2012年談《薩羅或所多瑪120天》

2012年談《薩羅或所多瑪120天》

《薩羅或所多瑪120天》以其逼迫性的鏡頭語(yǔ)言，及“人間地獄”、“激情聯(lián)誼會(huì)”、“屎的狂歡會(huì)”、“血的狂歡會(huì)”四個(gè)敘事層，詮釋了“薩羅”、“所多瑪”兩個(gè)歷史、文化能指的多重所指與隱喻意義。在2012年這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上談?wù)摗端_羅或所多瑪120天》，可以讓我們?cè)诜此既祟愋袨榈幕A(chǔ)上，看到“所多瑪”式行為與“2012”式結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而進(jìn)一步省察我們平日怠于深究的內(nèi)在“自性”和考量我們自己的所思、所想及所為。

《薩羅或所多瑪120天》 薩羅 所多瑪 2012

“愛(ài)不是追求自身的利益，

也不是為了任何目的；

它應(yīng)當(dāng)為對(duì)方著想，

在地獄的絕望中建個(gè)天堂。

伴著老牛的悠悠步履，

土塊哼著上面的心曲；

但小溪里的鵝卵石，

卻汩汩唱出另一番心意：

愛(ài)嘛就是為了自己，

對(duì)方要適應(yīng)本人的興趣；

歡樂(lè)需要對(duì)方的舍棄，

在天堂的藐視中造個(gè)地獄?！?/p>

——威廉?布萊克《土塊與鵝卵石》

電影《2012》公映之后，“2012”作為一個(gè)充滿末世隱喻意義的公共符號(hào)，頗被人們或認(rèn)真或調(diào)侃地談?wù)撨^(guò)一陣子?，F(xiàn)在伴隨著熱情的衰退以及反思的回潮，身處2012年份的人們漸漸地又開(kāi)始習(xí)慣于把它當(dāng)成一個(gè)自然“刻度”，而不再在意它一度攜裹的雜多含義。

《薩羅或所多瑪120天》作為驚世導(dǎo)演帕索里尼（Pier Paolo Pasolini）的絕世之作，自1975年問(wèn)世后始終都沒(méi)有被人們淡忘過(guò)，而且更多的，是作為一道揮之不散的陰影，橫亙?cè)谀切┗驊c幸或后悔觀看過(guò)它的人們的心頭。

在考慮“2012”與“所多瑪”問(wèn)題的時(shí)候，似巧合又不是巧合地翻到《新約?提摩太后書(shū)》第三章對(duì)“末世不敬虔的人”的警告：“你該知道，末世必有危險(xiǎn)的日子來(lái)到。因?yàn)槟菚r(shí)人要專顧自己，貪愛(ài)錢財(cái)，自夸、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負(fù)義、心不圣潔、無(wú)親情、不解怨、好說(shuō)讒言、不能自約、性情兇暴、不愛(ài)良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛(ài)宴樂(lè)，不愛(ài)神……”。于是覺(jué)得很有必要在2012年這個(gè)年頭，再回顧一下《薩羅或所多瑪120天》這部電影。

一、“薩羅”

薩羅是一個(gè)地方，位于意大利的北部。人們知道它很大程度上是因?yàn)椤八_羅共和國(guó)”的建立。這個(gè)共和國(guó)是希特勒大勢(shì)將去時(shí)扶植的傀儡政權(quán)，大名兒“意大利社會(huì)共和國(guó)”，主人是氣數(shù)將盡的墨索里尼。

從1943年9月到1945年4月，這個(gè)僅僅存在了18個(gè)月、總部設(shè)在風(fēng)景秀麗的加爾達(dá)湖畔的共和國(guó)，卻由于其統(tǒng)治者的兇殘暴行而被人們銘記?！俺^(guò)72000人遭屠殺，約40000人被截肢……一大批婦女和男孩被強(qiáng)奸或雞奸”，還未到百年，這些數(shù)字和描述卻已經(jīng)看起來(lái)距離我們很遙遠(yuǎn)了。

或許類似于人在舞臺(tái)下觀看舞臺(tái)上悲劇時(shí)候的“無(wú)虞”心理吧，我們每每在“此在”的時(shí)空講起“彼在”的事情，仿佛都是在說(shuō)“故事里的事”，然而，帕索里尼的《薩羅或所多瑪120天》卻迫使我們不斷重臨“薩羅”。毋需更多解釋，我們都知道這個(gè)加了引號(hào)的“薩羅”，與加了引號(hào)的“奧斯維辛”或“古拉格”一樣，不再僅僅是一個(gè)實(shí)指。

作為一個(gè)集成的詞匯，“薩羅”與文明、戰(zhàn)爭(zhēng)、政權(quán)、侵犯、破壞、虐殺、垂死、復(fù)仇、狂歡……全部相關(guān)。

二、“所多瑪”

所多瑪是《圣經(jīng)》中提到的罪惡之城，與另一座罪孽之城蛾摩拉都被耶和華剪滅。

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》第13章講到亞伯蘭與侄兒羅得分開(kāi)時(shí)，亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳篷，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。還交待到在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，約旦河全平原直到瑣珥，都是滋潤(rùn)的，如同耶和華的園子。在《創(chuàng)世紀(jì)》第18章，當(dāng)耶和華表示要查實(shí)所多瑪和蛾摩拉的罪惡時(shí)，已經(jīng)被耶和華更名為亞伯拉罕的亞伯蘭為所多瑪求情，耶和華應(yīng)允亞伯拉罕：倘若在那城里能見(jiàn)有十個(gè)義人，就不毀滅它。

接下來(lái)，《創(chuàng)世紀(jì)》第19章明確講到了所多瑪城里眾老少的淫亂、妄為，以及所多瑪和蛾摩拉二城的毀滅。

而《以西結(jié)書(shū)》第16章對(duì)耶路撒冷的審判中，神將耶路撒冷譬喻為妓女，將所多瑪譬喻為耶路撒冷的妹妹，嘆道：“看哪，你妹妹所多瑪?shù)淖锬跏沁@樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，并沒(méi)有扶助困苦和窮乏人的手?！保ㄒ晕鹘Y(jié)書(shū) 16:50）在同一章中耶和華還表示，為叫耶路撒冷擔(dān)當(dāng)羞辱和抱愧，他將讓所多瑪和她的眾女歸回。由此看出，所多瑪?shù)淖锬?，除卻原初所指的同性淫亂之外，還當(dāng)包括驕傲、不敬虔和沒(méi)有同情心。另外，此處還明言了盡管所多瑪城已被剪滅，但由于人類自身的不知悔改，其罪孽還將在塵世之上繼續(xù)存在。

此外，《新約》中《馬太福音》、《路加福音》、《彼得后書(shū)》、《猶大書(shū)》、《啟示錄》的相關(guān)章節(jié)，也都提到了所多瑪?shù)臏缤雠c鑒戒。如今，即便完全脫離開(kāi)其希伯來(lái)文化的宗教語(yǔ)境，“所多瑪”作為一個(gè)隱喻，依然負(fù)載了其詞源學(xué)意義上的復(fù)雜內(nèi)涵，比如：淫亂、狂傲、冷酷、不敬虔、毀滅。

三、《薩羅或所多瑪120天》

改編自電影《鵝毛筆》主人公薩德侯爵小說(shuō)《所多瑪120天》的《薩羅或所多瑪120天》，在基調(diào)輕松、穩(wěn)定的鋼琴聲中展開(kāi)敘述。篇首字幕依次打出“統(tǒng)治者”、“老妓女”、“受難者［男］”、“受難者［女］”……的字樣，之后還出現(xiàn)了羅蘭?巴特（Roland Barthes）、莫里斯?布 朗 肖（Mauice Blanchot）、西蒙娜?德?波伏娃（Simone De Beauvoir）、皮埃爾?科洛索夫斯基（Pierre Klossowski）、菲利普?索勒斯（Phillippe Sollers）等法國(guó)思想家的名字。

影片在結(jié)構(gòu)上采用了但丁《神曲》的圈層敘事手法，這一點(diǎn)已經(jīng)有很多人講過(guò)，在此不再贅述——盡管這四個(gè)圈層的中文翻譯不太統(tǒng)一，但基本不會(huì)影響到影片的敘事效果。在交待故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)是“1944-45，北意大利，納粹法西斯統(tǒng)治期間”的字幕打過(guò)之后，影片的第一個(gè)圈層“人間地獄”便拉開(kāi)帷幕。

“人間地獄”始自風(fēng)景優(yōu)美、靜謐的湖畔城堡，穩(wěn)定的畫(huà)面上，四個(gè)統(tǒng)治者——法官、主教、總統(tǒng)、公爵——在陰影大于光線的室內(nèi)簽署了一份“合約”。影片當(dāng)中的第一句臺(tái)詞當(dāng)可算作是這四個(gè)統(tǒng)治者的結(jié)盟宣言：極端的東西都是好的。接下來(lái)，緊隨著抓捕行動(dòng)的完成，以這四個(gè)統(tǒng)治者為“判官”的地獄畫(huà)卷也徐徐展開(kāi)。

除了人，這幅畫(huà)卷上的一切事物——無(wú)論風(fēng)景、建筑還是布置、裝飾——都可以說(shuō)是美的，我們甚至可以說(shuō)就連人，在一開(kāi)始時(shí)大部分也還是美的，只不過(guò)后來(lái)殘暴的愈發(fā)殘暴，冷漠的愈發(fā)冷漠，變態(tài)的愈發(fā)變態(tài)，絕望的愈發(fā)絕望。這些人的問(wèn)題，就在于他們?cè)絹?lái)越以非人的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，特別是在統(tǒng)治者一方而言，他們一開(kāi)始就決定“分別迎娶各自的女兒以保證秩序的純潔與和諧”。他們先是把自己的骨肉工具化，及至后來(lái)就更是一步步地把所有那些被他們搜捕、精選出來(lái)的年輕人完全物化乃至獸化。

在這“人間地獄”里，人的意志取代了造物的意志，外在的等級(jí)、秩序與內(nèi)在的顛倒、混亂兩面張開(kāi)。一小撮尋找感覺(jué)的個(gè)體轄制了一大批無(wú)力反抗的生命，后者的淚水、無(wú)助是前者的欣喜、滿足，后者的一時(shí)興起是前者的痛楚、死亡。除卻逃跑——其實(shí)也就是自殺——之外，沒(méi)有任何拒絕參與狂歡的可能，而存在于“狂歡廳”里的，就只有殘暴、淫亂，以及“存在”隨時(shí)被取消的可能。

影片的第二個(gè)圈層“激情聯(lián)誼會(huì)”在優(yōu)美流淌的鋼琴聲和仔細(xì)妝扮、盛裝出場(chǎng)的老妓女瓦卡莉夫人的艷麗微笑中展開(kāi)。這一圈層以老妓女瓦卡莉夫人在狂歡廳里講述的四個(gè)故事為線，輔以發(fā)生在狂歡廳里的其他事件（現(xiàn)場(chǎng)的猥褻、雞奸、虐待），及精心策劃的“狂歡會(huì)”（雷雨聲中的“婚禮”儀式），把地獄統(tǒng)治者的扭曲激情推置前臺(tái)。

在老妓女瓦卡莉夫人娓娓講述第一個(gè)褻童故事時(shí)，“公爵閣下”突然發(fā)情，希望能“醒一醒”他的“老棍”，可是當(dāng)被他牽在手里的男孩并不能令他獲得滿足時(shí)，這個(gè)憤怒失望的統(tǒng)治者一把丟開(kāi)那個(gè)“沒(méi)用的小東西”，頹然癱倒在椅子上，眼神極度空虛，喃喃道：“現(xiàn)在沒(méi)有什么讓我感到滿意”。而稍后不久，在一個(gè)喧笑吵鬧的雞奸場(chǎng)面，另一個(gè)統(tǒng)治者則唱到：“在比哈迪橋上/有一面黑色的旗子/那是朱里亞的死亡旗幟/那是戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)示……在比哈迪橋上/有一面黑色的旗子/美妙的青春啊/將被埋葬在地下”，在他哼唱一、兩句之后，首先是他身邊的老妓女，繼而是圍坐在四周的其他人，都開(kāi)始低聲加入，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆。戲謔、猥褻的雞奸行為就在這莊嚴(yán)肅穆的集體哼唱中兀自繼續(xù)著……直到一扇大門打開(kāi)，一個(gè)年輕女孩兒的尸體倒在了懷抱圣子的圣母畫(huà)像前（這個(gè)城堡的統(tǒng)治者曾嚴(yán)令禁止其“臣民”向神祈禱），鼻孔里、脖子上結(jié)滿凝固了的黑色血跡。

老妓女的第二個(gè)故事是關(guān)于戀臀癖的，她邊講邊妖嬈嫵媚地走來(lái)走去，女孩兒的尸體就在地上，沒(méi)有人在意，之后，老妓女給一個(gè)女孩兒手淫，男衛(wèi)兵給一個(gè)男孩兒手淫……那些統(tǒng)治者們則開(kāi)始討論政治、哲學(xué)與詩(shī)歌：“真正的無(wú)政府主義者是掌權(quán)者”……“世界上擁有最大權(quán)力的人總是慢慢地被鮮血澆灌”……“為這段令人舒暢的空氣而高歌吧/達(dá)達(dá)，達(dá)達(dá)/偉大的創(chuàng)舉/你想得到我骯臟的騎服/陳舊的騎服？/你可知道這是件無(wú)價(jià)之寶/你知道我是很懂得珍惜寶物價(jià)值的/聽(tīng)著，我的天使/我很希望可以滿足你的需要/要知道，我非常憐香惜玉/不管他們?cè)鯓?我都會(huì)尊重他們”……“也許因?yàn)槲覀兪墙y(tǒng)治者吧，又或許是因?yàn)樽罹咛厣⒆钇婀值臇|西最討人喜歡吧，精選是我們的原則”……

第三個(gè)故事是關(guān)于讓人扮狗的，在鋼琴伴奏下，老妓女瓦卡莉夫人吟唱著她的過(guò)去，陶然忘我。當(dāng)一群被支配者全部佩戴著狗的皮套項(xiàng)圈，赤身裸體匍匐在地上被他們呼來(lái)喝去丟食飼喂時(shí)，一個(gè)統(tǒng)治者對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“主教閣下，感覺(jué)怎樣？看到這些人不能享受到我們享受的東西，而只能被我們?cè)阚`，因?yàn)槲覀兪钦茩?quán)的法西斯者，我們就比這些所謂的人幸福多了”……“也就是說(shuō)我們是不會(huì)可憐這些卑微的人的”（說(shuō)這話的統(tǒng)治者一邊說(shuō)一邊摳了一大塊蕎面粑粑一樣的面團(tuán)，往里面塞進(jìn)去幾顆尖利的釘子，準(zhǔn)備喂“狗”）……“可以這樣說(shuō)，在這個(gè)世界上，獲得可以享受生活權(quán)力的人是上天的眷顧”……伴隨著一聲尖叫，粘稠的鮮血從吃到釘子的年輕女“狗”嘴里涌出，于是鋼琴聲起，老妓女瓦卡莉夫人繪聲繪色地講起她最后一個(gè)故事——牧師的激情故事：暴力加戀物。

影片第三圈層“屎的狂歡會(huì)”的敘事工具是老妓女瑪吉夫人。頭頂著飛機(jī)抑或是戰(zhàn)斗機(jī)的轟隆聲，瑪吉開(kāi)始了她的講述——一個(gè)不穿衣服的老憲兵如何讓自己喂他吃屎。在第二個(gè)故事的開(kāi)始，瑪吉講到當(dāng)年媽媽試圖阻攔她接客，太過(guò)嘮叨，于是就把她殺了。她的弒母行為得到了統(tǒng)治者的首肯與附和。

關(guān)于吃屎，瑪吉有一套自己的理論：“如果我們不喜歡吃某樣?xùn)|西，又被迫經(jīng)常吃，自然會(huì)覺(jué)得胃口一般……但是假如糞便經(jīng)過(guò)精心炮制，款式多樣，結(jié)果就不同了。不管在什么時(shí)候，只要?jiǎng)幼餮杆?，就不?huì)覺(jué)得惡心了，就連消化不良的時(shí)候也一樣?！庇捎诮y(tǒng)治者的樂(lè)于嘗試，收集糞便迅速變成一項(xiàng)匹夫有責(zé)的工作，而屎必須被當(dāng)成美食，也成為了法律。

屎的盛宴之后，被裝扮成新娘的男孩子塞爾吉奧（Sorgio）與總統(tǒng)“成婚”，瑪吉夫人的故事繼續(xù)。當(dāng)她講到那個(gè)棺材邊的貴族老先生懷抱著她的屁股激動(dòng)而亡時(shí)，先前那個(gè)強(qiáng)迫一個(gè)女孩兒吃自己屎的統(tǒng)治者，強(qiáng)迫另一個(gè)女孩兒在自己臉上撒尿，并無(wú)比激動(dòng)、滿足地喊出：“愛(ài)的極限，其實(shí)就是一個(gè)兇手。那位先生很清楚讓自己放蕩的最高境界就是同時(shí)扮演享受者和受難者的角色。”

接下來(lái)，在又一個(gè)糞便故事之后，統(tǒng)治者們開(kāi)始了他們的“屁股競(jìng)賽”。在挑選最美屁股的過(guò)程中，他們一面用手電筒照耀觀察那群高高翹起的屁股，一面認(rèn)真討論著雞奸、劊子手和男女差別的各種話題，還不斷強(qiáng)調(diào)“我們可要盡量保持公正”。然后他們決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候舉行狂歡儀式。老妓女瑪吉講完她最后一個(gè)故事——一個(gè)高貴社會(huì)地位的人如何狂戀被判死刑的女人的糞便——之后，該圈層結(jié)束，同時(shí)表示狂歡儀式的狂歡內(nèi)容，將由卡絲黛麗夫人決定。

影片最后一個(gè)圈層“血的狂歡會(huì)”由四位扮裝的統(tǒng)治者拉開(kāi)序幕。狂歡會(huì)一開(kāi)始，變態(tài)老婦人模樣的“總統(tǒng)”就氣急敗壞地強(qiáng)迫那些恐懼、嚇呆的孩子們要笑和唱歌，而且還必須“大聲地笑出來(lái)”。繼而，在公爵放蕩之后的巡夜過(guò)程中，受害者們之間一連串的告密行為開(kāi)始發(fā)生：首先是一個(gè)男孩兒由于不知道第二天會(huì)有什么事情發(fā)生在自己頭上，為推延厄運(yùn)，向公爵揭發(fā)一個(gè)女孩兒私藏照片的事；接下來(lái)這個(gè)女孩兒為了自保，又告發(fā)另外兩個(gè)女孩兒搞同性戀的事情；之后，兩個(gè)同性戀女孩兒中的一個(gè)為免一死又揭發(fā)了士兵和黑人女仆的私情……在士兵和女仆都被槍殺之后，這些告密者每人都獲得了一枚作為懲罰標(biāo)志的藍(lán)色蝴蝶結(jié)。

然后老妓女卡絲黛麗夫人開(kāi)始講述老公馬的故事。他“富有，有權(quán)力，嚴(yán)厲，殘忍，鐵石心腸……不但知道尼埃茲切，還很了解烏伊斯曼絲……一位戴著面具的劊子手，和他的爪牙，正在醞釀一場(chǎng)驚世大屠殺?！崩^之，堪稱整部《薩羅或所多瑪120天》中最令人發(fā)指的“血的狂歡”在鋼琴的伴奏下和望遠(yuǎn)鏡的視野里全面爆發(fā)：燒下體，烤乳房，剪舌頭，先雞奸后絞死，挖眼睛……割頭皮……用燒紅的火鉗烙燙少年的乳頭。在這個(gè)過(guò)程中，女鋼琴師跳了樓，贊美詩(shī)唱過(guò)又歸于平寂，有人吟誦過(guò)埃爾哈99節(jié)詩(shī)歌的詩(shī)句：“爭(zhēng)吵和喊叫/強(qiáng)暴還有其他罪行/像人類一樣一代接一代/我們可以改變嗎？/一個(gè)家庭的姓氏/一些新的藝術(shù)/就連父親的一句話都可以流傳下去/就像泉水，一直流淌……所有的一切都很平靜/一切都很正?！薄?/p>

在接近片尾的部分，宗教式的音樂(lè)響起，曲調(diào)凝重，旋律高揚(yáng)，充滿反思、悲憫與救贖意味。最后，兩個(gè)年輕的衛(wèi)兵在墻上掛滿立體主義和未來(lái)派油畫(huà)的休息廳里跳起了舞……一個(gè)說(shuō)：“這是誰(shuí)？你女朋友嗎？”另一個(gè)回答：“瑪格爾麗塔”，影片結(jié)束。此時(shí)片尾樂(lè)響起，與片頭曲完全一樣的這段音樂(lè)此時(shí)驟然平添幾分詭異、反諷氣息。

四、“所多瑪”與“2012”

《圣經(jīng)》記載的所多瑪因?yàn)楦顢嗔伺c神的關(guān)系，所以人們都變得惡貫滿盈，終被剪滅；薩德筆下的“所多瑪”干脆就是一個(gè)縱欲和淫亂之所；帕索里尼影片里的“所多瑪”則堪稱一個(gè)充滿扭曲激情的邪惡之邦，其中有藝術(shù)無(wú)美感，有激情無(wú)創(chuàng)造，因?yàn)閻?ài)和道德的缺席，哲學(xué)變成了施虐的推力，藝術(shù)淪為了殺戮的輔佐——音樂(lè)為其伴奏，建筑為其提供場(chǎng)所，繪畫(huà)成為綴飾，文學(xué)成為催化劑，所有的激情與力量都致力于害生而非利生。

帕索里尼的“所多瑪”城堡里充斥倒錯(cuò)、糞便和血腥。在這里，倒錯(cuò)是受阻激情的變態(tài)宣泄；糞便是沒(méi)有用途的生命排泄物，象征廢棄與死亡；血作為三種神圣液體（精液、乳液與血液——帕索里尼本人就死在了白色精液與紅色血液的情色暴力下）的一種，既聯(lián)系創(chuàng)生又比鄰死亡，然而在帕索里尼的“所多瑪”，它無(wú)疑指向死亡。這一切，均經(jīng)由四個(gè)分別代表了君權(quán)、政權(quán)、神權(quán)、法權(quán)的統(tǒng)治者的施虐行為被推向了極致。

E?弗洛姆（Erich Fromm）在《人類的破壞性剖析》一書(shū)中曾經(jīng)指出：一切虐待癥的共同核心是絕對(duì)的、無(wú)限制的控制另一個(gè)生命的一種激情。［1］（351）虐待癥本質(zhì)上并不是為了某種實(shí)用的目的；它不是“瑣屑的”，而是“宗教奉獻(xiàn)性的”。它是一種把無(wú)能變?yōu)槿芨械男袨?；它是心理上的殘廢者的宗教。［1］（353）帕索里尼的“所多瑪”所試圖展示的，顯然包括了弗洛姆所說(shuō)的這種虐待。而且可以補(bǔ)充的是，在“所多瑪”這里，恐懼，以及無(wú)力感或無(wú)能感都有可能成為虐待行為的驅(qū)力或推力。而對(duì)權(quán)力或掌權(quán)者的尊崇與敬畏，則極易成為虐待秩序得以維持保障的合力。

弗洛姆還曾采用人類學(xué)的證據(jù)論證過(guò)剝削與戰(zhàn)爭(zhēng)是文明與父權(quán)的結(jié)果，而嗜殺，則更是文明產(chǎn)生的惡果之一。面對(duì)充斥《薩羅或所多瑪120天》中的非理性激情與戀尸癥精神，我們不得不認(rèn)真思考弗洛姆在《人類的破壞性剖析》中所提出的觀點(diǎn)：人要求戲劇和刺激，如果他不能在高等的層面上得到這方面的滿足，他就會(huì)去制造破壞性的戲劇。［1］（20）另外，邪惡也是人性產(chǎn)物。它們確實(shí)是對(duì)生命、身體和精神的破壞，但它們所破壞的不只是別的犧牲者，也包括破壞者自己。因此，它們構(gòu)成了一種生命本身相克的境況：生命為使自己有意義而跟自己敵對(duì)。［1］（22）

此外，弗洛姆還堅(jiān)持認(rèn)為：生活在群眾中的史前人，那些狩獵者與食物采集者，破壞性最小，有最適當(dāng)?shù)暮献髋c共享；只有當(dāng)生產(chǎn)量增加，勞力開(kāi)始分工，剩余物資出現(xiàn)，有階級(jí)組織與特權(quán)分子的國(guó)家建立起來(lái)，大規(guī)模的破壞與殘忍行為才出現(xiàn)，而文明愈進(jìn)，權(quán)力的角色愈重要，破壞與殘忍愈嚴(yán)重。［1］（477）

由此，讓我們重新回到文章開(kāi)頭所提到的《2012》以及我們此刻所身處其中的2012年。我想任何一個(gè)肯思考的人都不敢斷言：2012年的世界上已經(jīng)不存在“所多瑪”或“薩羅”；我們的內(nèi)心深處從來(lái)沒(méi)有潛伏過(guò)一個(gè)施虐者或受虐者的合謀。所以最后，文章想強(qiáng)調(diào)的是：盡管許多人看不見(jiàn)和意識(shí)不到，但在“所多瑪”與“2012”之間確實(shí)存在著必然的聯(lián)系；想提問(wèn)的是：借鑒“薩羅”與“所多瑪”的歷史，在“2012”到來(lái)之前，我們當(dāng)想些什么、說(shuō)些什么、做些什么？

[1]E?弗洛姆，《人類的破壞性剖析》，孟禪森譯，中央民族大學(xué)出版社，2000年。

[2]影像資料：帕索里尼作品集。

[3]中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，《圣經(jīng)》（簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本）。

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.024

黃衛(wèi)（1967-），男，云南昆明人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向：民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。