語言符號論

聶志平

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

語言符號論

聶志平

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

與其他符號相比，語言符號具有以語音形式為能指、線條性、多義性、歷史承傳性和層級性5個特點(diǎn)；任意性是一切符號的基礎(chǔ)，也是語言符號的最高原則，決定了語言符號的系統(tǒng)性、社會性、強(qiáng)制性、可變性、不變性；理據(jù)性是語言符號命名與理解的依據(jù)，其外部依據(jù)是事物之間的聯(lián)系，內(nèi)部依據(jù)是語言符號的系統(tǒng)性，體現(xiàn)了語言符號系統(tǒng)性對任意性的制約，但承認(rèn)理據(jù)性并不能否定任意性這一符號的根本屬性。最后，語言是個共時態(tài)的價值系統(tǒng)，語言符號的系統(tǒng)性最突出的表現(xiàn)是語言符號的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。

語言符號；任意性；理據(jù)性；歷史承傳性；系統(tǒng)性

在學(xué)術(shù)界，對于符號的理解，有廣義和狹義之分。廣義的理解，是把符號看做事物的標(biāo)記；我們所理解的符號是：甲、乙兩個事物，如果用甲來代表乙，當(dāng)且僅當(dāng)甲乙兩事物之間沒有自然聯(lián)系，那么就把甲叫做乙的符號。因?yàn)闆]有自然聯(lián)系，也就是具有任意性，所以符號具有人為性和假定性。［1］132－137符號是人類社會最重要的文化現(xiàn)象。人生活在社會中，也同樣生活在符號中。因此，卡西爾說：“人是符號的動物。”［2］34

語言是人類最重要的交際工具和思維工具，是信息和民族文化的重要載體。語言符號是人類最重要、最復(fù)雜的符號。與其他符號不同，語言符號是以語音形式為能指、以語義為所指的聽覺符號系統(tǒng)。在書面語中，則以一定的字形及與其他字形的區(qū)別來代表語言符號。

一、語言符號的特點(diǎn)

關(guān)于語言符號的特點(diǎn)，索緒爾在語言學(xué)經(jīng)典著作《普通語言學(xué)教程》中認(rèn)為有兩點(diǎn)：A.任意性；B.線條性。［3］102－106國內(nèi)高校語言學(xué)概論教材及專著多沿用這種說法。

語言符號作為符號的一種，肯定具有符號的普遍特點(diǎn)。任意性是符號的根本屬性，是任何一種符號都具備的屬性。而所謂的特點(diǎn)，是此事物區(qū)別于彼事物的特征；語言符號既然是符號的一種，那么，任意性就不應(yīng)該是語言符號與其他符號相區(qū)別的特點(diǎn)；語言符號的特點(diǎn)，應(yīng)該是語言符號區(qū)別于其他符號的性質(zhì)。我們認(rèn)為，語言符號在以下幾點(diǎn)上與其他符號相區(qū)別。

1.以語音形式為能指

語言符號以語音為符號的形式，這是語言符號與其他符號相區(qū)別的一個顯著的特征。正是因?yàn)槭且哉Z音為形式，所以，這種符號才叫語言符號。語言符號是一種聽覺符號系統(tǒng)。由于有了文字作為語言的記錄，語言才有了書面語這種形式變體。其他任何符號都不是以語音為符號的能指。這是語言符號最容易被忽視的特點(diǎn)。

2.線條性

人們說話只能一個詞一個詞地說，一句話一句話地說，語言符號是在時間的順序上展開的，它們排列在時間的鏈條之上，前后相續(xù)，只具有時間的一維性，排除了同時說出兩個語言符號的可能。而一般的視覺符號都具有空間性。

3.多義性

除了專名術(shù)語之外，很多語言符號往往表示一個以上的意思，形成了語言符號不同于其他符號的一個特點(diǎn)：多義性。例如：

【嫩】①初生而柔弱的；嬌嫩（跟“老”相對）：～葉。②指某些食物烹調(diào)時間短，易于咀嚼（跟“老”相對）：這肉片炒得～。③（某些顏色）淺：～綠，～黃。④閱歷淺，不老練：他擔(dān)任總指揮還嫌～了點(diǎn)兒。［4］989

語言符號具有多義性，是由語言符號的交際功能決定的。語言是人類最重要的交際工具，人們在交際中所要傳遞的信息是無限的，而人的記憶又是有限的，有限與無限的矛盾，決定了一個語言符號必然承擔(dān)更多的信息。如果不是自然狀態(tài)的語言，即便是以詞的形式為表現(xiàn)手段，具有表意、傳遞信息的作用，如行業(yè)用語和科學(xué)術(shù)語，它們也同具體科學(xué)中的字母等符號一樣，具有單義性。我們抽取第5版《現(xiàn)代漢語詞典》620頁上的三個詞語加以說明：

【火花塞】名 內(nèi)燃機(jī)上的點(diǎn)火裝置，形狀像塞子，裝在汽缸上，通過高壓電時能產(chǎn)生火花，使氣缸里的燃料爆燃。

【火箭】名 利用發(fā)動機(jī)反沖力推進(jìn)的飛行器。速度很快，用來運(yùn)載人造衛(wèi)星、宇宙飛船等，也可以裝上彈頭和制導(dǎo)系統(tǒng)等制成導(dǎo)彈。

【火力】名 ①利用煤、石油、天然氣等作燃料獲得的動力。②彈藥發(fā)射、投擲或引爆后所形成的殺傷力和破壞力。③指人體的抗寒能力：年輕人～旺。

“火花塞”是內(nèi)燃機(jī)方面的術(shù)語，“火箭”是屬于航空方面的術(shù)語，都是單義的；“火力”從表面看有兩個義位，是多義的，但“火力①”屬于動力學(xué)領(lǐng)域，而“火力②”屬于軍事領(lǐng)域，而“火力③”屬于日常語言領(lǐng)域。因此，可以把它看做分屬于兩個學(xué)科領(lǐng)域的同形術(shù)語，也是單義的；只不過同時又與日常語言詞語同形而已。從這個角度來看，科學(xué)術(shù)語盡管也采用語言符號的形式，但由于具有了規(guī)定性，亦即它的內(nèi)容與語音形式的聯(lián)系是人的理性決定的，它內(nèi)容的變化取決于人們對該問題認(rèn)識的進(jìn)步，所以，科學(xué)術(shù)語不應(yīng)該看做自然語言中的詞語，而是一種“元語言”。語言符號盡管多半具有多義性，但絕大多數(shù)詞語的多義性在語境的制約下可以消除，因此，語言符號的多義性一般并不會影響人們使用語言符號來表達(dá)思想。蘇聯(lián)著名語言學(xué)家茲維金采夫認(rèn)為符號是單義的，不具有表情性、能產(chǎn)性和體系性，從而否定了語言的符號性，認(rèn)為語言不是符號。［5］42－50茲維金采夫看到語言的表情性、多義性、能產(chǎn)性、體系性，這是很可貴的，但據(jù)此認(rèn)為語言不是符號，卻是錯誤的。這是看到語言符號與其他符號相區(qū)別的特性，而把這種個性夸大到否定符號共性，從而把語言排除在符號之外的結(jié)果?？吹椒柕墓残圆灰祝J(rèn)識到語言符號與其他符號的差別更難。索緒爾把后者看做是語言學(xué)家的一項(xiàng)重要任務(wù)［3］38。

4.歷史承傳性

語言符號能指和所指的聯(lián)系是社會約定俗成的，不是一成不變的。與其他符號一樣具有任意性的語言符號，由于處于大眾之中和處于時間之中的而具有了歷史承傳性；語言符號的穩(wěn)定與變化，都決定于這種歷史承傳性。這種歷史承傳性摒棄了語言使用主體對語言符號的理性的干預(yù)，保證了自身的連貫性。人們只能在這種歷史承傳中接受語言符號，學(xué)會使用語言；語言符號在這種歷史承傳中形成了對使用者的制約，人只能按語言符號音義之間已有的聯(lián)系來使用，不能改變這種聯(lián)系，也不能阻擋語言符號音義聯(lián)系變化。這與其他符號不同。索緒爾認(rèn)為，“決定一個詞的發(fā)音的，不是正字法，而是它的歷史。唯一要考慮的，……是詞的祖先，它的詞源”［3］57，“在任何一個時代，哪怕是追溯到最古的時代，語言看來都是前一時代的遺產(chǎn)”［3］107－108，“事實(shí)上，任何社會，現(xiàn)在或過去，都只知道語言是從前代繼承來的產(chǎn)物而照樣加以接收。……一定語言的狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物”［3］108，“因?yàn)榉柺侨我獾模运藗鹘y(tǒng)的規(guī)律之外不知道有別的規(guī)律”［3］111。

正因?yàn)槿绱耍Z言符號不是由作為使用者的個人規(guī)定的，而是處在個人之外：人們不能改變語言符號音義（能指與所指）之間的聯(lián)系。其他符號是人們規(guī)定的，是人們按照自己的理性思考制定的。電報(bào)代碼、燈語、旗語、具體科學(xué)符號、服飾符號、游戲規(guī)則、禮儀等，都是可以人為地加以規(guī)定和改變的，比如軍棋中，工兵能否轉(zhuǎn)彎，是挖完地雷扛旗還是挖一個地雷就可以扛旗，工兵沒有了是否可以用其他棋子撞雷，等等，都是可以根據(jù)游戲者的約定來加以改變的。甚至代表語言的文字，人們也可以創(chuàng)造、改變，比如為沒有文字的語言設(shè)計(jì)文字，改變文字體系，簡化文字形體，等等。但對語言，人們卻是無能為力的。語音成分的使用，語言符號的意義，詞語的排列規(guī)則等，都不是個人所能改變的，也不是人們互相商量就可以更改的，這些取決于語言的傳統(tǒng)，取決于語言系統(tǒng)內(nèi)部語言符號之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約。如果仍然沿用“約定俗成”這種說法的話，我們可以說，所謂的“約定俗成”，就是它是在人們的理性之外的；而“規(guī)定”，是在人們的理性之內(nèi)的。語言符號不是規(guī)定的，而是歷史承傳的。這是在人的理性之外的一種不可逆轉(zhuǎn)的強(qiáng)大力量，是一種“強(qiáng)制的牌”［3］107。這種歷史承傳性，是語言符號與其他符號相區(qū)別的一個突出特征。

5.層級性

語言具有層級性。這個特點(diǎn)最早是法國語言學(xué)家馬丁內(nèi)闡述的。下層單位經(jīng)過一定的規(guī)則可以構(gòu)成上層單位。最小的語言符號可以進(jìn)一步分解成能指的構(gòu)成成分即音位，由音位構(gòu)成音節(jié)如表示一定的意義，就構(gòu)成了最小的語言符號。最小的語言符號可以通過一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成大的語言符號。人們進(jìn)行交際時使用的是句子，句子是能夠傳遞相對完整信息的語言單位；句子按內(nèi)部結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)一步分析成短語；短語可以切分成能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小造句單位即詞語；詞語是由語素構(gòu)成的，最小的語言符號是語素。這樣，話語可以逐層逐次地切分成不同性質(zhì)的單位，語言系統(tǒng)就是這樣由表義的語言符號，與起區(qū)別語音形式作用的不表義的語音單位這兩種性質(zhì)不同的單位構(gòu)成的。

在其他符號系統(tǒng)中，絕大部分符號是不可分解的，只有作為語言替代性符號的電報(bào)代碼、文字（包括盲文）以及聾啞人的手語，具有這種二層性，而這幾種符號都是具有語言性質(zhì)的。

二、任意性原則是語言符號最根本的原則

作為符號的一種，語言符號與其他符號一樣，能指與所指之間的關(guān)系同樣也是任意的。語言符號的語音形式和語義內(nèi)容沒有必然的關(guān)系，如果不懂某種語言，即便聽到該種語言的語音形式，也不能理解它所表示的語義內(nèi)容。掌握某種語言，就意味著掌握該語言語音形式和語義內(nèi)容之間的聯(lián)系。馬克思說：“物的名稱對于物的性質(zhì)，完全是外在的?！保?］119說的也是語言符號的任意性問題。同樣的一種裝訂成冊的印有文字的讀物，漢語中稱之為shū，英語中說成book，而俄語叫книга：不同的民族語言用不同的語音形式指稱相同的內(nèi)容，這說明語言的不同源自不同民族人民的不同約定；而之所以有不同的約定，就是因?yàn)檎Z言符號的語音形式與語義內(nèi)容之間的關(guān)系是任意的。如果語音形式與語義內(nèi)容之間的關(guān)系不是任意的，那么不同的語言就會用相同的語音形式表示同一個語義內(nèi)容了。世界語言的多樣性，最根本的原因，是語言符號的能指和所指之間沒有必然聯(lián)系，是任意的，不同的民族語言有著不同的約定。

語言符號的任意性體現(xiàn)在語言的各個層面。一種語言包含幾十個音位；使用該語言的人選擇哪些音位不選擇哪些音位，以及哪些音位可以組合，哪些音位不能組合，完全是歷史約定俗成的，沒有什么必然性。當(dāng)然，作為載體、以區(qū)別為目的的音位還是來自人的發(fā)音，有些音容易發(fā)很多語言都會選擇。但從音位系統(tǒng)的整體來看，對音位的選擇還是來自以任意性為基礎(chǔ)的約定俗成，如普通話與某些北方話中有卷舌音，而大多數(shù)漢語方言沒有卷舌音。詞語也是一樣。漢語表示語法意義主要用詞序和虛詞，而俄語更主要是利用詞的形態(tài)變化，為什么會有如此不同，解釋不出理由來，最根本的也是語言符號基于任意性不同民族語言的約定性。

語言符號的任意性，決定了語言符號其他方面的性質(zhì)。

語言符號的任意性，決定了語言的社會性。社會性即語言符號語音形式與語義內(nèi)容的聯(lián)系，是由使用該語言的民族社會約定俗成的。每個人都有自己的秉性，有不同的個人經(jīng)歷，有不同的表達(dá)習(xí)慣，但都會使用相同的一種語音形式與語義內(nèi)容的約定。如果語言符號不具有社會性，人們就不能使用語言傳遞信息，一個人說話另外一個人就會聽不懂，不能相互溝通。語言符號“它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在特性之一?！保?］115

語言符號的這種社會性，決定了共同使用某種語言的人只能按社會約定俗成的音義聯(lián)系來使用語言符號，而不能隨意使用。比如在漢語中，把能發(fā)出“喵喵”叫聲的小型哺乳動物叫“貓”，那么對這動物，就不能把它叫做ɡǒu。說什么以及怎樣說取決于個人，但說話的個人必須使用社會共同約定的語言符號。語言符號的這種社會性，對語言使用者個人具有強(qiáng)制性，說話的個人只能按社會的約定俗成來使用語言符號。語言符號的社會約定性與對個人的強(qiáng)制性，是一個問題的兩個方面。

語言符號的任意性，決定了語言符號的系統(tǒng)性。語言符號不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的，構(gòu)成一個系統(tǒng)。用哪些成分不用哪些成分，成分的搭配方式，表示什么意思，都是由語言符號與語言符號之間的相互關(guān)系，亦即由語言符號系統(tǒng)決定的。而這種系統(tǒng)，是在人的理性之外的，人不能依靠自己的理性來改變這個符號系統(tǒng)，改變語言符號能指與所指即音和義之間的聯(lián)系。

語言符號的任意性，決定語言符號具有穩(wěn)定性，或不變性。作為交際工具，語言符號的語音形式和語義內(nèi)容之間，要保持比較固定的聯(lián)系，不能經(jīng)常處于變動之中，比如，某人今天用甲這個語音形式表示A這個意思，明天用乙這個形式表示A這個意思，必然影響別人對他話語的理解，達(dá)不到進(jìn)行交際相互溝通的目的。語言符號具有任意性，不存在哪個語音形式代表哪個語義內(nèi)容是否合理的問題，自然也就沒有必要改變原有的聯(lián)系，因此，個人不能改變作為社會交際工具的語言符號的語音形式和語義內(nèi)容之間的固有聯(lián)系。“符號的任意性本身實(shí)際上使語言避開了一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試?！保?］109

同時，語言符號的任意性，也決定語言符號具有可變性。因?yàn)檎Z言符號能指與所指之間不存在必然聯(lián)系，是任意的，所以，語言符號的語音形式與語義內(nèi)容不是必然地捆綁在一起的，自然存在著原有音義關(guān)系轉(zhuǎn)移的可能。正是因?yàn)槿绱?，語言符號才會發(fā)生變化，比如，動物的視覺器官古漢語中叫mù，后來叫yǎn，或yǎnjinɡ。語言會隨著時間的推移而發(fā)生變化?！罢Z言根本無力抵抗那些隨時促使所指和能指的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素。這就是符號任意性的后果之一?！保?］113語言符號的可變性和不變性最根本的內(nèi)在原因，都是語言符號的任意性。

作為決定語言符號社會約定性、系統(tǒng)性、可變性、不變性的內(nèi)在基礎(chǔ)，是語言符號的任意性，而其外部條件是語言符號的交際功能。語言符號的可變性與不變性，可以歸結(jié)為存在于時間之中的語言符號的歷史承傳性。作為語言符號使用者的個人，只能被動地接受語言符號音義之間固有的聯(lián)系，因此，語言符號對個人的強(qiáng)制性，不僅因?yàn)檎Z言符號具有社會性，更因?yàn)樘幱诖蟊娭?、處于時間之中語言符號具有歷史承傳性；這種歷史承傳性化解了語言符號可變性與不變性的對立，排除了人的理性因素的介入。

三、命名的理據(jù)性與音義結(jié)合的任意性

理據(jù)性是給事物命名或造詞的依據(jù)、理由。給事物起名字不是憑空杜撰的，而是根據(jù)事物的某種特點(diǎn)，或者對事物的某種希望，或者命名者自己的某種興趣等等來命名的。比如，有一種長方形家用電器，里邊可以放食物、水果等物品，具有制冷功能；在漢語中，方形可放物品的家具叫“箱”，水冷凍形成的物體叫“冰”，通過金屬線來傳遞的能源叫“電”，把代表這三方面的特征的三個語言符號組合起來，作為這種家用電器的名稱，就構(gòu)成了“電冰箱”。由代表事物這三種特征的語言符號“電”“冰”“箱”到構(gòu)成這種事物的名稱“電冰箱”，是有道理可說的。再如，一種食肉猛禽，頭部長得像貓，食肉猛禽在漢語中叫“鷹”，因此人們就稱這種猛禽為“貓頭鷹”。這是復(fù)合詞的構(gòu)詞理據(jù)性。一種小型哺乳動物，能夠發(fā)出“喵喵”的叫聲，使用漢語的人就用它的叫聲來給它命名：“貓”。諸如此類的還有“雞”“鴨”“鵝”等。這是根據(jù)事物的聲音來命名構(gòu)成的單純詞，這種命名方式，叫擬聲命名。給人起名字，反映了起名者的的理想、希望和情感，而且這種起名活動受民族文化傳統(tǒng)和時尚的制約。這些都反映了命名的理據(jù)性。

詞義的發(fā)展演變，也反映了語言符號的理據(jù)性。例如：

【風(fēng)云】名①風(fēng)和云。→②比喻變幻動蕩的局勢：～突變。［4］409

【筆桿子】名①筆的手拿部分。→②指寫文章的能力：?！O他嘴皮子、～都比我強(qiáng)。

也說筆桿兒?！壑干瞄L寫文章的人。［4］71－72

其中，“風(fēng)云”詞義的發(fā)展，是來自事物的相似性，②是由①而產(chǎn)生的比喻義；“筆桿子”義位②③是來自事物的相關(guān)性，是引申義。

詞族現(xiàn)象也反映了語言符號的理據(jù)性。例如：

【巠】水脈。∣【涇】涇河，河名。∣【經(jīng)】織物上縱方向的線?！緩剑煛开M窄的道；小路。∣【莖】根上葉下的部位。∣【脛】小腿。∣【頸】脖子。∣【剄】用刀割脖子自殺。∣【勁】（jìnɡ）堅(jiān)強(qiáng)有力。∣【痙】痙攣，肌肉緊張，不自然地收縮。∣【輕】負(fù)載?。恢亓啃?。∣【氫】氫氣。

“水脈”有｛細(xì)長｝的意思，“涇、經(jīng)、徑／逕、莖、脛、頸”都有｛細(xì)長｝義，“剄”來自“頸”；“勁”和“痙”與肌肉有關(guān)，而肌肉組織也是纖維狀，也有｛細(xì)長｝義；細(xì)長的東西自然重量小，所以車上裝的東西少，就是“輕”；比重小的氣體，自然也就是“氫”了?？陀^事物之間具有普遍的聯(lián)系，或具有相似性，或具有相關(guān)性。如果甲乙兩個事物有這種相似形或相關(guān)性，就可以用代表甲事物的詞語X來代表乙事物，這樣X就可以代表甲乙兩個或多個事物。為了表意的明確性與區(qū)別性，可以在符號形式上做一點(diǎn)區(qū)別，于是，【巠】表示織物細(xì)長的縱方向的線就加上“纟”成了【經(jīng)】，作為河流的名稱就加上“氵”成了【涇】，身體的部位就上“月（肉）”成了【脛】，與頭相連的加上“頁”（頭）就成了【頸】，等等。詞族現(xiàn)象從所表示的事物角度，反映了客觀事物之間的相似性或相關(guān)性的聯(lián)系，從語言角度，則反映了語言系統(tǒng)內(nèi)部語言符號之間的理據(jù)性。

因此，語言中不僅復(fù)合詞、詞組等具有理據(jù)性，單純詞也具有理據(jù)性。這種理據(jù)性反映了現(xiàn)實(shí)世界中客觀事物之間的聯(lián)系，同時也是語言符號系統(tǒng)對語言符號任意性的某種制約。部分像漢語這樣的詞根語的語序也具有一定的理據(jù)性，反映了事理或邏輯對語法在一定程度上的制約性。

語言符號的理據(jù)性表現(xiàn)為以下幾種（圖1，雙向箭頭表示相互關(guān)系，單向箭頭表示構(gòu)成關(guān)系或發(fā)展）：

圖1

語言符號任意性與理據(jù)性的對比如圖2示（雙向箭頭表示相互關(guān)系，單向箭頭表示構(gòu)成關(guān)系）：［7］121－124

圖2

但上述語言符號的理據(jù)性，并不是語言符號任意性的對立面，而是語言符號系統(tǒng)內(nèi)部符號與符號之間的可理解的關(guān)系，是語言系統(tǒng)性的一種表現(xiàn)。語言符號的任意性是指語言符號能指與所指，即語音形式和語義內(nèi)容之間沒有必然聯(lián)系，而理據(jù)性則反映了語言符號之間的關(guān)系，它們并不構(gòu)成對立，或互相否定。因此，在不同的語言符號系統(tǒng)中，即便是指稱相同的事物，也會有不同的語音形式；指稱相同事物的詞語，具有不同的詞義引申方向，如在俄語中，нос指｛鼻子｝，但也指｛船頭｝，這個意思是著眼于｛鼻子｝和｛船頭｝都是事物的最前部這種相似性；但在漢語中就沒有這種引申。相對于代表這種事物幾方面特征的語言符號“電”“冰”“箱”來說，“電冰箱”這個名稱具有可解釋的性質(zhì)，但“電”“冰”“箱”這三個語言符號相對于它們所代表的事物來說，仍是任意的，沒有必然聯(lián)系。不僅如此，事物的名稱可以從事物的這個角度來命名，也可以從事物的另一個角度來命名，比如｛電冰箱｝這種事物也可以從制冷和側(cè)面開門兩個特點(diǎn)來命名，稱之為“制冷柜”：因?yàn)闈h語中的“箱”是從上邊打開的，所以這種制冷工具稱為“制冷柜”更合理一些。再如，一種運(yùn)輸工具，可以從動力的來源角度稱之為“腳踏車”，也可以從不借助外部能源角度稱之為“自行車”，也可以從兩輪在一條線上，稱之為“單車”。命名的不同角度，說明語言符號的能指與所指之間沒有必然的聯(lián)系。

這樣就形成了一種奇妙的邏輯順序（圖3）：

圖3

這個邏輯順序解讀如下：因?yàn)槟苤概c所指之間的聯(lián)系是任意的，所以語言符號只能是系統(tǒng)的，語言符號的價值取決于語言符號與語言符號之間的相互關(guān)系、相互作用，取決于語言符號的系統(tǒng)性；這種系統(tǒng)性是導(dǎo)致語言符號理據(jù)性的內(nèi)在原因，而客觀事物之間的聯(lián)系，是構(gòu)成表示這些客觀事物的語言符號理據(jù)性的外在依據(jù)；這種理據(jù)性反過來又制約了語言符號的任意性。因此，對于掌握這種語言的人來說，語言符號具有可理解的性質(zhì)，使他能夠用語言符號或語言符號的組合來表意，也使別人能夠理解這種表達(dá)。掌握了語言符號的理據(jù)，也就意味著掌握了這種語言。

許國璋先生認(rèn)為：“原始時期的語言符號有任意性，部落社會時期是約定俗成的，文明社會時期是立意的。如果說語言有任意性的話，那也只是限于原始時期，在此以后就不是任意的了?！保?］32這種理解是不對的。無論是在人類社會發(fā)展的哪個階段，語言符號具有任意性的這種本質(zhì)都沒有改變；語言符號音義關(guān)系的約定俗成，其實(shí)也是在說語言符號的能指（音）和所指（義）沒有必然的關(guān)聯(lián)，是任意的。無論語言符號理據(jù)性的程度有多高，都不能否定語言符號的任意性，即便是作為人造語的世界語。任意性是符號的最根本的原則，“這個原則是頭等重要的”，在真理的序列中，它是排在最頂端的，它支配著符號，支配著語言，也“支配著整個語言的語言學(xué)”［3］103。

語言中的擬聲詞或象聲詞，如“砰、嘩啦、叮當(dāng)”之類，是物理世界聲音的記錄，嚴(yán)格地說，不應(yīng)該看作語言符號。它們與擬聲命名所形成的詞語不同；擬聲命名所形成的詞語的語音形式，會隨著時間的推移而發(fā)生變化，如“鵝”最初的讀音就是它的叫聲，而在現(xiàn)代漢語中的讀音，就不再是鵝的叫聲。這種變化，說明來自擬聲命名的這個詞“鵝”，具備符號的根本特點(diǎn)即任意性，所以才具有這種可變性，體現(xiàn)了語言符號的一個特點(diǎn)：歷史承傳性。因此索緒爾說：“它們一旦被引進(jìn)語言，就或多或少要卷入其他的詞所經(jīng)受的語音演變、形態(tài)演變的漩渦……喪失了它們原有的某些特性，披上了一半語言符號的不可論證的特征?！保?］105

語言符號的理據(jù)性，是命名的依據(jù)，也是理解和使用語言符號的依據(jù)。由于漢字記錄的是漢語中的語素或詞，因此早期的一些多音節(jié)音譯詞后來多被具有理據(jù)性的意譯詞或日語借形詞所取代，例如：

四、語言符號的系統(tǒng)性

按皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中的理解，系統(tǒng)具有以下三個特點(diǎn)：（1）整體性，即它的各個要素處于相互聯(lián)系、相互對立而又相互作用的關(guān)系之中，共同構(gòu)成一個與外界相對獨(dú)立的整體，整體并不等于各部分之和；（2）自調(diào)性，亦即由于要素間的這種相互聯(lián)系、相互作用，從而形成了系統(tǒng)自身的運(yùn)動，或者說，系統(tǒng)本身潛存著使自己發(fā)生變化的基因；（3）整個系統(tǒng)的發(fā)展、變化是有規(guī)律可循的，或稱為轉(zhuǎn)換的有規(guī)律性。［9］3－11我們要加以補(bǔ)充的是系統(tǒng)的另一個重要特點(diǎn)，即共時性。［10］96－102，290－303這是一個不言自明的問題：盡管整個系統(tǒng)處于不斷變化之中，但系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素是共存的，即處于同一時間段內(nèi)，否則就無所謂相互對立、相互聯(lián)系，也就不能構(gòu)成整個系統(tǒng)了。

語言是個共時態(tài)的價值系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每個要素都處于與其他要素相互對立、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之中，每個要素都是這個關(guān)系網(wǎng)上的結(jié)點(diǎn)；正是這個系統(tǒng)或關(guān)系網(wǎng)，使每個要素都不能以孤立的身份存在，它們的性質(zhì)不再由自身的歷史和物質(zhì)性決定，而是處于整個系統(tǒng)的約束之下，關(guān)系決定了要素自身的性質(zhì)或價值。而那種認(rèn)為符號的價值決定于自身的性質(zhì)，索緒爾語言系統(tǒng)決定語言要素價值的理解則是唯心主義的“外因決定論”或“環(huán)境決定論”在語言學(xué)中的反映的觀點(diǎn)，［11］656是對唯物辯證法作了庸俗化曲解的結(jié)果。

語言符號的任意性決定了語言符號的系統(tǒng)性，因?yàn)榉柕男问脚c內(nèi)容之間沒有必然的聯(lián)系，所以符號的價值（或者它是什么）只能由彼此間的相互關(guān)系決定。相互聯(lián)系、相互作用包含著不同、對立，亦或區(qū)別，沒有對立或區(qū)別，就無所謂聯(lián)系，而只能是自身的同一；反過來，區(qū)別、對立的存在，正是由于它們處于共同的系統(tǒng)或聯(lián)系（關(guān)系）中才有可能。聯(lián)系之外無所謂對立與區(qū)別，聯(lián)系是區(qū)別與對立的聯(lián)系，區(qū)別、對立是聯(lián)系的區(qū)別與對立，它們是辯證的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中，區(qū)別或?qū)α⑹秋@現(xiàn)的，而聯(lián)系是潛在的；或者換一種說法：差別（區(qū)別、對立）是聯(lián)系的根本特征。如果語言符號不處于這樣一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系之中，就不能形成一個系統(tǒng)，而只能作為單一的要素而存在。索緒爾把語言看作一個價值系統(tǒng)，從而徹底否定了將語言看作一個分類命名集的形而上學(xué)的原子論觀點(diǎn)。他將概念與意義或價值區(qū)別開來，把后者看作語言系統(tǒng)的產(chǎn)物，澄清了人們認(rèn)識上的混亂。正因?yàn)檫@種關(guān)系或差別（區(qū)別、對立）決定了要素的價值，所以說，差別創(chuàng)造了個體要素自身的特征，也創(chuàng)造了個體的價值。語言符號的價值，不是從正面，即它是什么規(guī)定的，而是從反面，即它不是什么規(guī)定的。因此，“在語言學(xué)里，自然的資料沒有什么地位”［3］119，語言就是這樣一個系統(tǒng)，重要的不是要素本身，而是要素間的關(guān)系，即對立：“語言滿足于有無的對立”［3］129，語言只要求差別，“語言是形式（亦即關(guān)系——筆者注）而不是實(shí)質(zhì)”［3］169。

語言符號的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）語言的各個層面或子系統(tǒng)都自成系統(tǒng)，不同語言的同一層面構(gòu)成不同的系統(tǒng)，其中的要素具有不同的價值。如表示顏色的詞語，漢語中的“黃”與英語中的yellow就不是等值的，漢語中的“黃”除了表示一種顏色外，還可以表示色情的意思，而英語的yellow沒有這個意思。（2）語言的各個層面或子系統(tǒng)不是孤立的，而是互相作用、互相影響、互相制約的。如普通話中有21個聲母、39個韻母、4個聲調(diào)，而粵方言中有20個聲母、53個韻母、9個聲調(diào)，粵方言的語音系統(tǒng)和語音結(jié)構(gòu)比普通話復(fù)雜，與此相應(yīng)，粵方言中單音節(jié)詞語占優(yōu)勢，而普通話中雙音節(jié)詞語占優(yōu)勢：這說明，語音系統(tǒng)的狀態(tài)會影響到詞匯系統(tǒng)的狀態(tài)。（3）語言要素的演變受要素間的關(guān)系、受系統(tǒng)的制約。

不過，語言符號的系統(tǒng)性，最突出的表現(xiàn)還是語言符號的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。

在話語中，語言要素連接在一起，構(gòu)成以語言線條性為基礎(chǔ)的關(guān)系，這就是組合關(guān)系。索緒爾稱之為句段關(guān)系［3］170。任何一個語言單位都要同另一個或另一些語言單位產(chǎn)生組合關(guān)系，但是又不可以隨意跟任一語言單位組合在一起。這些限制體現(xiàn)出語言單位的選擇性：（1）一般來說，同一層級的單位才能組合。（2）即使同一層級的語言單位也不能隨便組合，能否組合主要看社會形成的習(xí)慣。這在音位組合、語素組合中表現(xiàn)得尤其明顯，什么音位不與什么音位組合，主要不是由生理器官的特點(diǎn)決定的，不是說人們不會發(fā)這樣的音。這種組合的習(xí)慣，就是廣義的語法。（3）某一語言要素可以與另一個語言要素組合，但組合的方式不同，就會形成不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成不同的結(jié)構(gòu)體，如“大個子”與“個子大”。語言單位按照組合關(guān)系組成的片段叫“組合體”，也叫“結(jié)構(gòu)”。（4）由三個或三個以上的語言要素組合而稱的結(jié)構(gòu)體，各語言要素之間可能由于親疏遠(yuǎn)近的不同，從而形成語言結(jié)構(gòu)的不同層次。層次性是語言結(jié)構(gòu)的本質(zhì)屬性之一。

在索緒爾的理論中，與句段關(guān)系或組合關(guān)系相對的是聯(lián)想關(guān)系，是指由某種共同特點(diǎn)的語言要素所構(gòu)成的集合的內(nèi)部關(guān)系［3］171。索緒爾的聯(lián)想關(guān)系比后來的聚合關(guān)系要廣泛得多。［10］96－102，290－303聯(lián)想關(guān)系是潛在的，句段關(guān)系或組合關(guān)系是顯性的。組合關(guān)系是聚合關(guān)系形成的標(biāo)準(zhǔn)。組合關(guān)系又必須得到聚合關(guān)系的支持。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是相互依賴的。任何語言符號都處于組合關(guān)系和聚合關(guān)系這一縱一橫的關(guān)系之中，是這個關(guān)系網(wǎng)上的結(jié)點(diǎn)。語言符號的價值具體表現(xiàn)在這兩種關(guān)系之中。比如表示攝入人所需要的東西，上海話與北京話中都有“吃”這個詞，但北京話中的“吃”只能與表示固體食物的詞語搭配，而上海話中的“吃”的對象除了固體食物以外，還包括流體食物、液體飲料（如“吃粥”“吃水”“吃酒”等），甚至還有氣體（如“吃煙”等）。之所以有這種詞語搭配方面的不同，是因?yàn)楸本┰捲凇俺浴毕盗兄羞€有“喝”“吸”，各有分工，而上海話這些搭配只由“吃”來承擔(dān)，因此上海話中的“吃”在語義系列中所占的位置寬于北京話中的“吃”。［12］163－164在不同的方言系統(tǒng)中，“吃”的組合不同，聚合不同，因此，價值自然也是不一樣。

［1］ 聶志平.符號與語言符號簡論［J］.南京社會科學(xué)，2009（10）.

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［10］ 聶志平.語言：語法系統(tǒng) 句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系［J］.語言文字學(xué)，1990（11）.

［11］ 高名凱.德·索緒爾和他的《普通語言學(xué)教程》［M］／／高名凱語言學(xué)論文集.北京：商務(wù)印書館，1990.

［12］ 葉蜚聲，徐通鏘.語言學(xué)綱要［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1991.

H0－06

A

1671－511X（2012）04－0066－07

2011－03－23

聶志平（1964－），男，黑龍江富錦人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：語言學(xué)理論。