從北京影像透視北京精神

[摘 要] 北京精神全面體現(xiàn)了北京城市及北京人民的精神文明風(fēng)貌，是北京核心價(jià)值觀的概括總結(jié)。作為擁有深厚文化傳統(tǒng)和悠久社會(huì)歷史的北京，尤其在歷經(jīng)“皇城帝都”“民國(guó)國(guó)都”“共和國(guó)首都”和“國(guó)際化都市”以及“世界城市”的歷史衍變中，形成了自己獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)和生活形態(tài)。北京也是中國(guó)電影的發(fā)祥地，北京這座城市在中國(guó)電影百年的歷程中承載了重要的內(nèi)容，逐步形成了獨(dú)具特色的影像特質(zhì)和文化內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)北京城市影像的分析，努力挖掘和發(fā)現(xiàn)其中透視出的北京精神。

[關(guān)鍵詞] 北京影像； 透視； 北京精神

正如一個(gè)社會(huì)總會(huì)有其核心價(jià)值觀一樣，一座城市也會(huì)有自己獨(dú)特的靈魂和氣質(zhì)，也會(huì)有自己的精神。“城市作為人類的聚集地，留下了許多由人創(chuàng)造的共同痕跡。在這些痕跡中也承載著許許多多人類共同的精神。然而，作為有著不同歷史境遇的聚集地，不同的城市必定有自己的特點(diǎn)，形成不同的精神特質(zhì)。城市的精神特質(zhì)，是由它的歷史和現(xiàn)實(shí)地位決定的。”①作為擁有深厚文化傳統(tǒng)和悠久社會(huì)歷史的北京，尤其在歷經(jīng)“皇城帝都”“民國(guó)國(guó)都”“共和國(guó)首都”和“國(guó)際化都市”以及“世界城市”的歷史衍變中，形成了自己獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)和生活形態(tài)。北京也是中國(guó)電影的誕生之地，1905年，中國(guó)電影史上第一部影片《定軍山》在北京琉璃廠“豐泰照相館”攝制完成，由此掀開(kāi)了中國(guó)電影史的帷幕。從此，北京這座城市在中國(guó)電影百年的歷程中承載了重要的內(nèi)容，并逐步形成了獨(dú)具特色的影像特質(zhì)和文化內(nèi)涵。透過(guò)北京城市影像所反映的北京歷史和文化，進(jìn)一步透視北京精神在其中的深刻表達(dá)。

一、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深┏痢…”艾青的詩(shī)句傳達(dá)出：愛(ài)國(guó)，是人們對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同，是人們對(duì)于自己國(guó)家的深沉愛(ài)戀。“它既是一種情感，又是一種價(jià)值；既是文化血脈的延伸，又是現(xiàn)實(shí)的必然選擇；它是社會(huì)凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)?！薄皭?ài)國(guó)體現(xiàn)在北京發(fā)展的各個(gè)歷史階段，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新?！雹谟绕涫墙F(xiàn)代以來(lái)，從“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”的“五四”運(yùn)動(dòng)，打響全面抗戰(zhàn)第一槍的“七七”盧溝橋事變，到開(kāi)天辟地的新中國(guó)的“開(kāi)國(guó)大典”，再到讓世界為之驚嘆的無(wú)與倫比的“奧運(yùn)盛會(huì)”，無(wú)不體現(xiàn)出北京人所具有的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神。在中華民族抵御外族侵略與侮辱的歷史中，在中華人民共和國(guó)建立與建設(shè)的進(jìn)程中，展現(xiàn)出北京人與民族命運(yùn)緊密相連、心系國(guó)家、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)南蛐牧?、凝聚力和家?guó)情懷。

電影《茶館》《青春之歌》《停戰(zhàn)以后》《丹心譜》《沙鷗》《知音》《我的九月》《開(kāi)國(guó)大典》《筑夢(mèng)2008》《建國(guó)大業(yè)》《天安門(mén)》《建黨偉業(yè)》《延安愛(ài)情》等作品無(wú)不鮮明而深刻地體現(xiàn)和揭示出這種愛(ài)國(guó)情懷?！恫桊^》里的常四爺是一個(gè)正派、淳樸、剛直、勤懇的滿族人，是忠肝義膽的愛(ài)國(guó)者，有著貴族文化精神中存在的一些極有價(jià)值的東西，他是從清末過(guò)來(lái)的滿族人，但并不是坐吃等死的“窩囊廢”。常四爺?shù)纳砩象w現(xiàn)了晚清八旗將士多數(shù)人仍在堅(jiān)守的愛(ài)國(guó)情操?！肚啻褐琛芬浴熬拧ひ话恕钡健耙欢ぞ拧边@一歷史時(shí)期為背景，以學(xué)生運(yùn)動(dòng)為主線，描繪了當(dāng)時(shí)我國(guó)知識(shí)界形形色色人物的精神面貌，展示了中國(guó)革命知識(shí)分子所走的道路，成功地塑造了主人公林道靜這一在30年代覺(jué)醒、成長(zhǎng)的知識(shí)分子的典型形象?！熬拧ひ话恕钡姆榛瘘c(diǎn)燃了她的愛(ài)國(guó)熱情，林道靜終于走出了在她眼中一度具有“騎士兼詩(shī)人”“救命恩人”的北大學(xué)生余永澤為其安排的北平胡同深處那間“溫暖淡雅”的小屋，走上街頭，迎著敵人的水龍大刀，和革命隊(duì)伍一道勇往直前。在影片《建黨偉業(yè)》中，群情激奮的“五四”運(yùn)動(dòng)成為影片最具爆發(fā)力的場(chǎng)面之一，學(xué)生高舉旗幟、揮舞手臂、高喊口號(hào)、走上街頭、聲討賣(mài)國(guó)賊、火燒趙家樓。《開(kāi)國(guó)大典》《天安門(mén)》《建國(guó)偉業(yè)》《平津戰(zhàn)役》等影片展現(xiàn)了中國(guó)革命的歷史必然性，記錄了中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)盛典的神圣和莊嚴(yán)?！渡锄t》描寫(xiě)的是我國(guó)女排運(yùn)動(dòng)員奮發(fā)圖強(qiáng)，勇于拼搏，趕超世界先進(jìn)水平，為國(guó)爭(zhēng)光的故事。中國(guó)人民大學(xué)馮惠玲教授在其《奧運(yùn)精神與北京精神》一文中談到：“2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕之際，世界各國(guó)媒體幾乎都使用了‘百年圓夢(mèng)的說(shuō)法，一座城市一屆奧運(yùn)，被整體性解讀為一個(gè)國(guó)家一個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)想。北京城市精神之最深刻、獨(dú)特者，恰在此處：承天載物，愛(ài)國(guó)護(hù)民，與國(guó)家和民族同呼吸、共命運(yùn)。”③伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京的成功舉辦，世界開(kāi)始以體育為核心用全方位視角聚焦中國(guó)，作為文化載體最直觀表現(xiàn)形式的電影仍將扮演重要角色，一批體育電影走入觀眾視線。電影《筑夢(mèng)2008》是北京奧運(yùn)會(huì)官方“紀(jì)錄片”，整部片子沒(méi)有用一個(gè)資料鏡頭，以國(guó)家體育場(chǎng)設(shè)計(jì)、建造為主線，講述了國(guó)人對(duì)于2008奧運(yùn)會(huì)的熱切期盼。描繪出一幅關(guān)于中國(guó)人民準(zhǔn)備2008年這屆無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)的全景圖，影像化表達(dá)了“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”的主題。百年北京影像史，記錄了北京在中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用，這座城市不僅在歷史的舞臺(tái)深處作為背景，同時(shí)它也最大限度地參與了舞臺(tái)前景的重大歷史活動(dòng)，從而決定了愛(ài)國(guó)與北京精神密不可分。

二、“君子以厚德載物”

厚德是北京精神的人格化，是北京立德?lián)P善的首善品質(zhì)和人文精神的典型反映?！昂竦隆币辉~源于《周易》“君子以厚德載物”。中國(guó)古代把大德、培育高尚的道德品行、施人以德以及感恩等義，稱作厚德?！昂竦隆斌w現(xiàn)了北京文化注重品格情操，追求至善至美的精神境界和思想高度。北京歷史上就是厚德之城。紫禁城、中軸路、四合院這些城市文化符號(hào)，無(wú)不體現(xiàn)了中和、有序的中華文化精髓，而尚禮、厚道、寬容、助人也是北京人代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)?！恫桊^》《駱駝祥子》《如意》《鄰居》《夕照街》《老店》《心急吃不了熱豆腐》《四世同堂》等影片無(wú)不表現(xiàn)了北京人這一優(yōu)良傳統(tǒng)?！端氖劳谩分苯釉敱M地描寫(xiě)了祁老人“自幼長(zhǎng)在北京，耳習(xí)目染和旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮數(shù)”，這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化”“性格”。

胡同這種北京特有的古老的城市小巷已經(jīng)成為北京文化的載體。這里沒(méi)有車(chē)水馬龍的喧鬧，有的是親切融洽的鄰里關(guān)系。老北京的生活氣息就在這胡同的角落里，在這四合院的一磚一瓦里，在居民之間的鄰里之情里。北京電影制片廠拍攝的彩色故事片《如意》，是根據(jù)劉心武短篇小說(shuō)改編的。主人公石義海作為一位勤勤懇懇、默默無(wú)聞的校工，他不會(huì)豪言壯語(yǔ)，但為人善良寬厚，講人情義氣?！拔母铩敝校矣谟谩吧w塑料布”的行動(dòng)為一個(gè)所謂資本家無(wú)辜被打死表示抗議；敢于在群眾批斗“走資派”的大會(huì)上為校長(zhǎng)辯護(hù)；在生活中對(duì)自食其力的金紋綺遭到一些人的冷遇、打擊、非難寄予同情。影片描寫(xiě)了生活在基層的普通人肝膽相照、同情關(guān)懷、相濡以沫的情感，充滿著北京人醇厚質(zhì)樸的人情味?！缎募背圆涣藷岫垢分v述了主人公劉好身邊發(fā)生的故事，描繪了劉好酸甜苦辣的生活經(jīng)歷以及樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。影片圍繞著兩條線索展開(kāi)，一條是劉好與三個(gè)女人之間的感情糾葛，另一條是劉好與養(yǎng)子劉小好之間的父子親情。在整部影片中，劉好一直夾在這兩條線索之間，穿梭往來(lái)，左右奔波。一邊是對(duì)愛(ài)情的無(wú)限渴望，一邊是對(duì)養(yǎng)子的深情厚愛(ài)，現(xiàn)實(shí)中的矛盾，令劉好幾度陷入茫然與尷尬之中。劉好和劉小好這對(duì)父子，不是親生卻勝似親生。劉好用自己的愛(ài)，拯救了一顆曾經(jīng)受傷的童心，他在擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任的同時(shí)，也承擔(dān)著社會(huì)的責(zé)任。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，影片中的劉好是崇高的，是值得我們尊敬的。這個(gè)社會(huì)，需要?jiǎng)⒑?，更需要?duì)劉好品格的弘揚(yáng)。動(dòng)畫(huà)片《兔俠傳奇》的形象是京津地區(qū)的最有神化色彩的兒童玩偶兔兒爺?！巴脗b”形象具有濃郁的中國(guó)味道和北京味道，講述的是一個(gè)信守并履行承諾的故事。從對(duì)北京影像的發(fā)掘可以看出：“厚德”既體現(xiàn)在市民的生活之中，也體現(xiàn)在北京的整體形象之上。

“歷朝歷代的君子用一言一行譜寫(xiě)‘厚德的方方面面，并將之刻入城市的精神品格；北京城也以巍巍大地承載萬(wàn)物，對(duì)其人民施以厚澤。一座城市的人文底蘊(yùn)、國(guó)際化程度、宜居情況以及城市精神的浸染對(duì)于新一代人才的成長(zhǎng)都至關(guān)重要。而北京，將以其德澤育人、容載萬(wàn)物的品格，培育一代又一代深仁厚澤的君子?！雹?/p>

三、“氣分二象，垂包容覆載之私”

包容是指以寬闊的胸懷和氣度容納不同的人和事物?！鞍菁瓤梢灾溉藗兒＜{百川、雍容大度的胸襟和氣度，也可以指人們博采眾長(zhǎng)、兼容并包的思維方式和精神境界，還可以指一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市尊重差異、包容多樣、和諧共生的文化特質(zhì)和獨(dú)特品格?！雹荼本┙?jīng)歷了六朝古都的洗禮與歷練，在元大都時(shí)就有意大利人馬可·波羅游歷至此，他回國(guó)以后對(duì)中國(guó)這個(gè)東方古老而又神秘國(guó)度的描述成為西方世界對(duì)中國(guó)古代文化的一種集體記憶。“從文化地理學(xué)的角度來(lái)看，北京正處在中原農(nóng)耕文化、西北草原文化和東北森林文化的交匯點(diǎn)上，是中國(guó)北方多民族、多文化交往融合的中心。這種獨(dú)特的地理方位，孕育和造就了北京人包容的性格和氣質(zhì)。中原漢族的仁愛(ài)忠信和游牧民族的豪放質(zhì)樸不斷交流碰撞，造就了北京兼容眾善、合而成體的文化底蘊(yùn)?！雹?/p>

全球化時(shí)代是一個(gè)尊重差異性的時(shí)代，它為我們提供了一個(gè)多元文化并存和共同發(fā)展的平臺(tái)。隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，來(lái)到北京，成為北京人物群像的一部分，他們的經(jīng)歷同樣是北京文化的重要組成部分。中國(guó)悠久的歷史和博大的文化是他們慕名而來(lái)的原因，而這其中最重要的當(dāng)屬國(guó)粹京劇，《霸王別姬》《武生泰斗》《梅蘭芳》《找樂(lè)》《秋雨》《生旦凈末》等影片則從不同方面展現(xiàn)了京劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力。影片《秋雨》中的梔子是一個(gè)日本老兵的孫女，在爺爺?shù)墓膭?lì)及安排下，不遠(yuǎn)千里來(lái)到北京，并住在何老師家里學(xué)習(xí)京劇。梔子的純真無(wú)辜以及她對(duì)代表中國(guó)文化的京劇的真摯熱愛(ài)使得何家父子不顧周?chē)藢?duì)日本人的反感排斥，在緊張的氛圍下接受了她。這個(gè)日本女孩在學(xué)唱京劇的過(guò)程中，逐漸了解了爺爺?shù)臍v史，并與何老師的兒子彼此相愛(ài)。她個(gè)性善良純美，愛(ài)得質(zhì)樸而真誠(chéng)。最終以自己的真摯情感，感化了周?chē)囊磺忻?，并沖破了重重阻隔找到了自己的真愛(ài)。

除了國(guó)粹京劇，武術(shù)也是外國(guó)人崇拜的中國(guó)文化。影片《功夫夢(mèng)》中12歲的美國(guó)男孩帕克原本可以在底特律成為最受歡迎的孩子，但是由于母親工作的需要而移居到了中國(guó)北京。片中恢弘典雅的故宮、氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)城等古建筑，彰顯著中國(guó)的傳統(tǒng)古韻，而其中更能觸動(dòng)人心的還是那濃濃的師徒情義。起初帕克萌生學(xué)功夫的念頭就是為了抵制當(dāng)?shù)睾⒆拥钠圬?fù)，但自從接受挑戰(zhàn)并且耐著性子接受了韓師傅讓人費(fèi)解但有著深刻道理的訓(xùn)練后，帕克的初衷改變了。帕克對(duì)功夫的理解有了變化，從所有中國(guó)人都會(huì)功夫，功夫可以防止自己受欺負(fù)，到生活處處都是功夫，功夫不是出拳和防衛(wèi)，而是成熟和冷靜，是勇敢地面對(duì)敵人，是堅(jiān)持不懈為之奮斗的人生。

社會(huì)需要人的理解，人與人之間也需要寬容。經(jīng)濟(jì)變革的大潮來(lái)得既快又猛，逼得人傾斜，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，造成當(dāng)代人的最大困惑。張暖忻導(dǎo)演的《北京，你早》，把一些生活中的瑣碎小事連綴在一起，表現(xiàn)了幾個(gè)人物的真摯情感，為現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)社會(huì)的理解，對(duì)人與人之間的寬容，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向，提供了一個(gè)有益的參照系。《筑夢(mèng)2008》所詮釋的2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主題口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，就是包容精神的生動(dòng)詮釋。這一口號(hào)表明：人們可以打破各自狹隘的局限，以世界公民的博大胸懷去認(rèn)識(shí)和理解本民族以外的事物，領(lǐng)略不同民族所具有的神奇的想象力和創(chuàng)造力。

四、“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”

中國(guó)自古就崇尚創(chuàng)新精神，近代以來(lái)更是把創(chuàng)新精神上升到救亡圖存的高度，而當(dāng)今世界更是將創(chuàng)新精神作為人類文明的驅(qū)動(dòng)力。“文化創(chuàng)新和制度創(chuàng)新是現(xiàn)代性創(chuàng)新的關(guān)鍵，當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新意味著文化要有自己的精神、身份、立場(chǎng)?！雹邉?chuàng)新是北京文化在現(xiàn)代的集中體現(xiàn)。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的文化創(chuàng)新，到當(dāng)今中關(guān)村的科技創(chuàng)新，以及高揚(yáng)創(chuàng)新精神的北京奧運(yùn)盛會(huì)，都集中彰顯了北京文化的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力也為北京人充分展現(xiàn)。

孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝，但未能根除封建主義的社會(huì)基礎(chǔ)。以袁世凱為代表的封建軍閥竊取了國(guó)家政權(quán)，復(fù)辟帝制，對(duì)內(nèi)施行獨(dú)裁統(tǒng)治，對(duì)外屈膝投降，內(nèi)憂外患，國(guó)家民族再次處于危難之中，而封建舊文化思想在當(dāng)時(shí)仍嚴(yán)重阻礙著民族意識(shí)的覺(jué)醒。受西方新思想影響的一部分中國(guó)知識(shí)分子深感思想啟蒙的意義，他們奔走呼號(hào)，搖旗吶喊，向民眾傳播資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，猛烈抨擊封建主義思想文化，這種廣泛的思想啟蒙逐漸發(fā)展成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。影片《青春之歌》《建黨偉業(yè)》則是表現(xiàn)知識(shí)分子的革命歷程和他們英勇斗爭(zhēng)的作品。而根據(jù)魯迅的小說(shuō)改編的電影《傷逝》則抨擊了舊的社會(huì)制度、家族制度和倫理觀念殘酷地毀滅了初步覺(jué)醒的青年一代的青春、幸福和美好追求，揭示了不與社會(huì)解放相結(jié)合的個(gè)性解放思潮的狹隘、孤單、脆弱，缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途。

十年浩劫幾乎徹底摧垮了一代青年人的希望與信念，造成了人們?cè)诰耦I(lǐng)域里的貧瘠與荒蕪，為了重建理想和希望，深刻反思過(guò)去的歷史，變革落后的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)體制改革和政治領(lǐng)域的思想解放，整個(gè)中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出思想創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)。由王朔小說(shuō)改編的電影《頑主》《輪回》《大喘氣》《一半是海水，一半是火焰》等作品里主人公的頹廢與迷惘，劉恒編劇的電影《本命年》中主人公的疲軟與抗?fàn)帲@些新的銀幕形象的出現(xiàn)，標(biāo)志著一種新的社會(huì)群體的存在，一種新的社會(huì)意識(shí)的誕生，它反映和映照了一種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“這一代城市青年就是這種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，即經(jīng)濟(jì)時(shí)代造就的結(jié)果。他們隨著城市經(jīng)濟(jì)生活的不斷變幻和沉浮而進(jìn)入當(dāng)代商品社會(huì)，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里真正意義上的第一代經(jīng)濟(jì)人，并逐漸構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中堅(jiān)力量?！雹?/p>

2008年北京奧運(yùn)會(huì)，再一次高揚(yáng)了不屈不撓、勇攀高峰的創(chuàng)新精神。“北京奧運(yùn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵和精華要素得到了更細(xì)致的梳理和更廣泛的認(rèn)同，奧林匹克精神所承載的西方文化與中華文化在碰撞中拓展了彼此的固有視閾和文化意蘊(yùn)。而當(dāng)代中國(guó)文化恰恰需要在汲取傳統(tǒng)文化思想資源、對(duì)話各方面的文明挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，不斷自我更新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。”⑨圍繞著北京奧運(yùn)這一主體，先后拍攝了多部體育題材的電影。被稱為是“中國(guó)人民百年奧運(yùn)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的見(jiàn)證”的《筑夢(mèng)2008》是一部關(guān)于2008年奧運(yùn)籌備過(guò)程全景式的大型紀(jì)實(shí)影片。北京志愿者主題電影《微笑圈》展示了社會(huì)各界積極參與奧運(yùn)服務(wù)的熱情。奧運(yùn)動(dòng)畫(huà)電影《真功夫之奧運(yùn)在我家》通過(guò)外國(guó)體育記者安妮的北京之旅，展現(xiàn)了新北京的風(fēng)俗民情。通過(guò)她對(duì)傳奇人物“空竹王”和“玉廚娘”的追尋和探索，對(duì)北京民間體育活動(dòng)進(jìn)行了全新展示。這些體育活動(dòng)雖然在形式上與現(xiàn)代奧運(yùn)相去甚遠(yuǎn)，但在精神上都在傳承永不放棄和超越自我的堅(jiān)持。

“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”作為一個(gè)整體，深刻反映出北京這座古城作為首都城市的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，彰顯著北京精神的高度和大義。這就是北京精神區(qū)別于其他城市精神的最顯著的特質(zhì)，而這些特質(zhì)在北京城市影像中也得到鮮明地凸顯和深刻的表達(dá)。

注釋：

① 劉陳德、魏曄玲：《北京精神屬不屬于北京——對(duì)北京精神歷史站位的思考》，《前線》，2011年第12期。

② 張頤武：《北京精神的價(jià)值》，《北京觀察》，2012年第7期。

③④⑨ 馮惠玲：《“奧運(yùn)精神”與“北京精神”》，《北京精神百家談》，北京出版集團(tuán)公司，北京出版社，2011年版，第3頁(yè)，第7頁(yè)，第5頁(yè)。

⑤ 《厚德：北京精神的品質(zhì)》，《北京支部生活》，2011年第12期。

⑥ 《包容：北京精神的特征》，《北京支部生活》，2011年第12期。

⑦ 胡淼森：《當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新與精神現(xiàn)代化——專訪王岳川教授》，《北京大學(xué)研究生學(xué)志》，2008年第2期。

⑧ 衛(wèi)小林：《本命年的認(rèn)知價(jià)值》，《電影藝術(shù)》，1990年第3期。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉陳德，魏曄玲.北京精神屬不屬于北京——對(duì)北京精神歷史站位的思考[J].前線，2011（12）.

[2] 張頤武.北京精神的價(jià)值[J].北京觀察，2012（07）.

[3] 胡淼森.當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新與精神現(xiàn)代化——專訪王岳川教授[J].北京大學(xué)研究生學(xué)志，2008（02）.

[4] 楊東平.城市季風(fēng) 北京和上海的文化精神[M].北京：新興出版社，2006.

[5] 中共北京市委宣傳部，北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)組織.北京精神百家談[M].北京：北京出版集團(tuán)公司，2011.

[作者簡(jiǎn)介] 杜劍峰（1963— ），女，北京人，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士，北京聯(lián)合大學(xué)副教授。主要研究方向：中國(guó)電影史論。