談土家服飾的研發(fā)與時(shí)尚

一

土家服飾的研發(fā)，有一問(wèn)題是老生常談：“什么是游客希望看到的土家服飾，同時(shí)又是本民族成員愛(ài)穿戴的服飾？”頭一句，說(shuō)的是游客希望看到的土家民族服飾承載著民族文化元素的“魂”；后一句，指的是民族成員希望自己的族飾是承載著時(shí)尚審美元素的“魄”。說(shuō)白了，這就是土家服飾的研發(fā)與時(shí)尚的關(guān)系的問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，民族服飾的研發(fā)者有一個(gè)誤解，好像一講“民族”就不能時(shí)尚；一講時(shí)尚就不能“民族”。其實(shí)，事實(shí)并非如此。

談起“土家服飾”時(shí)，有一位朋友問(wèn)我，倒底什么是土家服飾？筆者不假思索地反問(wèn)說(shuō)，倒底什么是漢族服飾？這看似兩個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題，它們指向的都是同一文化困惑：誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一成不變的土家服飾？但誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)一成不變的漢族服飾？可以說(shuō)，誰(shuí)都見(jiàn)到過(guò)，又誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。這回答是一個(gè)文化佯謬：因?yàn)槲覀兯耙?jiàn)到的”，只是對(duì)服飾上一些民族文化符號(hào)和文化元素的記憶；誰(shuí)也無(wú)法見(jiàn)到那款“一成不變”的民族服裝，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活中，是根本不存在的。唐裝可以說(shuō)是設(shè)計(jì)得最成功的中華民族服飾吧，但那是“唐”裝嗎？那只是一款“中華文化概念裝”，被世界各國(guó)元首都穿著亮相，所謂“閃亮登場(chǎng)”，隆盛推介，任何廣告也沒(méi)有這么強(qiáng)大的“元首效應(yīng)”，一時(shí)間，為服裝業(yè)帶來(lái)財(cái)源滾滾。但是，在火了一陣之后，也從市場(chǎng)上逐漸淡出了。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題，也是許多業(yè)內(nèi)人士關(guān)注和思考的問(wèn)題。

土家服飾問(wèn)題，不是一個(gè)文化的“偽命題”。因?yàn)槿澜绶b在新潮流引領(lǐng)下的趨同，誰(shuí)也無(wú)法阻擋這股時(shí)尚潮流闖過(guò)民族的風(fēng)雨橋和山寨籬笆。所以，要研發(fā)出一批讓游客希望看到的，而又受本民族群體喜愛(ài)，同時(shí)又愿意穿著的服飾，實(shí)在是一項(xiàng)艱巨的商業(yè)性文化工程。

值得慶幸的是，關(guān)于土家服飾文化的研究，已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)的天真，從而走向了認(rèn)識(shí)上的成熟。它表現(xiàn)為——

一、“擺脫”了在那些土家“化石服飾”上無(wú)益的糾纏和心思的浪費(fèi)。比如，學(xué)者們都愛(ài)說(shuō)到《黃師姐》的服飾，尤其那根“絲帕子”的事，黃師姐時(shí)代，如果也有旅游業(yè)，（我是說(shuō)“如果”），那么，它的確能趕上當(dāng)年的服飾審美時(shí)髦。因?yàn)楫?dāng)年中原婦女的頭飾，己經(jīng)是滿頭皇皇：如銀簪、金釵，流蘇、步搖。對(duì)比下，黃師姐這位漂亮的土家女巫，〔1〕確實(shí)創(chuàng)造出了當(dāng)年中原游客所希望看到的“菩薩蠻”形像，在山外人眼里，能產(chǎn)生“異域美”的沖擊效果。但如果讓它戴在今天土家青少年女性身上，作為窗口展示，合適嗎？這套“化石服裝”的文化價(jià)值，在于它鎖定了“曾經(jīng)”。它說(shuō)明黃師姐時(shí)代，土家服飾己由蔽體遮羞、防寒保暖的服飾訴求，轉(zhuǎn)而有了“行路又好看，坐到有人瞧”的服飾審美訴求。但“曾經(jīng)”的東西，只適用于“曾經(jīng)”，并不適用于今天。

二、研發(fā)中，學(xué)界己開(kāi)始注意到，應(yīng)該展開(kāi)對(duì)“服飾污染”的治理，對(duì)那些“轉(zhuǎn)基因”土家服飾的逐漸淘汰和摒棄。所謂“轉(zhuǎn)基因”服飾，是指把任何民族的服飾，只要覺(jué)得其特色可以“為我所用”，就引進(jìn)來(lái)，加長(zhǎng)續(xù)短，綜色雜佩，強(qiáng)加給本民族成員，這就是“轉(zhuǎn)基因服飾”。轉(zhuǎn)基因服飾不僅太扎眼，而且它的危害還在于：使固有的民族服裝失去特色，造成服飾污染。

如，眼下那些大紅大綠的腰鼓隊(duì)、民族舞蹈隊(duì)的服裝，還有許多旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂(lè)”的農(nóng)民，他為了宣傳民族文化，招徠游客，都能自覺(jué)縫制民族服裝。但是，他們所穿戴的服裝，只有花哨，沒(méi)有土家文化符號(hào)和美感，而它們偏偏又像稗草一樣，生命力極強(qiáng)，滿街都是。這類服飾是在沒(méi)有民族文化觀照的情況下制作出來(lái)的產(chǎn)品，從而造成對(duì)土家服飾的“污染”。這當(dāng)然不能怨廣場(chǎng)的大嬸大媽們，她們穿著土家服飾的熱情，是難能可貴的，這熱情也正是今天旅游窗口所需要的，她們活動(dòng)在城市這個(gè)最顯眼的窗口：廣場(chǎng)、大街，不管他們自己是否知道，她們都在展演本民族文化，應(yīng)該愛(ài)護(hù)和鼓勵(lì)他們這種穿著民族服飾的文化熱情。但是，讓她們穿著這身不倫不類的服裝，外地人透過(guò)“窗口”看到的是土家服飾嗎？如果有關(guān)部門(mén)能為她們制作出外地游客希望看到的那種土家服飾，也為了新研發(fā)出來(lái)的那些較成功的土家服飾能夠迅速普及，有關(guān)部門(mén)是否可以考慮對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)貼費(fèi)用的方鼓勵(lì)購(gòu)買(mǎi)，使她們成為活躍在文化窗口的漂亮的土家人形象，成為理想的土家文化風(fēng)景，成為能游走在窗口的免費(fèi)公益廣告。

二

王平先生在談到對(duì)今天的土家服飾的研發(fā)時(shí)提出的近似值是，“游客希望看到的”那種服飾?！?〕

什么是游客希望看到的土家服飾，同時(shí)又是本民族成員愛(ài)穿的服飾？專家學(xué)者們?cè)诶碚搶用嫔霞哼_(dá)成了共識(shí)：即提練、升華土家服飾的文化元素，用文化符號(hào)作為民族服裝個(gè)性化標(biāo)志。這是土家服飾的魂，把魂附在“時(shí)尚”這個(gè)魄上，就會(huì)設(shè)計(jì)出民族個(gè)體既愛(ài)穿又有民族特色的服飾。所以服裝設(shè)計(jì)不能“拋棄”時(shí)尚，如果這樣，服裝反而會(huì)被時(shí)尚所拋棄。時(shí)尚好像掛歷，必須不斷地被撕去，從這個(gè)意義上講，時(shí)尚是短命的；但它又在不斷更新自已，從這個(gè)意義上講，它又是永恒的。所以，“時(shí)尚”與“土家文化元素”相結(jié)合的服裝，也會(huì)過(guò)時(shí)，但被拋棄的是“時(shí)所不尚”，它又會(huì)不斷地跟新的時(shí)尚結(jié)合。跟時(shí)尚不棄不離的，是土家服飾的魂?；晔枪逃械?，魄（時(shí)尚）卻在不斷“趨炎附勢(shì)”，民族服裝也不斷“借尸還魂”。循著這個(gè)規(guī)律，新時(shí)尚的土家服裝又會(huì)出現(xiàn)，形成良性跟進(jìn)。如果民族服裝脫離了“時(shí)尚”，那么，最后被拋棄的，將是土家民族服飾，而不是時(shí)尚。土家服飾能離開(kāi)時(shí)尚嗎？

時(shí)下我們欣喜地看到，在實(shí)踐層面上已收到了可喜的成效。恩施卅民委、職院主辦的《土家服飾特輯》（2008年《鄂西民族》第四期）展示了許多新研發(fā)的土家服飾，尤其是該圖冊(cè)36到37頁(yè)所展示的服飾，符號(hào)簡(jiǎn)潔，保留了土家族服飾主要元素，又跟現(xiàn)代時(shí)尚隱約尾隨，而不露行藏，終于找到了服裝研發(fā)的感覺(jué)。這是土家服飾研發(fā)工作者前赴后繼得到的成果。雖然全冊(cè)所展示的服裝中，也有許多符號(hào)用得過(guò)多，有的在元素和符號(hào)的使用上欠“巧”……但“看者容易做者難”，《土家服飾特輯》中那些精美的服飾，本身就是最好的研發(fā)范示，可以試行推介穿著，并讓它們永遠(yuǎn)置于市場(chǎng)的訴求和修正之中。

三

土家服飾要成為民族個(gè)性化的標(biāo)志，研制者要想把土家服飾發(fā)展為產(chǎn)業(yè)，就不能閉門(mén)造車，應(yīng)該向民間廣泛搜集傳統(tǒng)上曾經(jīng)喜聞樂(lè)見(jiàn)，又被丟失的文化符號(hào)，使服飾上的土家文化元素更加豐富多彩。據(jù)筆者所知，土家民間，遺存有大量尚未被發(fā)現(xiàn)，而又可以用于土家服飾的文化符號(hào)。其中除了被廣泛使用的“白虎”符號(hào)、西蘭卡普作符號(hào)外，民間還有許多可以為土家服飾所用的符號(hào)。這里列舉幾個(gè)土家創(chuàng)世文化中有關(guān)生命原型記憶的符號(hào)。一、“長(zhǎng)春合歡藤”：是兩股絞纏的青藤，是一個(gè)把“二蛇襄蕪”（“交合蛇”像）圖案藝術(shù)化、抽象化、最終符號(hào)化的結(jié)果。這個(gè)生命活動(dòng)的符號(hào)，是土家人為了對(duì)本民族人種起源記憶精心的創(chuàng)作和濃縮，也是民間文化力所能及的藝術(shù)處理。它的文化隱喻，是土家始祖儺公、始祖母儺母（人首蛇身的伏羲、女?huà)z創(chuàng)世神話）生命創(chuàng)造的原型。該圖案原來(lái)多用于帳檐繡花，手巾繡花，由于它的改造空間大，既可用于上衣排扣的兩側(cè)作飾文，也可以用作襟袖花邊，使用起來(lái)如西蘭卡普花邊一樣方便、隨意。二、土司城李超先生很喜歡一個(gè)符號(hào)性圖案，這里姑且為它命名為“陽(yáng)石一箭”。 “陽(yáng)石一箭”是一個(gè)園形圖案，不知原創(chuàng)者為誰(shuí)。是濃縮廩君與鹽水女神故事（土家經(jīng)典神話）的符號(hào)化。三、“欄桿（桿欄）眺月”，又叫“眺月求子”，這是當(dāng)年莊園財(cái)主嫁娘新婚期使用的頭飾名?！皺跅U”，是一條加了硬襯的繡花條紋頭箍，如土家吊腳樓欄桿，上繡有桿攔式條紋，尾端綴有鈕扣或系結(jié)帶兒?！霸隆笔蔷Y在頭箍中央的圓形繡牌，是一個(gè)直徑比欄桿略長(zhǎng)的圓牌。上面繡有一株車前草或葡萄串，這是多子的符號(hào)。這符號(hào)是1956年冬，筆者的一位親人從芭蕉鄉(xiāng)硃砂溪一位龍奶奶那里見(jiàn)到的……對(duì)這類符號(hào)，很可能由于我們不能作出準(zhǔn)確的文化解碼，而被棄之如草芥。筆者相信，文化工作者只要有高度的責(zé)任感，關(guān)注“田野”，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多民族服飾元素。

土家服飾有了豐富多彩的土家文化元素和符號(hào)，又能巧妙地與時(shí)尚結(jié)合，讓時(shí)尚變?yōu)橥良业臅r(shí)尚，就一定能理直氣壯地成為民族文化的個(gè)性化標(biāo)志，在研發(fā)上就會(huì)更加自由，設(shè)計(jì)空間也更加廣闊。因?yàn)榉椏梢郧ё內(nèi)f化，而它的民族文化的內(nèi)核，不會(huì)變化和丟失。由于民族凝聚力越來(lái)越高，文化振興的熱情越來(lái)越大，民族服飾的內(nèi)核只會(huì)越來(lái)越彰顯。

絞盡腦汁對(duì)民族服飾式樣研發(fā)，不如用心地研發(fā)服裝符號(hào)。這里說(shuō)“研發(fā)”，是用心地把民族服裝文化元素提煉成文化符號(hào)，有了個(gè)性鮮明的符號(hào)，服裝就有魂。做“民族文化概念服裝”，比如蔡元亨先生所列舉的“虎裝系列”，就像把?；沾髟趯W(xué)生胸前，不管它穿什么衣，都會(huì)認(rèn)出他是哪個(gè)學(xué)校的學(xué)生一樣。何必勉強(qiáng)民族成員去穿那些花樣翻新的對(duì)襟大褂呢？

當(dāng)然，把民族文化元素提煉成文化符號(hào)，不僅屬于工藝范疇，更是屬于文化實(shí)用學(xué)的范疇。由于旅游業(yè)的刺激，土家民族服飾的研發(fā)，也不僅是民族文化問(wèn)題，更是時(shí)尚問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

〔1〕蔡元亨 大魂之音：巴人精神秘史-中央民族大學(xué)出版社 2001.1

〔2〕王 平 論土家服飾的當(dāng)代變遷〔M〕湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2008