淺談土家族原生態(tài)民歌

淺談土家族原生態(tài)民歌

土家族原生態(tài)民歌是土家族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，以反映人情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情、民俗情和民族情等為主的用客家話(huà)演唱的抒情歌曲，并長(zhǎng)期流傳在農(nóng)人、船夫、趕腳人、放牧人以及廣大的勞動(dòng)者中間，記載著歷史文化的發(fā)展，是各個(gè)歷史時(shí)期土家人民生活的生動(dòng)畫(huà)卷。

土家族 民歌 起源 風(fēng)格 傳承

恩施，一個(gè)世外桃源，延綿不斷秀麗而雄偉的大山，飛流而下的瀑布，清澈奔流的江水，森林、田野、天空、飛鳥(niǎo)、吊腳樓和那放學(xué)回家路上的孩子們，構(gòu)成一幅美麗的畫(huà)卷。恩施，一個(gè)古老民族的所在地，那里是空氣新鮮，氣候冬暖夏涼，是人類(lèi)最適合居住的地方。那里的土家族人，居住在別具一格的土家民宅里，傳統(tǒng)、古樸的土家民風(fēng)習(xí)俗，使你耳目一新，優(yōu)雅古樸的土家歌舞使你心曠神怡，尤其是土家的原聲態(tài)民歌，更是把你帶到一個(gè)古老的歲月，享受著一個(gè)原汁原味的天籟音樂(lè)大餐，美不勝收，其樂(lè)無(wú)窮。

一、原生態(tài)民歌的起源

原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的最接近生活、在民間廣泛流傳、保持原始的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式，它們是地方民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要內(nèi)容，也是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。

土家族原生態(tài)民歌是土家族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，以反映人情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情、民俗情和民族情等為主的用客家話(huà)演唱的抒情歌曲，并長(zhǎng)期流傳在農(nóng)人、船夫、趕腳人、放牧人以及廣大的勞動(dòng)者中間，記載著歷史文化的發(fā)展，是各個(gè)歷史時(shí)期土家人民生活的生動(dòng)畫(huà)卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，歌詞內(nèi)容貼近生活，歌詞形式多以詩(shī)歌、順口溜手法表現(xiàn)，曲調(diào)幽默、動(dòng)聽(tīng)，講究韻律，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和傳承價(jià)值。這些歌曲源于生活而高于生活，是歷代祖先遺留下來(lái)的杰作，是土家語(yǔ)言、文化的精華，是現(xiàn)代民歌發(fā)展的基石。

二、原生態(tài)民歌的種類(lèi)與風(fēng)格

土家族絕大部分居住在湖北省來(lái)鳳、利川、鶴峰、咸豐、恩施、五峰、長(zhǎng)陽(yáng)一帶及四川省石柱、黔江，湖南永順、龍山等部分地區(qū)。土家族是一個(gè)能歌善舞的民族，凡土家族民眾，皆可即興而舞，采葉而歌，歌以山歌為主，奔放流暢。舞以擺手為驕，矯健優(yōu)美。歌的內(nèi)容多為開(kāi)天辟地以來(lái)的古老歌謠，有的為觸景生情信手拈來(lái)的即興之作，演唱形式多為獨(dú)歌、對(duì)歌、群歌，演唱種類(lèi)大致分為遠(yuǎn)古歌、擺手歌、盤(pán)歌、山歌、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、哭嫁歌、敘事歌、上梁歌、號(hào)子歌、扯謊歌、孝歌、善歌等等。

土家族人，群居山寨，性格豪放、真誠(chéng)、開(kāi)朗。他們的民族文化歷史悠長(zhǎng)，表現(xiàn)形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特。每逢節(jié)日、喜事、喪事都會(huì)載歌載舞，以此來(lái)表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂(lè)。他們的歌唱通常伴以鑼鼓、嗩吶、炮銃和舞蹈來(lái)完成。最常見(jiàn)的表達(dá)、演唱風(fēng)格如：

土家哭嫁歌：哭嫁作為鄂西土家族的一種婚嫁習(xí)俗，廣泛流行。迎婚之期，本是青年男女朝思暮盼的吉日良辰，婚嫁必張燈結(jié)彩，親朋滿(mǎn)座，大碗酒，大塊肉的招待客人，客人酒宴后，載歌載舞，以示慶賀。可是，土家族姑娘在出嫁前，卻要傷心地哭嫁，唱《哭嫁歌》用“哭”的方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅和惆悵。

哭嫁歌有傳統(tǒng)唱詞，也有即興創(chuàng)作，它主要表達(dá)這樣幾種情感：一是感謝父母的養(yǎng)育之恩；如：紅花開(kāi)時(shí)離枝去，爹娘養(yǎng)我好操心， 一尺五寸養(yǎng)育起，背過(guò)許多山和坳，今日一旦離別去，怎叫女兒不傷心。二是表達(dá)對(duì)親人的離別之情；如：花兒紅，葉兒青，哥嫂為妹最操心，哥妹今天各分手，堂前雙親你孝敬，瓣掉筍子連著皮，娘家永是我的根。三是對(duì)封建婚姻的反抗和對(duì)自由婚姻的追求；如：十指尖尖連心肝，爹娘把女往外掀，今日跳進(jìn)爛泥塘，都怪媒人害人精。

跳喪舞：土家族跳喪舞又叫打繞棺、喪鼓舞、坐夜，是兩千年前傳承下來(lái)的民間歌舞。老人逝世，停靈樞于堂前七日，親屬鄰里前往吊唁。入夜，歌舞者身披法衣彩服，打鼓踏歌，燃香鳴炮，念誦經(jīng)文，唱善書(shū)，通宵達(dá)旦，以增熱烈氣氛，送亡人上路，為亡人解寂，慰親屬節(jié)哀。跳喪舞的特點(diǎn)基本與土家族擺手舞相似，手腳同邊，舞態(tài)豪放，伴隨著節(jié)奏強(qiáng)烈的打擊器樂(lè)，舞者邊跳邊唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。適合男女老幼齊跳，舞蹈、歌詞嚴(yán)肅、健康，一般以歌頌死者生平事跡、辛勤撫育兒女為內(nèi)容。土家跳喪舞集歌、舞、吹、打于一體，是一種綜合的民間藝術(shù)，本質(zhì)上是一種民間祭祀活動(dòng)，表現(xiàn)了土家人對(duì)死者的一種尊重。

薅草鑼鼓：土家人種植農(nóng)作物有山田、水田之分，山田種玉米、高粱、黃豆、土豆等旱田作物，水田主要種植水稻。水稻生長(zhǎng)前期需除草，土家稱(chēng)為薅秧，旱田農(nóng)作物生長(zhǎng)前期需除草，土家稱(chēng)為薅草。此兩項(xiàng)農(nóng)事，均值盛夏時(shí)節(jié)，枯燥的勞作，難免疲勞困倦，為振作精神，調(diào)節(jié)情緒，即以專(zhuān)人，伴以鑼鼓助興，故謂薅草羅鼓。薅草鑼鼓一般是一鑼一鼓，自敲、自編、自唱。其內(nèi)容有唱本，也有現(xiàn)場(chǎng)自編歌詞，唱詞多為祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登一類(lèi)，也有說(shuō)唱?dú)v史故事的。自編歌詞，主要是說(shuō)唱人即興發(fā)揮，開(kāi)玩笑逗趣，調(diào)節(jié)氣氛，起鼓勁加油的作用。薅秧歌歌詞多為四言八句，曲調(diào)由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，八句構(gòu)成一個(gè)段落。多數(shù)情況下是一人領(lǐng)唱，眾人幫合，現(xiàn)場(chǎng)熱烈，勞動(dòng)干勁十足，有說(shuō)有笑，不知疲勞，勞動(dòng)效率得到了很大提高。在唱的過(guò)程中，歌詞要講究壓韻，如：“六月天氣似火燒，郎來(lái)奴家把秧薅，妹兒見(jiàn)哥心發(fā)癢，想把荷包送情郎。石榴花開(kāi)香又香，郎送妹兒新衣裳，郎才女貌天仙配，臘月正好娶嬌娘”。歌者用歌聲贊頌美好愛(ài)情，鼓勵(lì)有情人大膽的去追求美好的愛(ài)情婚姻。又如：“張家大嫂了不得，做事過(guò)細(xì)又利索，一人做事頂兩個(gè)，好比溜公子往前梭（溜公子：土家人對(duì)蛇的稱(chēng)呼）。李家大哥聽(tīng)我說(shuō)，做事磨蹭多只腳，跟著女人屁股跑，不如回家抱老婆”。歌者用幽默、詼諧的語(yǔ)言表?yè)P(yáng)和批評(píng)了人們?cè)趧趧?dòng)中賣(mài)力和偷懶的現(xiàn)象，從而使大家在笑聲中增添勞動(dòng)干勁。

除以上所述，土家族還有許多民族歌舞表現(xiàn)形式，如：板凳龍、燈戲、女兒會(huì)、南劇、陪十姊妹、陪十弟兄等等民族歌、舞，都有著很濃厚的鄉(xiāng)村氣息和土家民族藝術(shù)風(fēng)格，其深刻的民族文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式和風(fēng)格，值得我們?nèi)グl(fā)掘、研究和欣賞。

三、原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌最大的特點(diǎn)，就是它以本民族的方言演唱，自由、奔放。音律從低到高，變調(diào)難度大，音頻極高，穿透力特強(qiáng)。歌詞內(nèi)容與大自然結(jié)合、與生活貼近，歌聲古樸、自然，是土家民族長(zhǎng)期生活中的文化積累，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間淘洗過(guò)的藝術(shù)珍寶。

土家族不僅民間歌曲有原生態(tài)唱法，各類(lèi)民間戲曲、說(shuō)唱也有原生態(tài)唱法。從演唱語(yǔ)言、風(fēng)格來(lái)看，民間戲曲、說(shuō)唱與民歌一樣，也都采用民族的地方方言演唱。

為了發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間音樂(lè)傳統(tǒng)，應(yīng)該提倡保護(hù)和傳承原汁原味的各種原生態(tài)唱法。原生態(tài)唱法是一種原始的未加工過(guò)的唱法，來(lái)源于生活，所表現(xiàn)的內(nèi)容和演唱形式，更加接近生活，值得我們很好地保留。

四、原生態(tài)民歌的傳承

土家族人所演唱的民歌，都是來(lái)源于他們真實(shí)的生活，民歌內(nèi)容涉及宗教信仰、狩獵、農(nóng)耕、婚嫁、娛樂(lè)等多方面。土家族民歌通過(guò)具體的音樂(lè)、傳唱而傳承下來(lái)，不是靠文字記載，因此，導(dǎo)致了一些土家民歌唱本的遺失，這是一件很遺憾的事。

當(dāng)今社會(huì)，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)、媒體充實(shí)在我們的生活中，用先進(jìn)的科技手段，用普及的教育功能，使之得以傳承不再是件難事。

為了更好的傳承土家族文化，筆者認(rèn)為：

1、根據(jù)國(guó)家對(duì)小學(xué)初中義務(wù)教育政策，適度調(diào)整課程設(shè)置，在土家族比較集中的地區(qū)開(kāi)設(shè)小學(xué)、初中土家族文化課程，把土家族文化和小學(xué)、初中文化教育有機(jī)結(jié)合在一起，在國(guó)家政策和現(xiàn)代教育理論的指引下，開(kāi)展整合土家族民歌資源在小學(xué)、初中土家文化課程中的研究。

2、傳承和光大土家文化，加深土家族學(xué)生對(duì)土家族民族文化的了解，課程內(nèi)容要具有實(shí)踐性和開(kāi)放性。如把教學(xué)與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)，到民間采集詩(shī)歌、唱本、歌詞，深入農(nóng)村參加土家族節(jié)日和觀看一些土家族民風(fēng)民俗，看土家族歌舞，聽(tīng)民歌手演唱，以提高學(xué)生對(duì)土家族文化課的學(xué)習(xí)興趣。

3、隨著社會(huì)的發(fā)展，土家族人民基本的物質(zhì)生活條件有所保障，社會(huì)秩序安定，民歌在這時(shí)期追求的是精神娛樂(lè)、審美享受。不同形式的土家民歌演唱，民間藝術(shù)團(tuán)體的文藝表演，使土家文化得以發(fā)展光大，在各個(gè)地方得到了有效的推廣。在這種天時(shí)地利的情況下，各級(jí)政府應(yīng)把握時(shí)機(jī)，組織各鄉(xiāng)村、社區(qū)，積極開(kāi)展群眾性的健康的文藝活動(dòng)，在資金上予以支持，使土家文化傳承工作扎根于社會(huì)民眾之中。

土家族原生態(tài)民歌，是我國(guó)民族音樂(lè)中的重要組成部分，土家族民歌取材于人民大眾各個(gè)階層和不同歷史時(shí)期的土家歷史文化，從不同的角度生動(dòng)地反映出土家族人民的生活和歷史。土家族民歌是傳承土家人的民俗民風(fēng)、宗教信仰、語(yǔ)言、歷史、文化的一種表現(xiàn)形式，世代相傳，從沒(méi)間斷過(guò)。土家族原生態(tài)民歌繼承了土家人民豐富多彩的民族文化，不同內(nèi)容的民歌組合在我們面前呈現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)、艷麗的土家族歷史畫(huà)卷，值得我們?nèi)ド钊胙芯亢褪来鷤鞒小?/p>

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.038

王靜 (1980年— )，女，土家族， 湖北恩施人，湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事聲樂(lè)教學(xué)、土家族音樂(lè)及傳承研究。