傳統(tǒng)文化魅力呈現(xiàn)——新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)意化美學(xué)追求

自從新版電視劇《紅樓夢(mèng)》2010年9月2日在江蘇衛(wèi)視首播以來(lái)，一直為大眾所關(guān)注，而好壞不一、見(jiàn)仁見(jiàn)智的各種爭(zhēng)議也隨之不斷，且批評(píng)之聲多過(guò)于贊譽(yù)之詞。對(duì)于一些批評(píng)言論，筆者不敢全部茍同，本文將著力探討新版《紅樓夢(mèng)》所追求的虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)意化的美學(xué)效果。

《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》的“寫(xiě)意”詞條中寫(xiě)到：“戲曲中的寫(xiě)意是通過(guò)虛擬和程式化的動(dòng)作而融匯了歌舞表現(xiàn)手段，反映了戲曲藝術(shù)形式鮮明的民族化特點(diǎn)，使得戲曲舞臺(tái)呈現(xiàn)出一種特殊的演出風(fēng)貌，形成了‘以歌舞演故事’的戲曲美學(xué)傳統(tǒng)。”[1]

小說(shuō)與電視劇屬于不同的藝術(shù)形態(tài)，具有不同的表現(xiàn)方式。從總體上來(lái)說(shuō)，電視劇的藝術(shù)表現(xiàn)手段要比小說(shuō)豐富得多，它可以綜合運(yùn)用聲音、畫(huà)面、音樂(lè)、插曲等多種手段，充分調(diào)動(dòng)觀眾的視聽(tīng)感覺(jué)，

在情節(jié)設(shè)置、人物形象塑造等方面都有自己的長(zhǎng)處。新版電視劇《紅樓夢(mèng)》正是運(yùn)用這些藝術(shù)手段來(lái)展現(xiàn)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的磅礴精深的思想內(nèi)涵以及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、亦真亦幻的“真實(shí)再現(xiàn)”

《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從總體上來(lái)看是寫(xiě)實(shí)的，即所謂的“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”(《紅樓夢(mèng)》第一回)，但這不是《紅樓夢(mèng)》的全部?！都t樓夢(mèng)》同時(shí)還運(yùn)用了大量的寓言、象征手法等，這些手法的運(yùn)用，使《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格似真似幻，質(zhì)實(shí)而空靈。

相較于1987版《紅樓夢(mèng)》，新版《紅樓夢(mèng)》將文學(xué)作品中的“空靈”效果用寫(xiě)實(shí)的手法再現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》的第一回，作者曹雪芹通過(guò)“跛足道士”和“癩頭和尚”這二人為我們娓娓道來(lái)兩個(gè)神話故事——石頭下凡歷劫的神話，神瑛侍者、絳珠仙草之間施恩、報(bào)恩的“還淚”神話；二人來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，他們二人的形象也體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。他們二人常常造訪“太虛幻境”，交割“風(fēng)流孽鬼”，也常常在下世度脫造歷幻緣的情種。例如：賈寶玉前身是無(wú)才補(bǔ)天的通靈寶玉，被這一僧一道帶入“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，后又被這一僧一道點(diǎn)醒了卻塵緣；甄士隱夢(mèng)中在太虛幻境遇見(jiàn)了這一僧一道，后又在凡間被跛足道士點(diǎn)醒頓悟；賈瑞中了王熙鳳設(shè)的相思局，跛足道士想要用風(fēng)月寶鑒度化他，卻因他照了風(fēng)月寶鑒的正面而魂歸地府；馬道婆用“魘魔法”害寶玉、鳳姐，居然奏效，二人幾乎真的死去，而“通靈寶玉”被跛足道人、癩頭和尚“持誦”一番后，竟然很快治好了寶玉、鳳姐之病（庚辰本眉批在此指出:“通靈玉除邪，全部百回只此一見(jiàn)，何得再言。僧道蹤跡虛實(shí)，幻筆幻想，寫(xiě)幻人于幻文也?！保?；賈寶玉失去“通靈寶玉”后，人也變得瘋癲了……

“僧道蹤跡虛實(shí)，幻筆幻想”，也就是說(shuō)此二人的行蹤行事并不完全是寫(xiě)實(shí)的，新版《紅樓夢(mèng)》突出體現(xiàn)了作者的意圖，通過(guò)藝術(shù)化的手法將“仙境”與“現(xiàn)實(shí)”結(jié)合，再現(xiàn)熒屏。

二、妝容之美——“額妝”

“額妝”是新版《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)意化美學(xué)風(fēng)格的象征性元素。劇組一工作人員在答記者有關(guān)“額妝”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“造型的確借鑒了 ，古裝劇有戲說(shuō)的有寫(xiě)實(shí)的，而《紅樓夢(mèng)》既不是戲說(shuō)也不是寫(xiě)實(shí)，它是一個(gè)寫(xiě)意的作品，戲曲也是寫(xiě)意的，怎么就不能借鑒呢？”[2]87版《紅樓夢(mèng)》造型設(shè)計(jì)師楊樹(shù)云高徒沈龍?jiān)u論說(shuō)：“如果說(shuō)87版《紅樓夢(mèng)》在造型上是以寫(xiě)實(shí)為審美指導(dǎo)的，那么新版《紅樓夢(mèng)》的造型更有‘寫(xiě)意’的美，借用的昆曲的‘額鬢’，對(duì)于從戲曲演員出身的我看到的是不完全相同于戲曲的傳統(tǒng)造型，卻畫(huà)龍點(diǎn)睛地點(diǎn)亮了傳統(tǒng)審美的精髓?！?[3]

“額妝”，是指對(duì)額或鬂的修飾。額與鬢部是面妝的最上部，古代女子喜歡在額間和鬢發(fā)作一些修飾與裝飾，以達(dá)到美化的目的。[4]新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中黛玉、寶釵等人物造型啟用了戲曲造型的“額妝”。

為何啟用額妝？葉錦添是這樣解釋的：“我比較喜歡孫溫（清代）的畫(huà)，非常《紅樓夢(mèng)》，也帶有戲曲味?！都t樓夢(mèng)》本身也是帶有一點(diǎn)虛擬的東西，完全用寫(xiě)實(shí)來(lái)做也不太對(duì)，最漂亮的東西和美感也就不見(jiàn)了。我拉了昆曲最浮面的那一層皮，那一層美感，來(lái)做‘紅樓’。”[5]導(dǎo)演李少紅則表示：“這些造型的確與我們當(dāng)初希望賦予新版電視劇《紅樓夢(mèng)》以新意，做到曹雪芹原著‘亦真亦幻’、在電視劇這種大眾文化中創(chuàng)造藝術(shù)化氛圍這一初衷是吻合的。” [6]李少紅還強(qiáng)調(diào)，“額妝”只有“府里的姑娘們”才有，是身份的象征，如襲人、平兒等丫鬟以及其他社會(huì)等級(jí)的角色都沒(méi)有采用“額妝”?！皩汍焘O等主演采用額妝的目的，是區(qū)別不同社會(huì)階層女性的身份，其他不同等級(jí)的人物造型并非這樣，如此設(shè)計(jì)是有意與世俗文化拉開(kāi)距離?！盵7]

從葉錦添與李少紅的言語(yǔ)中，我們大致可以歸納出兩點(diǎn)，一是“額妝”是為了賦予新版電視劇以新意，實(shí)現(xiàn)“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，增添新版的虛幻色彩與美感。二是增添貴族氣，將主子與奴仆區(qū)別開(kāi)來(lái)，將紅樓夢(mèng)文化與世俗文化拉開(kāi)距離。

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中那些摻雜著神話故事與典雅詩(shī)意的場(chǎng)面描述，比如太虛幻境、黛玉葬花、寶釵撲蝶……都采取了寫(xiě)意的手法來(lái)表達(dá)，是由于寫(xiě)實(shí)的場(chǎng)面不足以將《紅樓夢(mèng)》表達(dá)完整。無(wú)論是寫(xiě)意的藝術(shù)表現(xiàn)形式還是寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，電視版《紅樓夢(mèng)》都遵循小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)精髓。從全書(shū)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)精髓，首先，表現(xiàn)為對(duì)寶黛之間愛(ài)情的熱情歌頌以及最后黛死、釵嫁、寶玉出家的大悲劇結(jié)局。特別是第九十七回將黛玉之死的悲慘場(chǎng)面與寶釵出嫁的歡樂(lè)氛圍對(duì)比來(lái)寫(xiě)，更加突出了寶黛愛(ài)情悲劇的效果。 其次，《紅樓夢(mèng)》對(duì)女兒的歌頌以及時(shí)時(shí)處處流露出的對(duì)青春和生命的禮贊，是《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)所在?！都t樓夢(mèng)》在第一回中就聲明說(shuō)：“我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也?！痹诘谖寤刂校Z寶玉在“太虛幻境”所飲之茶、酒分別為“千紅一窟”、“萬(wàn)艷同杯”(諧音為“千紅一哭”、“萬(wàn)艷同悲”)，再次點(diǎn)明了這一主題。再次，《紅樓夢(mèng)》將寶玉、黛玉的愛(ài)情置于一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，描寫(xiě)了上自皇帝貴妃、王爺公爵，下至市井無(wú)賴、丫鬟奴仆們的生活狀況，這種對(duì)于廣闊的社會(huì)生活的描寫(xiě)，亦是《紅樓夢(mèng)》的突出成就。

注釋

[1]成復(fù)旺編《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第500頁(yè)。

[2]王慧純《新《紅樓》造型惹爭(zhēng)議 劇組：我們審美觀超前》，《武漢晚報(bào)》2008年07月03日。

[3]彭志強(qiáng)《把脈新版《紅樓》：大眾認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)停留在87版？》，《成都商報(bào)》2008年07月01日

[4]從“額妝”看新版電視劇《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)意化的美學(xué)追求，何衛(wèi)國(guó)，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第五輯

[5]《葉錦添解讀<紅樓夢(mèng)>造型：我拉了昆曲的皮》，新浪娛樂(lè)2008年06月17日。本文所有媒體文章均引自新浪娛樂(lè)新版《紅樓夢(mèng)》官方網(wǎng)站《新聞追蹤》欄目http://ent.sina.com.cn/f/v/hongloumeng/。

[6]彭驥《新<紅樓>定妝照罵聲一片服飾專家做點(diǎn)評(píng)》，《新聞晨報(bào)》2008年06月30日。

[7]趙文俠《李少紅回應(yīng)質(zhì)疑：寶黛釵用額妝是有意“脫俗”》，《北京日?qǐng)?bào)》2008年06月27日。

[1]彭驥《新<紅樓>定妝照罵聲一片服飾專家做點(diǎn)評(píng)》，《新聞晨報(bào)》2008年06月30日。

[2]趙文俠《李少紅回應(yīng)質(zhì)疑：寶黛釵用額妝是有意“脫俗”》，《北京日?qǐng)?bào)》2008年06月27日。

[3]李劼《歷史文化的全息圖像— —論紅樓夢(mèng)》，新星出版社2006年版，

[4]曹濤.試論《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1998，(3)

[5]章培恒，駱玉明主編.中國(guó)文學(xué)史：下卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.552.

[6]胡念貽.談《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)[A].郭豫適編.紅樓夢(mèng)研究文選[C].上海：華東師范大學(xué)出版，1988.698-699.