構(gòu)建富有“尚武競(jìng)和”思想的中華武術(shù)文化體系

譚 亮 譚炳春 莎麗娃

(吉林體育學(xué)院馬列教研部，吉林長(zhǎng)春 130033)

構(gòu)建富有“尚武競(jìng)和”思想的中華武術(shù)文化體系

譚 亮 譚炳春 莎麗娃

(吉林體育學(xué)院馬列教研部，吉林長(zhǎng)春 130033)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征是“和諧”，它是建立“尚武競(jìng)和”武術(shù)思想文化的重要依據(jù)，是將武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)技的特點(diǎn)和規(guī)律(工具理性)與其育人的特點(diǎn)和規(guī)律(價(jià)值理性)，以及制度建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)的戰(zhàn)略發(fā)展性的研究。競(jìng)技武術(shù)偏重于“奪取錦標(biāo)”外延性研究，忽略了武術(shù)對(duì)人的靈魂，即武術(shù)“和諧文化”的研究，這是制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“瓶頸”。因此，需要建設(shè)適應(yīng)中國(guó)武術(shù)在世界發(fā)展所必需的人本位的武術(shù)文化和制度文化，對(duì)其加以規(guī)范，以提升中國(guó)武術(shù)“軟實(shí)力”。

“尚武競(jìng)和”;武術(shù)文化;和諧;武術(shù)

文化戰(zhàn)略發(fā)展，目前已是國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。武術(shù)文化“競(jìng)和”思想的構(gòu)建，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心思想提供了實(shí)踐論據(jù)，開拓性的將“人文與科學(xué)”在武術(shù)文化中實(shí)現(xiàn)完滿的融合?！案?jìng)”本意為比賽、互相爭(zhēng)勝。“和”本意為相安，協(xié)調(diào)，平息爭(zhēng)端。本文中“競(jìng)和”一詞意義為:在比賽及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中既保存競(jìng)技練“物”的科學(xué)價(jià)值，又發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中人性的修煉達(dá)到練“人”的人文價(jià)值，最終達(dá)到“人物雙修”的競(jìng)技的工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的文化自覺，核心在于“人”，從而樹立一種具有普世性的競(jìng)技思想?！吧形涓?jìng)和”思想體系的成功構(gòu)建使武術(shù)項(xiàng)目更加適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的世界體育市場(chǎng)。后奧運(yùn)時(shí)代武術(shù)文化體系構(gòu)建不僅為“體教結(jié)合、科學(xué)育才”起到積極的促進(jìn)作用，而且為現(xiàn)代競(jìng)技體育中人文精神的缺失找到良性改革方向?！吧形涓?jìng)和”思想從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度審視武術(shù)文化，有助于整理與豐富武術(shù)文化?；谝陨夏康挠谥袊?guó)武術(shù)文化建設(shè)的角度提出“尚武競(jìng)和”思想觀點(diǎn)，并作充分論證。

1 構(gòu)建富有“尚武競(jìng)和”思想的中華武術(shù)文化體系的背景

目前，國(guó)外有關(guān)培養(yǎng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的研究，大多數(shù)集中在學(xué)習(xí)中國(guó)武技和身體訓(xùn)練方面，全面研究中國(guó)武術(shù)文化建設(shè)的研究成果至今尚未發(fā)現(xiàn)。當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究從不同的角度論述了國(guó)家武術(shù)文化的問題，但對(duì)構(gòu)建武術(shù)運(yùn)動(dòng)文化體系“尚武競(jìng)和”思想體系的研究尚未發(fā)現(xiàn)。相關(guān)研究主要集中在武術(shù)發(fā)展方向方面，以及依據(jù)武術(shù)文化未來(lái)發(fā)展的合理性與否展開研討。縱觀國(guó)內(nèi)眾多民族傳統(tǒng)體育工作者對(duì)武術(shù)文化積累了大量的研究經(jīng)驗(yàn)，但基于中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上探討武術(shù)文化的研究國(guó)內(nèi)外未見報(bào)道。

吳松等學(xué)者的《中國(guó)武術(shù)發(fā)展中不可回避的問題—文化之爭(zhēng)》、陶之朝及張?jiān)讫埖摹墩撐湫g(shù)文化中“和合”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》等都從武術(shù)項(xiàng)目的文化層面進(jìn)行了研究，但在武術(shù)“競(jìng)和”思想的特點(diǎn)和規(guī)律方面的探索尚無(wú)系統(tǒng)論述。

2 構(gòu)建富有“尚武競(jìng)和”思想的中華武術(shù)文化體系的必要性

2．1 國(guó)際社會(huì)發(fā)展需要中國(guó)武術(shù)文化建設(shè)

1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化發(fā)展報(bào)告:我們創(chuàng)造性的多樣性》中，把文化置于發(fā)展的中心位置。為此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多國(guó)家都在重新制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以減少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境的破壞。當(dāng)今，國(guó)內(nèi)“科學(xué)發(fā)展觀”就是文化發(fā)展觀，所以國(guó)家武術(shù)更需文化發(fā)展。

國(guó)家武術(shù)文化崛起是將武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一，以及其思想文化和制度文化整合的戰(zhàn)略性研究。它是國(guó)家武術(shù)主動(dòng)研究與實(shí)踐以人為本的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、思想觀念和基本制度等前瞻性的課題，也是國(guó)家武術(shù)通過增強(qiáng)軟實(shí)力，主動(dòng)促進(jìn)其硬實(shí)力提高，積極抵制競(jìng)技異化的、富有開拓性的探索。

2．2 國(guó)際社會(huì)環(huán)境變遷需要中國(guó)武術(shù)文化崛起

社會(huì)學(xué)研究表明，不同的社會(huì)形態(tài)，導(dǎo)致人對(duì)工作和生活方式選擇的范圍不同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，因人是封閉的個(gè)體，其選擇空間很小;在工業(yè)社會(huì)，人是開放的個(gè)體，選擇余地遞增;在信息社會(huì)，人是自由的個(gè)體，選擇余地更大。因此，在此背景下，國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)方式等制度安排的問題，都要將國(guó)家意志與個(gè)人選擇結(jié)合起來(lái)，以求二者和諧共贏，逐漸解決競(jìng)賽丑聞和分配等矛盾。

2．3 國(guó)際體育發(fā)展需要中國(guó)武術(shù)文化崛起

在國(guó)際上，武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身就是一項(xiàng)具有典型中國(guó)特色的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前，世界體育迫切需要向民族性的方向發(fā)展，這就要求中國(guó)運(yùn)動(dòng)員不但要具備較高的競(jìng)技能力，而且還要具備國(guó)外高水平運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。因此，主動(dòng)研究武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略是培養(yǎng)高素質(zhì)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，提高中國(guó)武術(shù)國(guó)際認(rèn)同度的需要。

2．4 中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要武術(shù)文化崛起

當(dāng)今，國(guó)內(nèi)貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”是抵制過去因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致環(huán)境負(fù)效應(yīng)而提出的“文化發(fā)展”。目前，國(guó)家體育總局貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重點(diǎn)之一就是要更好地解決運(yùn)動(dòng)員的文化教育、綜合素質(zhì)提高和再就業(yè)的問題。因此，研究武術(shù)文化崛起的課題是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

3 構(gòu)建“尚武競(jìng)和”思想的中華武術(shù)文化體系的創(chuàng)新性

3．1 思想創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)立普世性的武術(shù)的“尚武競(jìng)和”思想體系

武術(shù)要樹立“競(jìng)和”的思想。因?yàn)椤吧形涓?jìng)和”思想既符合奧運(yùn)“教育青年”宗旨的核心，又符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀;“和諧世界”既符合奧運(yùn)追求和平的理想，也符合中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略;“為國(guó)爭(zhēng)光”既符合中國(guó)人民的利益，又符合中國(guó)政府的意愿。故，三者合一是國(guó)際主義和愛國(guó)主義的統(tǒng)一，是武術(shù)文化發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

樹立“尚武競(jìng)和”思想的依據(jù):(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征是“和諧”，它是建立“競(jìng)和”武術(shù)思想文化的重要依據(jù)(能提高武術(shù)的國(guó)際認(rèn)同度);(2)奧林匹克宗旨的核心是“競(jìng)和”，它是中國(guó)武術(shù)走向世界的重要思想基礎(chǔ)(更能提高武術(shù)的國(guó)際認(rèn)同度，培育體育大愛);(3)“競(jìng)和”思想既是中國(guó)競(jìng)技體育科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)對(duì)接的思想連線(推進(jìn)國(guó)家和世界體育發(fā)展)。

3．2 制度創(chuàng)新——構(gòu)建人本位的武術(shù)管理方式

3．2．1 體制創(chuàng)新——變“管治”為“善治”

人本位的武術(shù)管理方式是國(guó)家與社會(huì)共同治理，即“善治”。它有助于完善“舉國(guó)體制”。因?yàn)椤皣?guó)”是“官”與“民”的結(jié)合體，二者缺一不可。目前，國(guó)際先進(jìn)的行政管理，已由“管治”轉(zhuǎn)向“善治”?！吧浦巍笔枪倥c民協(xié)作的民主的管理。其管理特點(diǎn)是，在兼顧國(guó)家利益同時(shí)，更關(guān)注個(gè)人和集體的利益。

伴隨武術(shù)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)和商業(yè)價(jià)值的提升，原有的分配政策已不適應(yīng)他們價(jià)值的補(bǔ)償。為實(shí)現(xiàn)競(jìng)技武術(shù)與舉國(guó)體制價(jià)值目標(biāo)的協(xié)調(diào)。首先，要研究兼顧國(guó)家與個(gè)人利益的分配制度。其次，還要認(rèn)真探索“個(gè)體培養(yǎng)”、“國(guó)家培養(yǎng)”、“聯(lián)合培養(yǎng)”等多元培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的新體制。其中，“個(gè)體培養(yǎng)”和“聯(lián)合培養(yǎng)”有四個(gè)益處(見表1)。

表1 “個(gè)體培養(yǎng)”和“聯(lián)合培養(yǎng)”的四點(diǎn)益處

3．2．2 機(jī)制創(chuàng)新——變“武術(shù)訓(xùn)練”為“武術(shù)教育”

機(jī)制創(chuàng)新是指培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員過程的變革。從2002年至2006年世界杯以來(lái)，歐洲和亞洲的許多足球強(qiáng)國(guó)都已將傳統(tǒng)的“足球訓(xùn)練”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白闱蚪逃?，力求做到“既教球，又育人”，其效果在?guó)際上反響良好，而我們國(guó)家的足球卻成了反面教材。因而，人本位的武術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制也要認(rèn)真研究由單純奪標(biāo)的“競(jìng)技”逐漸轉(zhuǎn)向“和諧育人”的“武術(shù)競(jìng)和”，以求幫助運(yùn)動(dòng)員處理好“競(jìng)技、做人、就業(yè)”的三者關(guān)系。

3．3 內(nèi)容創(chuàng)新——探索“尚武競(jìng)和”的武術(shù)教育內(nèi)容

武術(shù)教育內(nèi)容包括武術(shù)的科學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容、人文教育內(nèi)容、政治教育內(nèi)容三者的統(tǒng)一，是武術(shù)操作層面的文化構(gòu)建。過去國(guó)內(nèi)高水平的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練重“授技”，輕“育人”，致使教練員“教育能力”欠佳，其代價(jià)較大，運(yùn)動(dòng)隊(duì)異化現(xiàn)象和生存弱勢(shì)群體增多都是例證。

全面分析，作為高水平的武術(shù)教練員，既要掌握武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)技的特點(diǎn)和規(guī)律(工具理性)，還要掌握武術(shù)項(xiàng)目育人的特點(diǎn)和規(guī)律(價(jià)值理性)，這是武術(shù)追求科學(xué)發(fā)展的措施——“尚武競(jìng)和”思想的體現(xiàn)。

目前，中國(guó)武術(shù)研究出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象，一種以“奪金牌”為目的，重技術(shù)規(guī)律的研究，忽視育人規(guī)律的探索;一種以武術(shù)文化理論研究為主，忽略技術(shù)層面的重要性;致使工具理性和價(jià)值理性分離，導(dǎo)致競(jìng)技異化現(xiàn)象和生存弱勢(shì)人群增多。違背了奧運(yùn)的宗旨和武術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)律。將武術(shù)競(jìng)技的特點(diǎn)和規(guī)律(工具理性)與其育人的特點(diǎn)和規(guī)律(價(jià)值理性)，以及制度建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)的戰(zhàn)略發(fā)展性的研究，從而構(gòu)建武術(shù)“競(jìng)和”思想的文化發(fā)展新體系(見圖1)。

圖1 “尚武競(jìng)和”的武術(shù)教育體系圖

4 對(duì)策與建議

4．1思想文化創(chuàng)新:建立以“和諧世界，文化興武”為核心的“尚武競(jìng)和”思想體系;

4．2制度文化構(gòu)建:建立個(gè)人、集體、國(guó)家或聯(lián)合多元培養(yǎng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的新體制;

4．3操作文化組合:構(gòu)建人文教育由與科學(xué)訓(xùn)練、政治教育、社會(huì)教育三合一的武術(shù)教育體系;

4．4以“尚武競(jìng)和”思想為依據(jù)，加強(qiáng)國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)職業(yè)化進(jìn)程中價(jià)值取向問題的研究。

［1］宋繼新．競(jìng)技教育學(xué)［M］．北京:人民體育出版社，2008．

［2］陶之朝，張?jiān)讫垼撐湫g(shù)文化中“和合”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用［J］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008，7(5):13－17．

［3］馬愛民．傳統(tǒng)武術(shù)文化新探悉［M］．北京:人民體育出版社，2003．

［4］郭玉成．武術(shù)文化傳播的文化自覺:從走出傳統(tǒng)到發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)［J］．中國(guó)體育科技，2007，13(1):25 －28．

［5］吳松，王崗．中國(guó)武術(shù)發(fā)展中不可回避的問題—文化之爭(zhēng)［J］．體育學(xué)刊，2007，14(9):71 －74．

Construct Chinese Martial Arts Culture System with“Advocating Wushu，Seeking Harmonious”

Tan Liang，Tan Bingchun，Sha Liwa
(Department of Marxist－ leninist Teaching，Jilin Institute of Physical Education，130022，Changchun，130022，Jilin，China)

The main feature of traditional Chinese culture is the“harmony”，which is the establishment of a“King and the”martial arts an important basis of ideology and culture is to martial arts competitive sport characteristics and laws of(instrumental rationality)and its characteristics and laws of educating people(value rationality)，and system building up a unified strategy for developmental studies．

“competing”;martial arts culture;harmony;martial arts

G852

A

1672－1365(2012)01－0137－03

2011－07－11;

2011－09－05

國(guó)家體育總局武術(shù)研究院“構(gòu)建富有‘競(jìng)和’思想的武術(shù)文化體系”(wsh2010C004)。

譚亮(1983－)，男，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，助教，研究方向:體育教育。