較量處于高潮。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出了堅(jiān)守中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地的銳利武器——社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上是面對(duì)新形勢(shì)提出了重塑“國(guó)家精神”的命題，“國(guó)家精神”乃國(guó)家之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是凝煉的“國(guó)家精神”。

一、哲學(xué)基本問(wèn)題視閾中的價(jià)值觀

馬克思主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物可歸結(jié)為兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系的問(wèn)題。”〔1〕思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題正是人們?cè)诮鉀Q“吃穿住行”的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中形成的對(duì)世界的總的看法和根本的觀點(diǎn)。這是哲學(xué)特別是近代哲學(xué)繞不開(kāi)的基本問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深的埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。正如馬克思指出：“人們?cè)谧约荷鐣?huì)的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄?〕因此，任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙甚至破壞作用。

社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從不同的角度可以劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。上層建筑的意識(shí)形式又稱社會(huì)意識(shí)形態(tài)。各種社會(huì)意識(shí)形式由于反映社會(huì)存在的方面不同、方式不同，因而作用也不同。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”〔3〕因此，階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性。在社會(huì)主義條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，凝煉核心價(jià)值觀，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的迫在眉睫的任務(wù)。

綜上所述，從馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題視閾出發(fā)，可以歸納出以下哲學(xué)觀點(diǎn)：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；第二，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起能動(dòng)作用；第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動(dòng)作用，其中包括了觀念上層建筑的能動(dòng)作用。第四，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治反作用于經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這些觀點(diǎn)表明，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是觀念上層建筑，是政治的重要內(nèi)容，對(duì)物質(zhì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大影響和能動(dòng)作用，俗話說(shuō)“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”就是這個(gè)道理。因此，要充分認(rèn)識(shí)和重視社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用。

正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，有賴于先進(jìn)文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，有賴于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，因?yàn)?，文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品歸根到底是為經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的，文化之中蘊(yùn)含著核心價(jià)值追求。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！薄爸劣谛挛幕瑒t是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”〔4〕在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中面臨的各種矛盾的強(qiáng)大精神武器。十七屆六中全會(huì)指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”、“文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，……文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”〔5〕。在當(dāng)代世界大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化與經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)合的越來(lái)越緊密，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。

依據(jù)上述理論，我們認(rèn)為，任何社會(huì)都有建立在其經(jīng)濟(jì)之上的政治，都有其政治的核心利益、文化和價(jià)值觀念。作為社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和價(jià)值追求。實(shí)際生活中，社會(huì)價(jià)值觀念十分復(fù)雜，價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系中人們利益需要的反映，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，不同的主體有不同的利益需求，因此就會(huì)產(chǎn)生多元化、多樣性、多層次的價(jià)值觀。在多元化價(jià)值觀中，任何社會(huì)都有自己的主流價(jià)值觀和主流價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念。

二、普世價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事務(wù)都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。在價(jià)值觀問(wèn)題上亦是如此。價(jià)值觀通常分為普世價(jià)值觀、一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。在哲學(xué)上，價(jià)值概念是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域特殊的具體的價(jià)值中抽象出來(lái)的。普世價(jià)值觀指一些有限的、所有人類都認(rèn)同和向往的價(jià)值觀念。根據(jù)討論普世價(jià)值觀的立場(chǎng)不同，普世價(jià)值觀又分為“客觀主義與相對(duì)主義”兩個(gè)不同的類別?？陀^主義者認(rèn)為，普世價(jià)值觀是客觀存在的人類共同、共有和向往的價(jià)值觀，是放之四海而皆準(zhǔn)的，所有人們必須認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)踐這種價(jià)值觀，而不能隨心所欲的挑挑揀揀，對(duì)客觀的普世價(jià)值觀的拒斥和反對(duì)，是一種落后和不開(kāi)化的表現(xiàn)。相對(duì)主義主義者則認(rèn)為，人類是沒(méi)有絕對(duì)的、共同的普世價(jià)值，所謂普世價(jià)值也是相對(duì)的，每個(gè)民族和文明都有自己的、特殊的、民族特點(diǎn)價(jià)值觀念。相對(duì)主義堅(jiān)持價(jià)值觀念的相對(duì)性和多樣化，從宏觀的視角分析，它本身就是普世價(jià)值的體現(xiàn)。在近代東方民族反抗西方話語(yǔ)霸權(quán)和文化侵入時(shí)，常常采用這樣一種相對(duì)主義者的普世價(jià)值立場(chǎng)。實(shí)際上，無(wú)論是客觀主義還是相對(duì)主義，按照馬克思的唯物辯證法來(lái)分析，普世價(jià)值觀和民族國(guó)家核心價(jià)值觀也是一對(duì)矛盾，也是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。一方面，任何社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)政治文化相適應(yīng)的特殊價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)，它們的價(jià)值觀都具有民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、民族氣派。因此，不同的社會(huì)有各自不同的價(jià)值觀念，形成各具特點(diǎn)的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀的特殊性。另一方面，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和文明演進(jìn)的過(guò)程中，又體現(xiàn)出一般的規(guī)律性和共同的價(jià)值取向和訴求。如人類對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，從理想國(guó)到烏托邦，從大同社會(huì)到太平天國(guó)，從北京奧運(yùn)精神“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”到上海世博會(huì)“城市讓生活更美好”的口號(hào)，無(wú)不表明古今中外東西方有著共同的一般的向往未來(lái)美好社會(huì) “普世”價(jià)值觀念。又如西方倡導(dǎo)的“民主、自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值訴求，在社會(huì)主義國(guó)家也有它的現(xiàn)實(shí)意義，只是在資本主義國(guó)家和在社會(huì)主義國(guó)家“民主、自由、平等、博愛(ài)”的內(nèi)涵及階級(jí)屬性有差異而已，但它們?cè)诿~概念上，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都是需要人類的這些優(yōu)秀文明成果的，溫家寶總理答法國(guó)世界報(bào)記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。”〔6〕再有就是馬克思主義的最高社會(huì)理想是共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)那里，價(jià)值觀既是核心的又是普世的，既是民族的又是世界的。

因此，普世價(jià)值觀和核心價(jià)值觀之間的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的。任何社會(huì)的價(jià)值觀都是普世價(jià)值觀和核心價(jià)值觀即共性和個(gè)性的統(tǒng)一，普世價(jià)值觀寓于核心價(jià)值觀之中，沒(méi)有離開(kāi)核心價(jià)值觀的普世價(jià)值觀，也沒(méi)有離開(kāi)普世價(jià)值觀的核心價(jià)值觀。

當(dāng)今西方國(guó)家以自己的核心價(jià)值觀來(lái)充當(dāng)世界的普世價(jià)值觀的做法，實(shí)質(zhì)上是違背了普世價(jià)值觀和核心價(jià)值觀之間的辯證關(guān)系的。俗話說(shuō)，越是民族的就越是世界的，西方國(guó)家想要以所謂世界的普世價(jià)值觀（實(shí)際上是西方的主流價(jià)值觀或核心價(jià)值觀）來(lái)取代民族的國(guó)家的價(jià)值觀，取代各個(gè)文明圈各自的核心價(jià)值觀是與世界文化發(fā)展多樣性、特殊性的潮流背道而馳的，實(shí)踐證明，世界文明是多樣的，妄圖追求價(jià)值觀的絕對(duì)同一是違背世界文明發(fā)展的規(guī)律的，尊重文明的多樣性和差異性才能實(shí)現(xiàn)世界的繁榮和發(fā)展。

三、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)原則

馬克思主義指出，人類正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀和方法論。同樣，人們通過(guò)實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物即是按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造世界的價(jià)值問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上就形成了價(jià)值觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的看法和根本的觀點(diǎn)。價(jià)值觀就是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。它受世界觀支配，又決定人生觀，因此它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀的內(nèi)容是價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是文化的內(nèi)核，是為一定經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的。鄧小平指出：“無(wú)論哪一種勢(shì)力或哪一種派別的文化工作，都是服從其政治任務(wù)的”，“所謂超政治的文化是不存在的?！薄?〕任何社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的，主導(dǎo)社會(huì)思想和行為的文化體系和價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值觀的形成都具有深刻影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的生命之本，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的興國(guó)之魂，是社會(huì)主義中國(guó)的精神內(nèi)核，是提煉核心價(jià)值觀的重要依據(jù)。經(jīng)過(guò)研究，大多數(shù)學(xué)者形成了一個(gè)重要共識(shí)，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是我們民族長(zhǎng)期秉承的反映社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價(jià)值觀念的理性集結(jié)體。因此，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容為基礎(chǔ)。黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義思想文化的核心部分。它包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的基本內(nèi)容。它把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價(jià)值取向系統(tǒng)全面地整合在一起，集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，決定著社會(huì)主義思想文化的性質(zhì)和方向。深刻理解上述內(nèi)容是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是馬克思主義的核心價(jià)值觀。馬克思主義的核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，全人類解放，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。因此，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的解放，人的自覺(jué)，人的尊嚴(yán)，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該符合馬克思主義關(guān)注人的這個(gè)原則。所以，人本，公正應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的本質(zhì)體現(xiàn)。在回答“什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？”的問(wèn)題上，鄧小平以他的理論高度做出了科學(xué)回答，指出社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。從中我們可以看出，社會(huì)主義本質(zhì)就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)的精煉概括。它的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人們的共同富裕，因此，共富就必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本內(nèi)容。

再次，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家精神的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)。是民族傳統(tǒng)和時(shí)代創(chuàng)新的結(jié)合，這應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這里所說(shuō)的愛(ài)國(guó)，既是歷史精神的延續(xù)，更是當(dāng)今愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)的時(shí)代要求；這里所說(shuō)的革新，不是一般的革新，而是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展的改革。因此，愛(ài)國(guó)和革新成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是有著特殊意義的，并不是從一般的、普遍的層面來(lái)定義的。

最后，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是解決社會(huì)主義的公民觀和道德觀，規(guī)范人們的行為的價(jià)值要求。因此，凝煉概括社會(huì)主義榮辱觀也就成了提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。中國(guó)古代封建社會(huì)把“禮義廉恥”稱之為國(guó)之四維，從此“禮義廉恥”也就成了中國(guó)封建社會(huì)的道德標(biāo)尺和核心價(jià)值觀，因此“榮恥”二字可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，作為核心價(jià)值觀的是非、善惡、美丑的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提煉出社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)該是：“人本、公正、共富、愛(ài)國(guó)、革新、榮恥”，它們之間是緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。人本是社會(huì)主義的終極目標(biāo)，公正和共富是實(shí)現(xiàn)人本的政治經(jīng)濟(jì)保障，愛(ài)國(guó)和革新是實(shí)現(xiàn)人本的精神狀態(tài)，榮恥是實(shí)現(xiàn)人本的基本前提。這些價(jià)值觀作為中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，既體現(xiàn)了階級(jí)意志和利益，又突出了民族性和時(shí)代性，既體現(xiàn)了鮮明的科學(xué)性，又說(shuō)明了它的開(kāi)放性和包容性，既保留了傳統(tǒng)的道德文化，又融入現(xiàn)化文明和全球化因素，符合歷史發(fā)展潮流，是團(tuán)結(jié)人民形成新的民族凝聚力的基礎(chǔ)，必將獲得人民的普遍認(rèn)同。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995：223.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995：32～33.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社， 1995：98.

〔4〕毛澤東選集（第2卷）〔M〕. 北京：人民出版社， 1991：663～664、695.

〔5〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定〔EB/OL〕.http：//www.gov.cn/jrzg/2011-10/25/content_1978202.htm.

〔6〕溫家寶.在“兩會(huì)”結(jié)束后中外記者招待會(huì)上的回答〔N〕.北京晚報(bào)，2006-03-16.

〔7〕鄧小平文選（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1994：22.

〔責(zé)任編輯：侯景清〕