淺析“易一名而含三義”的根源性管理智慧——對(duì)中國(guó)化管理的哲學(xué)思考

《易經(jīng)》之“易”可包含三層含義，即簡(jiǎn)易，變易與不易。其說(shuō)法首先出自《周易乾鑿度》，文云：“易者易也，變易也，不易也。管三成為道德苞籥。”[1]而這一說(shuō)法卻是對(duì)《易?系辭》中的“易簡(jiǎn)而天下之理得矣” [2]，“非天下之至變,孰能與此” [3]，“天尊地卑, 乾坤定矣” [4]等等理論詮釋而來(lái)。

根據(jù)鄭玄的注解：“管，統(tǒng)也。德者，得也。道者，理也。鑰者，要也。言易道統(tǒng)此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也?！盵5]意思說(shuō)，《易經(jīng)》的易一名而含三義是天下的根本道理，貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，凡此都遵紀(jì)一元之道而周流不止，那么自然也可以看作是管理理論發(fā)展的基本方向，是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。

首先是“簡(jiǎn)易”一義。《周易乾鑿度》文云：“易者，以言其德也。通情無(wú)門(mén)，藏神無(wú)內(nèi)。光明四通，俲易立節(jié)，大地爛明，日月星辰布設(shè)；八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列，五緯順軌，四時(shí)和栗孽結(jié)，四瀆通情，優(yōu)游信潔；根著浮流，氣更相實(shí)，虛無(wú)感動(dòng)，清凈炤明，移物致耀，至誠(chéng)專(zhuān)密，不煩不撓，淡泊不失，此其易也?！盵6]通常把易簡(jiǎn)一義解釋為易之道簡(jiǎn)易而容易把握，實(shí)際上其本身具有更深刻的哲學(xué)含義?！耙渍?，以言其德也”，所謂的德即是寂然無(wú)為之本性，此是就易道之本體上而言的?？追f達(dá)疏中直截指出：“上‘干以易知，坤以簡(jiǎn)能’論乾坤之體性也?！讋t易知，簡(jiǎn)則易從’者， 此論乾坤既有此性，人則易可仿效也。”[7]孔穎達(dá)在此把“易則易知”前后兩“易” 字區(qū)別開(kāi)來(lái)，并深刻地指出，乾坤與易簡(jiǎn)是“乾坤其體”，“易簡(jiǎn)其性”的關(guān)系。即“易簡(jiǎn)”是易的一種本質(zhì)屬性。

結(jié)合具體的管理來(lái)講，簡(jiǎn)易也必然是管理應(yīng)該具有的本質(zhì)屬性。簡(jiǎn)單管理已經(jīng)成為未來(lái)管理發(fā)展的方向。面對(duì)迅速發(fā)展的管理科學(xué)及紛雜的各種管理學(xué)派，管理學(xué)知識(shí)不斷曾長(zhǎng)，如何將管理變成簡(jiǎn)單且便于操作，將管理過(guò)程變成簡(jiǎn)明便于管理者和被管理者理解和運(yùn)作的過(guò)程，相應(yīng)的就提出了簡(jiǎn)單管理的概念。這也是對(duì)“大道至簡(jiǎn)”的很好的詮釋。簡(jiǎn)單管理要求在企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程中，準(zhǔn)確找到并把握事物的規(guī)律，去偽存真，由此及彼，由表及里，將一個(gè)個(gè)復(fù)雜的工作簡(jiǎn)單化，然后高效地加以解決。力求使復(fù)雜管理變得簡(jiǎn)約、集約和高效，倡導(dǎo)化繁為簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁。

其次是“變易”一義?！吨芤浊彾取肺脑疲骸白円滓舱撸錃庖?。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時(shí)更廢。君臣取象，變節(jié)相和，能消者息，必專(zhuān)者??；君臣不變，不能成朝，紂行酷虐，天地反，文王下呂，九尾見(jiàn)。夫婦不變，不能成家。坦己擅寵，殷以之破，大任順季，享國(guó)七百，此其易也?！盵8]變易由易簡(jiǎn)一義開(kāi)出，指的是陰陽(yáng)二氣的變化。變化就是變易，此是對(duì)現(xiàn)象世界的準(zhǔn)確把握。在易的三層含義中，這一層是最重要的。在形式上，其表現(xiàn)為《易經(jīng)》中卦爻象數(shù)結(jié)構(gòu)的反復(fù)變化。而實(shí)際上有更豐富的內(nèi)涵在里面：

第一，變易是對(duì)立統(tǒng)一的辯證法?！吨芤住酚^察宇宙、自然及人事命運(yùn)的一個(gè)基本立足點(diǎn)就是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn), 事物自身的發(fā)展總是包含著矛盾的對(duì)立面, 每一個(gè)事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一, 相反的兩個(gè)方面相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充。《周易》把對(duì)立的兩方面命名為陰陽(yáng), 一切事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展, 都根植于陰陽(yáng)之理中, 或引申為剛?cè)?。事物發(fā)展的最佳狀態(tài)是對(duì)立面的統(tǒng)一互補(bǔ)、和諧相處、互相融合。第二，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的, 事物的轉(zhuǎn)變也需要條件, 同一事物在不同的條件下會(huì)產(chǎn)生不同的效果。注重條件,把握時(shí)機(jī)是十分重要的。要善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 通過(guò)主觀努力, 變不利條件為有利條件。轉(zhuǎn)變的條件結(jié)果涉及人為的努力。第三，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析。事物都是處于一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，不同的階段有不同的表現(xiàn)形式, 對(duì)問(wèn)題的處理不能主觀臆斷, 生搬硬套, 要根據(jù)不同的實(shí)際情況采取不同的措施。結(jié)合具體的管理來(lái)講，即是管理的過(guò)程論。管理的操作程序是異常復(fù)雜的，充滿(mǎn)著很多變數(shù)，這就要求充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把握具體管理的規(guī)律。

再次是“不易”之義?！吨芤浊彾取肺脑疲骸安灰滓舱?，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也?！盵9]不易指的是“位”，亦即一種恒常之結(jié)構(gòu)。鄭玄引《系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”[10]并評(píng)論道：“此言張?jiān)O(shè)布列，不易者也?！笨梢?jiàn)這種恒常之結(jié)構(gòu)即一種固定的宇宙系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，后人更將其詮釋成一種道德價(jià)值的恒常性,此后者更加重要。不易是從“變易”而說(shuō)的，世界萬(wàn)物雖然變動(dòng)不居，但是有動(dòng)有靜，固定的宇宙系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是不變的，此中有固定的規(guī)律可因循。此即《易經(jīng)》的整體論，如果就管理來(lái)講，即管理的決策理論，要求決策者把握根本的管理規(guī)律。只有從紛繁的變易中找出那幾條不易的規(guī)律和原則，才能事半功倍。

“不易”與“變易”一體兩面, 密不可分，“易簡(jiǎn)”則是宇宙本體的性質(zhì)。此三者如果貫徹到具體的管理實(shí)踐中則表現(xiàn)出一種應(yīng)時(shí)而變而又不失秩序的和合管理學(xué)。

成中英所提出的C理論，正是從《易經(jīng)》三義的根源性智慧而開(kāi)出的元管理的思維模式。[11]所謂的元管理之“元”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：第一，“元”指對(duì)歷史的一種根源性追溯。在歷史中，我們學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐上表現(xiàn)為手腦的操作，資源或者資本的積累。這可以看做是“元”的具體的展開(kāi)，即歷史的開(kāi)拓，在此中可以加入管理的系統(tǒng)論。第二，“元”指當(dāng)下存在，是一種存在論的對(duì)本體的探求，此是心與道層面的對(duì)個(gè)人品德的提高。因此，元管理的核心思想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，即道德的修養(yǎng)和知識(shí)的學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合?；诠ぞ吲c理性二本質(zhì)要素的現(xiàn)代管理出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，在全球化背景下重新思考《易經(jīng)》的根源性管理智慧，對(duì)管理本土化的探索不無(wú)裨益。

對(duì)中國(guó)化管理的哲學(xué)思考，特別是對(duì)“易一名而含三義”的根源性管理智慧的思考實(shí)際上具有更現(xiàn)實(shí)的意義。在文化全球化與多元化的背景下，對(duì)管理進(jìn)行重新思考即意味著處理文化全球化與民族自我認(rèn)同的問(wèn)題。保羅利科認(rèn)為:“技術(shù)革命是累積的，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以技術(shù)革命沖破文化的隔閡?！盵12]現(xiàn)代管理背后既然是技術(shù)的邏輯，現(xiàn)代管理也必然突破文化的隔閡與具體國(guó)界的限制而走向世界。因此，當(dāng)現(xiàn)代管理走向世界的時(shí)候，每個(gè)文化傳統(tǒng)都不可避免的面臨著兩個(gè)問(wèn)題：發(fā)展與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化?！兑捉?jīng)》乃經(jīng)中之王，毋庸置疑的代表著中國(guó)文化的根本，因此，發(fā)掘發(fā)揚(yáng)中國(guó)的管理思想就要從《易經(jīng)》的根源性智慧開(kāi)始。

注釋

[1]林忠軍：《易緯導(dǎo)讀》，77頁(yè)，齊魯書(shū)社，2002年11月版

[2][3][4]《周易?系辭上》，阮元校刻本

[5][6]林忠軍：《易緯導(dǎo)讀》，77頁(yè)，齊魯書(shū)社，2002年11月版

[7]王弼等注、孔穎達(dá)疏《周易正義?系辭上》卷七/阮元校刻本

[8][9]林忠軍：《易緯導(dǎo)讀》，78頁(yè)，齊魯書(shū)社，2002年11月版

[10]《周易?系辭上》，阮元?？瘫?/p>

[11]關(guān)于C理論的具體介紹，詳細(xì)可參見(jiàn)成中英：《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年5月版

[12]保羅?利科：<世界文明和民族文化>，見(jiàn)《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年6月版

周振甫（譯注）：《周易譯注》，中華書(shū)局，1991年4月

林忠軍：《易緯導(dǎo)讀》，齊魯書(shū)社，2002年11月版

成中英：《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年5月版

保羅?利科：《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年6月版