淺論重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用

民間藝術(shù)是整個社會文化的反映，這些貌似簡單樸實而又“原生態(tài)”的作品，蘊含著關(guān)于圖騰崇拜、宗教信仰、地域特征、民族文化、民風(fēng)民俗等極其豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代動畫藝術(shù)的發(fā)展帶來豐富的營養(yǎng)和有益的啟迪。民間藝術(shù)與動畫的結(jié)合探索由來已久，從上個世紀40年代萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》開始，上海美術(shù)制片廠出品了一系列的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫作品，都是動畫藝術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的典范。如《真假李逵》、《嶗山道士》、《孔雀公主》等動畫作品借鑒了中國民間傳統(tǒng)木、泥玩具等造型特色；《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返任×藗鹘y(tǒng)民間年畫的造型、色彩以及民間建筑特色；《魚盤》、《爭執(zhí)》等作品則從民間陶瓷藝術(shù)中汲取靈感；《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等把中國水墨畫的表現(xiàn)技法和意境完美地融入到動畫藝術(shù)創(chuàng)作中；《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《人參娃娃》、《紅軍橋》《老鼠嫁女》、《八仙與跳蚤》等作品則是民間剪紙、皮影等藝術(shù)形式與動畫創(chuàng)作的充分結(jié)合。而這些優(yōu)秀作品中體現(xiàn)的民間傳說和充盈其間的民族音樂、民族元素、審美價值、精神追求、文化內(nèi)涵，使中國動畫具有濃郁、獨特的民族風(fēng)格從而享譽世界。［1］

遺憾的是，目前，我國的動畫創(chuàng)作普遍存在過多模仿國外動畫的現(xiàn)象，缺乏民族與個性語言。這表現(xiàn)為動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化、民族文化的漠視或者茫然。創(chuàng)意并不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠獨特的民族風(fēng)格和特色、獨特的民族文化魅力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。對于國產(chǎn)動畫創(chuàng)作而言，是如何充分汲取民族文化的精髓。

從理論上豐富傳承民間美術(shù)的理論，在實踐中使民間美術(shù)精華在動畫創(chuàng)作中得到更好的傳承和應(yīng)用，是現(xiàn)階段高校動畫藝術(shù)教育的一個重要課題。重慶民間藝術(shù)是中原民間文化的一個重要組成部分，作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，它與動畫藝術(shù)在新世紀的發(fā)展是和諧相生的，如何更好地認識、了解、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化，并將其合理應(yīng)用到動畫創(chuàng)作中來，對于高校動畫，尤其地方高校的動畫藝術(shù)教育有著極其深遠的意義。

一、形式多樣、風(fēng)格獨特的重慶民間藝術(shù)是高校動畫教育取之不盡的營養(yǎng)源泉

重慶民間藝術(shù)形式多樣，風(fēng)格獨特，內(nèi)涵深厚，寓意深刻，它們拙中藏媚，俗中寓雅，集粗獷、細膩于一體，寓樸實、鮮麗于一身，極具裝飾效果。重慶民間藝術(shù)主要包括以下幾種類型：重慶民間美術(shù)：包括境內(nèi)的大足石窟造像、木版年畫、農(nóng)民畫、羽毛畫、麥稈畫等等。重慶民間工藝美術(shù)：包括皮影、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡、編織、建筑、紙扎、泥玩具、布玩具、竹或木玩具、金屬工藝等等。重慶民間戲曲及舞蹈藝術(shù)：包括大平調(diào)、淮調(diào)、大弦戲、南調(diào)、樂腔、墜子、二夾弦、大羅戲、四股弦、四平調(diào)、大弦戲、落腔、豫劇等多種劇種，快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及扁擔偶、跑幃子、呂村戰(zhàn)鼓、背閣、抬閣、竹馬舞、蓮花燈舞等民間歌舞藝術(shù)等等。

這些民間藝術(shù)從一個獨特的角度和層面反映著重慶地域文化和社會的變遷，包含著陽剛、大氣、質(zhì)樸和渾厚的中原大地的品格，極具地方特色，其體現(xiàn)出來的倫理道德、價值觀念、人文觀念具有強烈的中原民族地域特色，這些民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、價值追求和精神內(nèi)涵是高校動畫教育極其重要的營養(yǎng)源泉和靈感來源。

二、重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用

重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的具體應(yīng)用表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)對重慶民間美術(shù)相關(guān)表現(xiàn)形式及內(nèi)容的吸收與借鑒

重慶民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一部分。炎黃的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據(jù)大量史籍所載，禹生于四川境內(nèi)的汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設(shè)巴郡后，巴人更是長足步入了漢化的過程。重慶民間藝術(shù)種類豐富，藝術(shù)性獨特，有綦江農(nóng)民版畫、秀山花燈、酉陽擺手舞、銅梁龍燈、木洞山歌等。

(1)造型觀念

民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形象，不是簡單意義上客觀事物的重復(fù)和真實再現(xiàn)，而是民間藝人根據(jù)諸多方面對事物原形進行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。民間美術(shù)的造型，從民族傳統(tǒng)中走出來，不是簡單地重復(fù)移位和變異，而是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的新的形象具有全新的視覺形象和效果。其傳達方式中包含著豐富的構(gòu)成元素和視覺表達效果，這一點與動畫藝術(shù)有異曲同工之妙。把民間美術(shù)與動畫設(shè)計造型觀念進行對比研究，可以深化對傳統(tǒng)藝術(shù)的價值認識，有助于弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)；同時，動畫設(shè)計也可以借鑒民間美術(shù)，豐富擴展自己的傳達方式。

在重慶民間美術(shù)中，各種不同的形象特征非常鮮明，其造型樸實、概括、夸張、古雅，具有濃厚的地域特色，很適合動畫的造型。如：靈泉寺南北朝及隋唐摩崖石窟造像及裝飾造型獨特，形式豐富，具有極高的藝術(shù)價值；滑縣木版年畫堅持手工制作方式，人物造型粗獷豪放而生動傳神，線條剛勁有力而靈活自如，體現(xiàn)了極有特色的典型重慶傳統(tǒng)文化，尤其在其扇面年畫里，人物形象均取材于故事高潮階段的典型人物和典型動態(tài)，這些戲曲、神話故事里的人物鮮活生動；綦江農(nóng)民版畫人物豐滿壯實、質(zhì)樸方剛、笨拙粗黑、豪放粗獷，充滿了生機與活力；長垣的皮影人物優(yōu)美、簡練，線條粗獷豪放，大膽夸張，繼承了民間剪紙的質(zhì)樸、渾厚、勁烈、豪放的藝術(shù)風(fēng)格，在表現(xiàn)方法上超越了對自然的摹擬，具有較高的藝術(shù)價值。

(2)色彩觀念

重慶民間美術(shù)的色彩一般都單純、明快，就地取材著色是其最大特點。中國傳統(tǒng)的色彩觀可以叫做“五色觀”，即紅、黃、青、白、黑。黑、白是色彩的兩極，“有”極歸于黑，“無”極歸于白，有之極和無之極奠定了以黑白代替一切色彩的水墨畫基礎(chǔ)。［2］同時五行色也形成了民間美術(shù)的基本觀，在民間社火、戲曲、臉譜及地戲、儺戲面具中，五色成為身份性格品質(zhì)的象征，有“紅色忠勇白為奸……”等口訣。重慶民間木版年畫大多用五色套印，強烈的色彩并置效果，響亮明確。另外，民間刺繡、泥塑等也多用五色。如：綦江農(nóng)民版畫和梁平木版年畫的人物設(shè)色主要以黑、紅、黃、藍、綠設(shè)色，大紅、大黃占主色調(diào)，紫色很少使用，畫面呈暖色。版畫顏色用水稀釋半透明，不用白粉，并使用調(diào)和色，對比不強，畫面鮮麗而雅致，其著色筆法也有渲染、平涂、水墨等多種形式，增強了畫面的表現(xiàn)力，接近中國畫的味道。

(3)審美觀、價值觀

民間美術(shù)是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。［3］它生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。重慶民間美術(shù)是當?shù)孛癖姷膶徝烙^及價值觀的集中反映和體現(xiàn)，更接近于民間原生態(tài)信仰，更側(cè)重于精神層面，充分體現(xiàn)了中原人民的崇拜與信仰，具有極強的長江和烏江流域民俗文化特征，具有深刻的人文內(nèi)涵。

(二)對重慶相關(guān)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與參考

任何一門民間藝術(shù)，都脫離不了其賴以生存的文化環(huán)境，它和其他的姊妹藝術(shù)在相同的背景下孕育、發(fā)展，具有千絲萬縷的關(guān)系，以一種藝術(shù)研究為依托，加強民間文化的綜合研究，才能更好地了解其本質(zhì)特征。對重慶民間美術(shù)及其姊妹民間藝術(shù)如民間戲曲、歌舞、音樂、手工藝等進行綜合研究，可以更深入地挖掘其深厚的文化內(nèi)涵及地方藝術(shù)特征，可以更好地促進重慶民間藝術(shù)的發(fā)展傳承以及其在動畫設(shè)計中的綜合應(yīng)用。重慶有著形式非常豐富的各種藝術(shù)形式，如古樸、詼諧、抒情、優(yōu)美、集歌、舞、打擊樂、琴弦樂為一體的秀山花燈；快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及將石刻、木雕、泥塑、剪紙、挑花刺繡、蠟染等古老的民間工藝融入版畫之中的綦江農(nóng)民版畫以及表現(xiàn)出土家人粗獷豪放的民族性格的酉陽擺手舞，紅色故事等眾多民間文學(xué)與傳說，這些都將為地方高校的動畫教育提供充足的營養(yǎng)與有益的啟迪。

(三)對重慶傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

重慶文化是儒、道、釋文化的融合，以巫文化為核心，充分體現(xiàn)出巴文化特征。巴文化在“辯、諧”觀念下，一開始就孕育著自強自立、開拓創(chuàng)新的精神，以及重血緣、追求倫理秩序和樂觀向上、渴望正氣、除惡揚善的道德理念和意識。這表現(xiàn)為以禮義廉恥、仁愛忠信為核心的價值觀；剛強有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學(xué)；“安土樂天”的和平主義生活情趣以及兼容并蓄的宏大氣勢。重慶民間藝術(shù)中人與天地、自然和諧相處的哲學(xué)思想對于現(xiàn)代和諧社會中各種關(guān)系的正確處理，以及我們在動畫設(shè)計中的深入理解與應(yīng)用都有積極的參考價值。

(四)對重慶民俗資源的開發(fā)與利用

重慶特色鮮明、斑斕多姿的典型民俗文化，也是重慶民間藝術(shù)的一個重要題材，集中體現(xiàn)在日常飲食、起居、服飾、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各方面。如形成于西周而逐漸演化成的提親、定禮、迎娶等婚俗禮儀延續(xù)至今，且仍為農(nóng)民喜聞樂見。中原的各種習(xí)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年；上元張燈、端午插艾葉、七夕討巧、中秋賞月、九月重陽登高、除夕易桃符、放鞭炮等，以及由此形成的各種民俗活動，常常是民間藝術(shù)家喜聞樂見的表現(xiàn)內(nèi)容。這些都將為現(xiàn)在動畫創(chuàng)作提供豐富的素材。

三、對促進重慶本土原創(chuàng)動畫片教學(xué)探索的意義

(一)增進高校學(xué)生的文化自覺，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化傳承意識，提高人文修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，需要全社會良好文化環(huán)境的孕育和滋養(yǎng)。高校尤其地方高校，生源多來自于本地，畢業(yè)后也有相當一部分要返回地方，因此，高校學(xué)生的民族文化傳承意識的加強和對民族文化的學(xué)習(xí)與傳承，對于本地民間藝術(shù)的保護至關(guān)重要。高校具有良好的科研條件，加強高校、政府與民間藝人的相互結(jié)合，可為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流、傳播與發(fā)展，提供更多切實可行的平臺。促進對重慶本土原創(chuàng)動畫片的教學(xué)探索，可以加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳，普及民間文化知識，充分提高民眾的文化自覺意識，為民間藝術(shù)的發(fā)展和動畫設(shè)計的民族化和原創(chuàng)化提供良好的文化和生存氛圍，使動畫藝術(shù)的發(fā)展處于一種更合理、更自然、更符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的空間。

(二)促進高校教育充分利用民俗藝術(shù)資源，完善高校動畫專業(yè)課程建設(shè)

加強地方傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承的一個重要意義，就是可以促進高校教育充分利用民俗藝術(shù)資源，完善高校動畫專業(yè)課程建設(shè)。加強重慶民間藝術(shù)與動畫創(chuàng)作的綜合研究，可以加強對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強對教學(xué)效果的實踐。對地方民間文化實驗性動畫短片的制作，有利于學(xué)生對知識的掌握和技能的提升，實現(xiàn)理論教學(xué)和實踐教學(xué)的有機結(jié)合，有利于高校服務(wù)社會職能的實現(xiàn)，從而進一步完善高校動畫專業(yè)課程建設(shè)，使高校動畫教育更加科學(xué)化、合理化。

結(jié)語

透過傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史脈絡(luò)，我們可以看出，民間藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識的沖擊下不斷地更新、拓展，而其文化內(nèi)涵與精神追求則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，也是民族形式的靈魂所在。重慶民間美術(shù)是特定時期、特定地域文化的體現(xiàn)，是重慶所特有的精神內(nèi)涵的直觀反映，具有獨特的藝術(shù)魅力。要使民間藝術(shù)在現(xiàn)代動畫設(shè)計當中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其形，延其意，從而傳其神。［4］因此，我們對重慶民間美術(shù)的造型、色彩、思維方式、審美追求與價值體現(xiàn)重新認識后的再創(chuàng)造，是深化和提升，是從傳統(tǒng)民間美術(shù)的再現(xiàn)性表現(xiàn)發(fā)展到對動畫設(shè)計及文化內(nèi)涵的深刻剖析，這對現(xiàn)代動畫設(shè)計是必不可少的。

高等院校是培養(yǎng)人才的基地，也是傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的重要渠道，將優(yōu)秀民間藝術(shù)的藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵、審美價值體驗以及形式各樣的制作工藝融入到現(xiàn)代高校動畫藝術(shù)教育中，不僅使動畫設(shè)計教育保持了中國民間文化的根源，賦予了新的時代意義，同時將推動高校動畫藝術(shù)教育向更遠更深的方向持續(xù)發(fā)展。

注釋

［1］徐有明《水墨畫美淺談》［J］http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-KDZK200724090.htm

［2］［3］［4］方李莉：《“文化自覺”與中國文化價值體系的重建》，《民族藝術(shù)》，2002（4），P9。