老子道家的儉約論*

許建良[東南大學(xué)，南京 210096]

老子道家的儉約論*

許建良
[東南大學(xué)，南京 210096]

儉;嗇;無(wú)欲;知足;廣

被老子奉為“三寶”之一的“儉”，不僅包含節(jié)儉，而且含有簡(jiǎn)易的意思；簡(jiǎn)易的方面包含著對(duì)個(gè)人心力愛(ài)惜的內(nèi)容，合起來(lái)就是儉約，意味著減少對(duì)外在物的占有。在根本的意義上，儉約行為意味著對(duì)萬(wàn)物整體聯(lián)系性的持久敬意，以及在具體行動(dòng)中對(duì)他物的尊重和敬畏，絕不愿對(duì)它們?cè)斐晌：?，這使個(gè)人對(duì)他者寬大為懷的行為成為可能；它以柔弱為理論依據(jù)，以自足為實(shí)踐途徑。在21世紀(jì)的今天，在能源、生態(tài)、人際疏離面臨嚴(yán)重危機(jī)的情況下，借鑒老子儉約思想的資源，其意義是不言而喻的；任何僅僅從消費(fèi)層面對(duì)老子儉約的討論，都是見(jiàn)表不及里的表現(xiàn)。

人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)、能源和人際疏離的三大危機(jī)，正強(qiáng)有力地沖擊著地球村；資源的枯竭、冰山的熔化、自閉癥的增多，就是具體的例證。因此，如何消解來(lái)自三大危機(jī)的壓力，就成為了地球村各民族部落的共同課題，我國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)想，也正是在這樣的大氛圍下孕育和產(chǎn)生的；節(jié)約型社會(huì)的實(shí)踐，除通過(guò)科學(xué)合理的技術(shù)措施以外，依憑古代文化資源也是一個(gè)必要而重要的因子，這是顯而易見(jiàn)的。在文化資源的維度上，儉約首先使人們聽(tīng)到的是老子道家的音符。眾所周知，作為老子自然哲學(xué)實(shí)踐構(gòu)架的“三寶”，其中之一就是“儉”。審視老子思想的研究，關(guān)于老子“儉”的分析并不多見(jiàn)，在既有的研究里，并沒(méi)有緊貼老子思想來(lái)展示老子儉約的圖畫(huà),因此也很難找到值得介紹的研究。所以，在重視的程度以及研究的深入上，都存在巨大的空間，這就是社會(huì)和研究的兩個(gè)成就本文的現(xiàn)實(shí)緣由。

一

老子的“三寶”，“一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先”(《老子》67章，第170頁(yè);以下只標(biāo)章數(shù))，[1]老子認(rèn)為，“我有三寶，持而保之”(同上)，也就是秉持“三寶”而行為，始終創(chuàng)設(shè)最佳的生態(tài)條件而使它們不丟失，這是老子的基本態(tài)度。其實(shí)，“三寶”在老子思想中并非簡(jiǎn)單的三個(gè)概念，而是老子自然哲學(xué)價(jià)值對(duì)象化的實(shí)踐域場(chǎng)，如果不從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)“三寶”并加以定位，就無(wú)法真正進(jìn)入老子自然哲學(xué)的大門(mén)。在“三寶”中，“儉”居于中間的位置，與“慈”和“不敢為天下先”構(gòu)成其自然哲學(xué)的實(shí)踐鏈；在這個(gè)意義上，“三寶”在老子的心目中并不是對(duì)“三寶”各自價(jià)值和功效的期盼，而是對(duì)三者之間互動(dòng)共作局面的期望。換言之，“三寶”雖然有著各自不同的名稱和內(nèi)容，但在實(shí)質(zhì)上是一致的，都是自然無(wú)為這棵大樹(shù)上開(kāi)出的花朵。

(一)何謂“儉”

“儉”雖然是老子實(shí)踐哲學(xué)中的成員之一，但一共只出現(xiàn)了3次，且都集中在一起，除前面提到的一次外，其他兩次就是“儉，故能廣……舍儉且廣……死矣！”(67章，第170～171頁(yè))顯然，老子在此主要強(qiáng)調(diào)了“儉”的效用，就是實(shí)行儉約，一定能夠通向?qū)挻蠛蛷V袤，如果舍棄儉約，最終必定通向死亡之地；寬大和廣袤的境地，是朋友遍天下的景況，是欣欣向榮的氣派。所以，在一定意義上，老子自然哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，仍然在于國(guó)家的強(qiáng)大，社會(huì)的富裕厚實(shí)，這是非常清楚的，也是必須認(rèn)知的前提。

通過(guò)上面的分析不難看出，老子的“儉”實(shí)際上包括兩個(gè)方面的意思：一是儉約節(jié)省即節(jié)約，二是簡(jiǎn)樸而容易。前者屬于外在節(jié)儉而不費(fèi)財(cái)，是有形的物質(zhì)性的外得；后者是關(guān)乎個(gè)人內(nèi)在精神性方面的素樸簡(jiǎn)易而不勞神，是無(wú)形的精神性的內(nèi)得。因此，內(nèi)外整合之得也就是儉德，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的外在有形的物質(zhì)性的節(jié)儉，這是現(xiàn)有研究缺乏深度合理性的地方，而任何對(duì)老子儉約思想進(jìn)行簡(jiǎn)單理解的做法都是失當(dāng)?shù)摹?/p>

(二)問(wèn)題的由來(lái)

至此，不得不反問(wèn)的是，老子為何要把儉約作為自己哲學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)之一？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，自然不能離開(kāi)老子所處的時(shí)代。在老子看來(lái)，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)……眾人皆有余……俗人昭昭……俗人察察……眾人皆有以”(20章，第47～48頁(yè))，人們無(wú)不競(jìng)奔在追求欲望滿足的道路上，一派好不熱鬧的景象。但是，造成這一現(xiàn)實(shí)，并非大道本身的過(guò)錯(cuò)，而是人們的欲望心無(wú)限發(fā)動(dòng)，致使行為背離大道，不務(wù)正業(yè)。所以，朝政腐敗骯臟極了，致使農(nóng)田非常荒蕪，倉(cāng)庫(kù)極其空虛；自己卻身穿綾羅綢緞，佩戴鋒利的寶劍，飽食精美食品，沉迷于花天酒地的生活之中，并利用權(quán)力搜刮資財(cái)，這是強(qiáng)盜的行徑，即“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，而資財(cái)有馀，*“而資財(cái)有馀”通行本為“財(cái)貨有馀”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)乙本改定。是謂盜夸。非道也哉”(53章，第141～142頁(yè))，社會(huì)的官吏層是多么無(wú)道?。×硪环矫媸敲癖娚钐幩罨馃嶂?，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”(75章，第184頁(yè))，社會(huì)的統(tǒng)治者僅依據(jù)自己的個(gè)人需要，而無(wú)視客觀的實(shí)際向民眾征稅，致使民眾饑寒交迫，社會(huì)秩序無(wú)法得到整肅。由于民眾求生的壓力太重，因此，他們輕視死亡。

正是在這樣的情況下，老子提出了“是以圣人去甚、去奢、去泰”(29章，第77頁(yè))的設(shè)想，向人們昭示棄絕極端的行為，遠(yuǎn)離奢侈之風(fēng)，放棄驕縱之性的必要性和緊迫性。

二

遠(yuǎn)離奢侈而施行儉約的生活，是老子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的主張。民眾饑饉，雖然直接的原因在于統(tǒng)治者的過(guò)分稅收，但真正的原因還在于土地荒蕪而造成的糧食不足。如果一個(gè)社會(huì)不能保證民眾生活充裕的話，其他一切都將等于零。社會(huì)可提供給民眾利用的資源匱乏，在這樣的情況下，崇尚儉約生活，也是為了有限的生活資源持續(xù)長(zhǎng)久利用的決策。儉約是一種向內(nèi)緊縮的價(jià)值取向，是低調(diào)而不張揚(yáng)的行為。在老子“三寶”的系統(tǒng)里，“儉故能廣”的功效設(shè)計(jì)，顯然是基于柔弱勝剛強(qiáng)的運(yùn)思。

在老子看來(lái)，“天下之至柔，馳騁于*“于”據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于*“于”據(jù)帛書(shū)甲本增補(bǔ)。無(wú)閑，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希能*“能”據(jù)帛書(shū)甲本增補(bǔ)。及之”(43章，第120頁(yè))。天下最柔軟的東西，能駕御天下最堅(jiān)韌的東西。無(wú)形的力量能夠穿透沒(méi)有縫隙的存在體。老子清晰地告訴我們，依據(jù)這柔弱與堅(jiān)強(qiáng)的道理，可以認(rèn)識(shí)無(wú)為的益處。不過(guò)，很少有人能夠體察到不言的教化所包含的無(wú)為的益處。換言之，柔弱與剛強(qiáng)的道理就是無(wú)為的理則。為了說(shuō)明柔弱的益處，老子緊貼生活加以了解釋。

一是人的生死所告訴我們的柔弱與剛強(qiáng)之間的奧妙。老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：*“曰”據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒也。*2個(gè)“也”據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。*“烘”通行本為“兵”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本改定。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”(76章，第185～186頁(yè))人活著的時(shí)候其身體是柔韌的，死后其筋韌就變得僵硬了。草木活著的時(shí)候，其形質(zhì)柔軟脆弱，死后就變得干枯了。所以，古人有言曰：堅(jiān)強(qiáng)屬于死亡一類，柔弱屬于生命一類。因此，用兵打仗一味逞強(qiáng)是不易獲的，樹(shù)木強(qiáng)壯，則容易遭砍伐而被燒毀。所以，真正強(qiáng)大的存在，一般選擇居于卑下的位置；真正柔弱的存在，反而喜好居于占先的位置。

二是水所包含的哲理。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以*“以”據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。其無(wú)以易之。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫能行也*“柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫能行也”，通行本為“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)乙本改定。”(78章，第187～188頁(yè))，天下沒(méi)有比水更為柔弱的存在，而在沖擊制御堅(jiān)強(qiáng)之物的時(shí)候，沒(méi)有什么能超過(guò)水的有效性，因?yàn)闆](méi)有什么能改變其至柔至弱的本性。柔韌之勝過(guò)剛硬，軟弱之勝過(guò)堅(jiān)強(qiáng)的道理，天下雖然沒(méi)有人不知道，但沒(méi)有人能夠?qū)Υ僳`行。柔弱勝剛強(qiáng)，在老子的哲學(xué)里，仿佛“正言若反”所包含的道理一樣。

顯然，在老子那里，“柔弱勝剛強(qiáng)”(36章，第89頁(yè))是不言自明的。所以，真正的剛強(qiáng)是不會(huì)以剛強(qiáng)的形式出現(xiàn)的，其必定以柔弱的面貌登場(chǎng)，在不引起他人注意的地方切入，從而在他人漫不經(jīng)心的過(guò)程中，完成真正強(qiáng)大的轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，“夫道者，原產(chǎn)有始，始于柔弱，成于剛強(qiáng)；始于短寡，成于眾長(zhǎng)。十圍之木始于把，百仞之臺(tái)始于下，此天之道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后，儉者所以自小，損之所以自少。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也”(《文子·道德》，第219～220頁(yè))，[4]儉約之所以能夠?qū)崿F(xiàn)寬廣遠(yuǎn)大，就在于“自小”，以柔弱為起點(diǎn)，從而扎實(shí)地走向強(qiáng)大。所以，對(duì)老子而言，“守柔曰強(qiáng)” (52章，第140頁(yè))，堅(jiān)守柔韌、柔弱的行為之方，不要計(jì)較結(jié)果上的得失，其實(shí)，這本身就是強(qiáng)的表現(xiàn)。節(jié)儉、素樸簡(jiǎn)易的行為，正是以一種低調(diào)而不為他人所注意的行為切入，絲毫不敢主觀有為，最后實(shí)現(xiàn)自身資源的持久使用，在自身資源持久使用的實(shí)踐里，對(duì)宇宙資源的可持續(xù)使用做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“儉故能廣”的價(jià)值追求。所以， “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?3章，第8頁(yè))

三

眾所周知，在老子的心目中，理想而適合居住的家園，不是隨時(shí)代發(fā)展而體現(xiàn)人類理性成果的樣式，而是自然和諧而優(yōu)雅的樣態(tài)。在那里，國(guó)土狹小，民眾稀少，人們對(duì)由工業(yè)化發(fā)展而來(lái)的交通工具等機(jī)械設(shè)備并不感興趣，因此也不使用，即使裝備有精良的武器，也根本沒(méi)有陳列的機(jī)會(huì)；人們崇尚自然，以來(lái)自田野之物為香甜和鮮美，以手工編織的服裝為美觀，以現(xiàn)實(shí)的習(xí)俗為快樂(lè)，以現(xiàn)實(shí)的居處為安逸、舒適和安定；與鄰近的國(guó)家雖然可以遙相觀望，并可以互聞雞鳴狗吠之聲，但由于奉行自耕自作的生活方式，人們始終陶醉在豐衣足食的享受之中，所以，根本無(wú)需相互交往(參照80章)。應(yīng)該說(shuō)，在表面上，它與人類今天所熱衷的現(xiàn)代化文明自然是相悖的。但我們不能忽視的是，在現(xiàn)代化文明給人類帶來(lái)的人際關(guān)系疏離的氛圍里，人自身很難在大城市的喧囂旋律里找到生活的樂(lè)趣和寧?kù)o，也正是在這個(gè)背景下，20世紀(jì)70～80年代被視為下品的東西，現(xiàn)在成了城里人首選的上品，諸如地瓜、高粱、玉米、胡蘿卜等，鄉(xiāng)村游的旅游項(xiàng)目也成了旅游業(yè)的新創(chuàng)意；就這些而言，我們又不得不承認(rèn)老子道家哲學(xué)的睿智，老子的“無(wú)”正告訴人類一個(gè)真理：人類不能以單一的陳式或價(jià)值觀強(qiáng)加給宇宙萬(wàn)物，個(gè)人也不能把自己的陳式強(qiáng)加給他人，所以，“無(wú)知”就顯得明智和重要。

人類文明的歷史證明，終極的價(jià)值觀是不存在的，有用與否只能在具體的思想與萬(wàn)物本性的契合中才能找到定位，所以，老子所重視的不是具體價(jià)值觀的構(gòu)筑，也不是具體知性機(jī)制的構(gòu)建，而是在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐中，萬(wàn)物能夠參與共作互存的程度，即“道家的敘述強(qiáng)調(diào)：變化的過(guò)程內(nèi)在于所有事物，讓事物繁茂的方法就在于接受和順應(yīng)變化，即與大道相合。正如《老子》所倡導(dǎo)的，如果統(tǒng)治者遵循道，‘民莫之令而自均’?！独献印贰肚f子》和其他經(jīng)典的批評(píng)表明，因?yàn)槿寮覜](méi)有認(rèn)識(shí)到人類住區(qū)的多維性，他們的焦點(diǎn)太窄，他們的行動(dòng)最終會(huì)失敗。儒家的大敘述對(duì)政府在對(duì)待大地和萬(wàn)物方面對(duì)道的違背認(rèn)識(shí)不足”。[5](P35)這是值得我們思考的。由于道家哲學(xué)體現(xiàn)的是“接受”而非“給予”的特點(diǎn)，*參照“道家的心理狀態(tài)在根本上就是科學(xué)的，民主的；儒家與法家是社會(huì)的，倫理的。儒家的思想形態(tài)是陽(yáng)生的，有為的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，給予的。道家激烈而徹底地反對(duì)這種思想，他們強(qiáng)調(diào)陰柔的，寬恕的，忍讓的，曲成的，退守的，神秘的，接受的態(tài)度?！盵6](P71)這與儒家孔子“知其不可而為之者”[7](P597)的性格相比，“接受”性的特點(diǎn)體現(xiàn)的自然是退讓、柔弱的傾向，在人我關(guān)系里，沒(méi)有任何主宰他人的意欲。

老子自然哲學(xué)的“三寶”，內(nèi)在所含有的實(shí)質(zhì)就是退讓、柔弱。在老子的心目中，宇宙中存在“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法，地；地法，天；天法，道；道法，自然”(25章，第64～65頁(yè))，自然是老子哲學(xué)的最終存在，而認(rèn)為“道”是老子哲學(xué)根本的解釋，是很難讓人在原典的映照中享受到滿意和愉悅的。老子的自然不僅可以在本根論、生成論上進(jìn)行解釋和演繹，而且可以在存在論、方法論上進(jìn)行觀照，它是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念。在整體上，老子所推重的生活是一種自然的生活，享受的是自然的和諧；在宇宙世界里，自然是上帝，一切存在都必須服從自然，只有這樣，宇宙自然才能得到保障，萬(wàn)物才能實(shí)現(xiàn)自然本性的自生自長(zhǎng)。所以，不能以人的意志為轉(zhuǎn)移。在宇宙世界里，人沒(méi)有什么特殊的地位，只是萬(wàn)物之中的一個(gè)成員；但是，人類卻有特殊的責(zé)任，這就是必須始終使自己的理性發(fā)展依歸在自然的軌道上。宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，個(gè)物只有在相互聯(lián)系中才能確認(rèn)自己的存在價(jià)值和意義，離開(kāi)聯(lián)系性，就沒(méi)有任何個(gè)物的任何價(jià)值，人自然也不例外。因此，在相互聯(lián)系的視域里，其中沒(méi)有任何部分比其他部分更為基本。因此，任何一個(gè)部分的性質(zhì)都取決于所有其他部分的性質(zhì)。在這種意義上，我們可以說(shuō)，每一個(gè)部分都“含有”所有其他部分。所以，萬(wàn)物具有獨(dú)特的不可或缺的生物鏈的作用。作為人類，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就必須在與其他物類的和諧中才能獲得；作為一個(gè)國(guó)家，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就必須在與其他國(guó)家的和諧中才能獲得。

如何實(shí)現(xiàn)宇宙的和諧，老子的方法就是接受宇宙的規(guī)律，接受他物的規(guī)律，收斂自己，盡力在構(gòu)筑宇宙和諧的動(dòng)態(tài)實(shí)踐中，體現(xiàn)自身存在的意義，只有這樣才能達(dá)到宇宙的可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。老子的儉約體現(xiàn)的是素樸、節(jié)約、簡(jiǎn)易的精神，應(yīng)該說(shuō)，這些行為所追求的都是個(gè)人向內(nèi)收縮、收斂而不張揚(yáng)的特質(zhì)，簡(jiǎn)易生活，不僅體現(xiàn)著對(duì)他者尊重的態(tài)度，也體現(xiàn)著調(diào)節(jié)自身心理的自然努力，而不是通過(guò)使用心術(shù)來(lái)達(dá)到貶低他者抬高自身，這些都是基于萬(wàn)物是整體聯(lián)系存在的結(jié)果。

“儉”、“不敢為天下先”和“慈”是《道德經(jīng)》的“三寶”，如果能夠操持這“三寶”，那就無(wú)往而不勝。儉約簡(jiǎn)易不僅能夠使國(guó)家富裕，而且可以使國(guó)家在世界舞臺(tái)上的道路越發(fā)寬廣，即“儉故能廣”，同時(shí)也能夠讓個(gè)人把心理的負(fù)擔(dān)減少到最低程度，真正實(shí)現(xiàn)輕裝上陣，并體會(huì)由此帶來(lái)的快樂(lè)。儉約簡(jiǎn)易雖然具有寬廣的功效考慮，但僅僅依靠?jī)€約簡(jiǎn)易本身是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須在“三寶”的共作中加以實(shí)現(xiàn)。

“儉”雖然是節(jié)約簡(jiǎn)易，但在本質(zhì)上是對(duì)外在他物的尊重和愛(ài)惜，絕非簡(jiǎn)單的省錢。因?yàn)椋瑑€約行為的主體始終清醒地認(rèn)識(shí)到，自己生命的活力只有在外在他物生命力旺盛的實(shí)現(xiàn)中才能獲得提升的可能和機(jī)會(huì)，離開(kāi)他物，自己的一切都無(wú)法得到保證。自己生命力的最大限度的釋放，在于隨時(shí)對(duì)自己內(nèi)在的心理壓力的排解，以及欲念的清潔?！安桓覟樘煜孪取?，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家而言，尊重自己外在的他者，絕不采取強(qiáng)迫性的行為來(lái)要求和期望他者做他們不愿意的事情，更不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等極端手段來(lái)獲得對(duì)他者的控制。事實(shí)充分說(shuō)明，在強(qiáng)制性實(shí)踐的過(guò)程中，不僅行為的承受方要犧牲利益，承受創(chuàng)傷，而且采取行為的一方同樣逃脫不了犧牲利益和承受創(chuàng)傷的厄運(yùn)。恰恰是我的無(wú)強(qiáng)迫性的舉措，與外在他者實(shí)現(xiàn)了感情的對(duì)接，使他們真正感受到自己得到了尊重，自己的權(quán)利得到了維護(hù)，這種對(duì)接導(dǎo)致了反向尊重情感的回報(bào)，在這種真情的回報(bào)中，我的“器長(zhǎng)”的地位得到了形成與鞏固，所以，“用兵有言曰，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵?！?69章，第173頁(yè))由于我不敢先發(fā)制人，而采取退讓處后的柔弱姿態(tài)，所以，本有的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體條件就不存在了，也不存在與你為敵的情況，外在的一切都成了自己的朋友，你的朋友遍天下，天下都把你看成真正的領(lǐng)導(dǎo)者。

“儉”與“不敢為天下先”所具有的對(duì)他者的敬意和尊重，如果不能成為人們行為的心理情感，那儉約行為的自然選擇性和習(xí)慣性仍然得不到保證，儉約行為也就不能成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，正是在這個(gè)意義上，老子三大法寶里的“慈”就具有舉足輕重的地位，是“慈”的情感把“儉”與“不敢為天下先”的行為情感引向同一的方向。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，單獨(dú)的逞強(qiáng)猛干，這只能是一種原始的攻擊性；真正的勇敢是彼此之間情感的適時(shí)交流，所有個(gè)人的力量在情感的交互作用中得到提升和凝聚，并得到釋放的場(chǎng)域，所以，“禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣”(69章，第173～174頁(yè))，災(zāi)禍沒(méi)有比無(wú)視敵方更為可怕的了，無(wú)視敵方幾乎喪失了自己的“三寶”。所以，兩軍相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，具有憐憫之心的一方，戰(zhàn)則勝利，守則鞏固，天道也離不開(kāi)它，即 “夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將建之，以慈衛(wèi)之”(67章，第171頁(yè))。

四

在根本的意義上，儉約作為對(duì)外在他者的尊重，這個(gè)他者不僅包括自己以外的他人，也包含人類以外的他物。因?yàn)槿说纳媸且韵M(fèi)他物為前提，奢侈的行為意味著對(duì)他物的大量肆意的揮霍，這是對(duì)他物的肆意踐踏，是把自己凌駕于外在他者之上的做法，顯然，與老子宇宙萬(wàn)物的整體聯(lián)系性的原意是相悖的。價(jià)值既沒(méi)有前設(shè)性的意義，也沒(méi)有單一性的可能，一切必須在整體性的關(guān)系之鏈上實(shí)現(xiàn)具體的對(duì)接，從而體現(xiàn)你在萬(wàn)物世界里的真正價(jià)值，如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)具體的對(duì)接，對(duì)具體的物而言，你就屬于無(wú)價(jià)值，這不是價(jià)值中立或價(jià)值中性，而是無(wú)價(jià)值。當(dāng)然，這種無(wú)價(jià)值也是具體境遇里的結(jié)論，絲毫沒(méi)有永恒的意義。因?yàn)椋秤鲇肋h(yuǎn)處在不斷的消失和形成的實(shí)踐之中，價(jià)值永遠(yuǎn)是此一時(shí)彼一時(shí)的存在。但是，在老子的時(shí)代，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能正常進(jìn)行，加上統(tǒng)治者生活的奢侈糜爛，社會(huì)的供需處在嚴(yán)重的失衡狀態(tài)之中。因此，把這種失衡控制在最小的程度之內(nèi)，并努力消解這種失衡，使社會(huì)的供需接近平衡的狀態(tài)，這不僅是統(tǒng)治者的事務(wù)，而且是所有民眾的份內(nèi)之事；作為思想家的老子，倡導(dǎo)這一思想，也是自己責(zé)任意識(shí)的一次實(shí)地的檢驗(yàn)。

但是，光有儉約的提出，僅有尊重他者的價(jià)值揭示，往往是無(wú)法變成人們行為的實(shí)際養(yǎng)料的，老子也深明這些道理，所以，他沒(méi)有止步于儉約的提出，而是設(shè)計(jì)了如何實(shí)現(xiàn)儉約的圖案勾勒，這就是知足。

老子強(qiáng)調(diào)儉約，反對(duì)對(duì)欲望的肆意追求，但他不否定基本欲望的滿足。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人之治也，*“之治也”據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。為腹不為目，故去彼取此。”(12章，第28頁(yè))繽紛的色彩能夠使人眼花繚亂，繁雜的音調(diào)能夠攪亂人的聽(tīng)覺(jué)能力，雜多的味道會(huì)損壞人的味覺(jué)機(jī)能，縱情狩獵會(huì)使人放蕩不羈，稀有難得的物品能使人行為越出常軌。因此，圣人治理社會(huì)，注重民眾的基本溫飽，而不注力在聲色等方面創(chuàng)造滿足民眾的條件。所以，擯棄外在物欲的誘惑而保證民眾基本生活的供足。顯然，“五色”、“五音”、“五味”是與人的基本欲望不相符的存在，是“欲盈”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，只有奉行素樸之道而行為，才能做到行為追求不超過(guò)基本欲望，即“保此道者不欲盈，夫唯不欲*“欲”據(jù)帛書(shū)甲本增補(bǔ)。盈，是以能敝而不成*“是以能敝而不成”通行本為“故能蔽不新成”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)乙本改定。”(15章，第34頁(yè))。由于不追求盈滿，所以寧可敝壞而不圓成，最終實(shí)現(xiàn)真正的成。老子是否定“欲盈”的，*參照“老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。圣人日損而沖氣，不敢自滿，日進(jìn)以牝，功德不衰，天道然也。人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執(zhí)之，故不能得。是以圣人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得。與人同情而異道，故能長(zhǎng)久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。”(《文子·九守》，第158～159頁(yè))在他看來(lái)，“持而盈之，不如其己。揣而群*“銳”通行本為“梲”，現(xiàn)參照竹簡(jiǎn)本改定。之，不可長(zhǎng)保。金玉盈室，莫能守也。*“金玉盈室，莫能守也” 通行本為“金玉滿堂，莫之能守”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本和竹簡(jiǎn)本改定。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也*“也”通行本缺，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)?！?9章，第21頁(yè))，如果執(zhí)持并在此基礎(chǔ)上追求進(jìn)一步的盈滿，在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以聚集，這樣的行為就不可能長(zhǎng)保。如果金玉充盈于內(nèi)室，那就無(wú)法對(duì)此完好守藏。富貴通向驕縱，最后必然咎由自取。功業(yè)成就而節(jié)制收斂，乃為天然的道理。不過(guò)，對(duì)人的基本需要的滿足，老子始終沒(méi)有否定。不僅如此，而且老子認(rèn)為，人要過(guò)素樸的生活，必須依靠人們基本需要的滿足，即“見(jiàn)素抱樸，少私須*“須”通行本和帛書(shū)本為“寡”，現(xiàn)據(jù)竹簡(jiǎn)本改定。欲”(19章，第45頁(yè))，通過(guò)基本欲望的滿足來(lái)達(dá)到對(duì)自己適度的把握，“少私”就是要在人際關(guān)系里少一點(diǎn)自己，這里的“私”是自己的意思，“私”的本義是指莊稼，一般莊稼都有所屬，所以，有這一意思的漢字就是“私”，這里的“私”也不是抽象意義的私，而是實(shí)物代詞的“我”，這是應(yīng)該注意的。理解了這一點(diǎn)，再來(lái)看我們歷來(lái)所提倡的“大公無(wú)私”的口號(hào)，自然會(huì)有另一番心情。試想，徹底無(wú)私了，大公的意義在哪里體現(xiàn)呢？！

在欲望的問(wèn)題上，值得注意的有兩個(gè)概念：一是“欲不欲”(64章，第166頁(yè))，其意思是以“不欲”為欲望的全部?！安挥本褪遣挥幸庾R(shí)地欲想，換言之，就是聽(tīng)任自然的聲音，即“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以能*“能”據(jù)竹簡(jiǎn)本增補(bǔ)。輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”(64章，第166頁(yè))，以“不欲”為欲望，是為了保證輔助萬(wàn)物得到符合自己本性自然順暢發(fā)展的條件不喪失，“欲不欲”是以“不敢為”為前提下的自然的行為選擇。二是“無(wú)欲”(3章，第8頁(yè))。“無(wú)欲”在《老子》里不止出現(xiàn)一次，其意思自然不是沒(méi)有欲望，或者遠(yuǎn)離欲想；人不可能離開(kāi)欲望的滿足而存活。不過(guò)，欲望是個(gè)人與外部世界互相溝通以后作出的反應(yīng)，沒(méi)有外在于自己的境遇，不可能產(chǎn)生欲望；但在如何定位欲望上，就會(huì)產(chǎn)生巨大的差異。一般而言，欲望都是對(duì)自身需要的一種追求，欲望對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，雖然可以給欲望的主體帶來(lái)愉悅，但會(huì)在耗費(fèi)外在他物的基礎(chǔ)上完成，這無(wú)疑是對(duì)外在他物的侵害，在統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系里尤其是這樣，所以，老子強(qiáng)調(diào)“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”(3章，第8頁(yè))，非常明顯，“使民無(wú)知無(wú)欲”是一種“為無(wú)為”的行為，其效果則通向“無(wú)不治”。因此，無(wú)欲就是無(wú)為，這是在與外物產(chǎn)生具體欲望的過(guò)程里的無(wú)為，“它就不是靠占有、控制或毀滅定形的欲望，而純粹是由贊美和欣賞塑造的，它是敬意”，[8](P51)無(wú)疑，這種“敬意”就是對(duì)萬(wàn)物的敬意。

為了保證個(gè)人欲望的列車始終行進(jìn)在本性自然的軌道上，老子推重知足的行為之方，他說(shuō)：“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”(44章，第122頁(yè))、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?46章，第125頁(yè))“甚愛(ài)”和“多藏”是在“愛(ài)”和“藏”的問(wèn)題上的不適當(dāng)?shù)淖龇?，由于它們能帶?lái)“大費(fèi)”和“厚亡”的結(jié)果，所以老子對(duì)其是否定的。顯然，老子對(duì)“愛(ài)”和“藏”本身并沒(méi)有否定。關(guān)于慈愛(ài)，“三寶”之一的“慈”的位置的確立，就是最好的說(shuō)明，在此基礎(chǔ)上的任何言說(shuō)都是多余的。關(guān)于“藏”，《老子》雖然僅此一見(jiàn)，但與此意思相同的概念還有“積”，即“早服是謂*“是謂”通行本為“謂之”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)乙本改定。重積德，重積德則無(wú)不克”(9章，第156頁(yè))，“積德”的“積”，就是積藏的意思。在欲望上無(wú)限地追求，超過(guò)基本的度，關(guān)鍵在于不知足，如果個(gè)人不認(rèn)真對(duì)待的話，必然帶來(lái)災(zāi)禍。所以，使個(gè)人行為始終行進(jìn)在本性自然軌道上的唯一保證，就是確立“知足”在人的行為中的絕對(duì)地位，它對(duì)人的意義巨大，即“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(44章，第122頁(yè))、“故知足之足，常足矣”(46章，第125頁(yè))，自知滿足就不會(huì)招致羞辱，自知適可而止就不會(huì)陷入危險(xiǎn)，這樣就可以長(zhǎng)久不竭；知足本身就是一個(gè)種類的滿足，這是永恒的滿足，也是真正的富裕，即“知足者富”(33章，第85頁(yè))。

五

在21世紀(jì)的今天，人類共同面臨著資源短缺、生態(tài)危機(jī)、人際疏遠(yuǎn)三大問(wèn)題，因此，新能源的開(kāi)發(fā)、能源清潔化、太陽(yáng)能利用等成為各個(gè)國(guó)家的重要任務(wù)，但這些都是次要層面的問(wèn)題，對(duì)地球村而言，最為根本的問(wèn)題是：能源是守恒的，破壞這個(gè)平衡就意味著自然災(zāi)難的降臨。所以，在根本的意義上，應(yīng)該尊重自然的規(guī)律，改變行為的習(xí)慣方向。人類需要不同的選擇來(lái)保護(hù)自己的利益，強(qiáng)國(guó)也需要不同的選擇來(lái)維護(hù)自己的強(qiáng)大，道家的儉約就是不同選擇考慮中的首選對(duì)象，儉約意味著少向自然索取，是向自然規(guī)律的回歸，向自然和諧的靠近，正如美國(guó)科學(xué)家F·卡普拉所說(shuō)，“在宇宙整體中不僅包含著我們的自然環(huán)境，而且也包含著人類自身。我認(rèn)為，近代物理學(xué)所含有的宇宙觀與我們當(dāng)前的社會(huì)是不協(xié)調(diào)的，這種社會(huì)并沒(méi)有反映出我們?cè)谧匀唤缰杏^察到的那種和諧的相互關(guān)系。要達(dá)到這樣一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，就需要一種根本不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，需要一次真正的文化革命。整個(gè)人類文明的延續(xù)，可能就取決于我們能否進(jìn)行這種變革，歸根結(jié)底，取決于我們對(duì)東方神秘主義某些‘陰’的觀點(diǎn)的接受能力，體驗(yàn)自然界的整體性的能力，以及與之和諧地共存的才藝?！盵9](P296)

儉約的對(duì)立面就是浪費(fèi)。每個(gè)人都生活在地球村，因此，每個(gè)國(guó)家就是其自然的民族村落，每個(gè)國(guó)家在地球村都有明確的屬于本國(guó)的版圖界限，其版圖內(nèi)的所有資源的主權(quán)自然屬于持有國(guó)。就資源而言，有的是再生性的，有的是非再生性的；利用資源的一個(gè)基本原則就是必須保持資源的生態(tài)平衡，因?yàn)樽匀唤绮粌H能量守恒，而且物種也是守恒的，一旦過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，勢(shì)必產(chǎn)生危及人類自身的問(wèn)題。近代工業(yè)發(fā)展以來(lái)，隨著人的理性能力的不斷發(fā)展，人的占有欲、對(duì)他者的控制欲也得到了不斷的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)就是具體的例子。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅直接摧毀人的生命和其他萬(wàn)物的生命，造成資源的極大消耗，而且現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的疾病和心靈創(chuàng)傷，是無(wú)法找到治愈的良藥的，例如1961～1971年期間，在越南等國(guó)家和地區(qū)使用Agent Orange，不僅造成了大量的人員傷亡，而且造成后來(lái)大量出生兒童的先天感染，至今仍然是當(dāng)?shù)鼐用裢纯嗟母?。?zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)有勝和負(fù)的區(qū)別，因?yàn)闊o(wú)論結(jié)果如何，都要造成戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的人員傷亡，就以伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)為例，戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)的財(cái)力是驚人的，它不僅給伊拉克人民造成了極大的傷亡，而且給美國(guó)等國(guó)也造成了極大的傷亡，給民眾的生活無(wú)疑也帶來(lái)了消極的影響，就此而言，至今沒(méi)有勝負(fù)；不僅如此，戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的無(wú)形的心理創(chuàng)傷更是無(wú)法醫(yī)治；在地球有限的資源中，需要醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷而花去的資源，占去了很大的部分，為什么不能從這一現(xiàn)實(shí)中盡快吸取教訓(xùn)，停止一切不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)中消耗的費(fèi)用用于人類的福祉上，用于如何才能維持人類美麗家園的教育科研上呢？！

老子的儉約思想在全球范圍內(nèi)所產(chǎn)生的影響也是非常巨大的，美國(guó)前總統(tǒng)里根在任時(shí)在一次國(guó)情咨文中就運(yùn)用了《道德經(jīng)》“治大國(guó)若烹小鮮”的典故，這實(shí)際上是從儉約的角度來(lái)切入的，把它理解為小心謹(jǐn)慎是片面的，其主要是提倡大國(guó)家小政府的理念，只有小政府才能少開(kāi)支，而政府的開(kāi)支都是國(guó)民的稅收，這種大國(guó)家小政府的理念，至今仍然是美國(guó)共和黨一些議員以及美國(guó)民眾的理念。針對(duì)2010年3月至今正在緊鑼密鼓地推進(jìn)的美國(guó)醫(yī)療改革，許多民眾也是以大國(guó)家小政府的理念來(lái)質(zhì)疑現(xiàn)任總統(tǒng)的；又如，美國(guó)ABC電視臺(tái)在2010年2月8日山地時(shí)間下午5點(diǎn)的新聞中介紹前阿拉斯加州州長(zhǎng)Sarah Palin 時(shí)，Sarah Palin也使用了大國(guó)家小政府的理念來(lái)對(duì)質(zhì)現(xiàn)行政府的政策。2010年2月11日ABC電視臺(tái)山地時(shí)間下午5點(diǎn)新聞公布了一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)，有56%的美國(guó)人支持小政府的理念，言外之意就是對(duì)目前臃腫的政府機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀表示反對(duì)。美國(guó)的奢侈是出了名的，哈佛大學(xué)的一位教授就說(shuō)過(guò)，如果世界都如美國(guó)一樣消費(fèi)，那需要4個(gè)地球來(lái)支撐。

老子的“儉”就是儉省節(jié)約，素樸簡(jiǎn)易，它意味著減少對(duì)外在物的占有。所以，在根本的意義上，儉約行為意味著對(duì)萬(wàn)物整體聯(lián)系性的持久敬意，以及在具體行動(dòng)中對(duì)他物的尊重和敬畏，絕對(duì)不愿對(duì)他們?cè)斐晌：Γ沁@種敬意使個(gè)人對(duì)他者寬大為懷的行為成為可能；在實(shí)質(zhì)上，這是以柔克剛精神的凝聚。地球村的每個(gè)民族村落如果都能夠奉行儉約路線，那地球村就會(huì)變得非常富裕充實(shí)和寧?kù)o平和，每個(gè)人的心靈都可以永駐寧?kù)o的港灣，一些自然美景也勢(shì)必會(huì)永駐地球宇宙；在當(dāng)今的地球村，人類的唯一責(zé)任不是尋找自身智性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，更不能陶醉在智性實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)之中，而應(yīng)該即時(shí)定位自己作為宇宙一員的角色責(zé)任；宇宙只有一個(gè)，地球也只有一個(gè)，人類應(yīng)該牢固確立“只有與地球共存，人類理性的輝煌才能得到最終的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的理念，牢固樹(shù)立“少則得，多則惑”(22章，第56頁(yè))的理念；民族村的障礙必須盡快打破，民族和人類的共同利益只要一天不能統(tǒng)一，人類的三大危機(jī)就無(wú)法消解；儉約愛(ài)惜個(gè)人心力對(duì)面臨心理精神重壓的人類，其意義尤為重要；任何限于在消費(fèi)層面審視老子儉約的做法，無(wú)疑是淺嘗輒止的舉措。這就是重溫老子儉約思想得到的啟發(fā)。

[1] 樓宇烈.王弼集校釋[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[2][清]洪亮吉.春秋左傳詁[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[3]陳奇猷.韓非子新校注[M].上海:上海古籍出版社，2000.

[4]王利器.文子疏義[M].北京:中華書(shū)局,2000.

[5] Joanne Birdwhistell.道家思想中的生態(tài)學(xué)問(wèn)題：當(dāng)代文壇與古代文本[A].N.J.Girardot,等編.陳霞,等譯.道教與生態(tài)[M].南京:江蘇教育出版社,2008.

[6][英]李約瑟.道家與道教[A].中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].陳立夫，等譯.南昌：江西人民出版社，1990.

[7][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京:中華書(shū)局,1990.

[8][美]安樂(lè)哲(Roger T. Ames),郝大維(David L. Hall).道不遠(yuǎn)人——比較哲學(xué)視域中的《老子》[M].何金俐譯.北京:學(xué)苑出版社,2004.

[9][美]F·卡普拉.物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義[M].朱潤(rùn)生譯.北京:北京出版社,1999.

■責(zé)任編輯/陸繼萍

B223.1

A

1671-7511(2012)03-0043-08

2011-05-23

許建良,男，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師。

*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“和諧社會(huì)視域下道家儉約之德及其意義研究”(項(xiàng)目號(hào)：10YJA720036)的系列研究成果之一。