影視旅游擬態(tài)環(huán)境權(quán)變對(duì)策研究
——基于導(dǎo)游審美信息傳播模式

■王 屏

影視旅游擬態(tài)環(huán)境權(quán)變對(duì)策研究
——基于導(dǎo)游審美信息傳播模式

■王 屏

影視旅游;擬態(tài)環(huán)境;環(huán)境權(quán)變;對(duì)策研究;導(dǎo)游解說模式

20世紀(jì)80年代，漸進(jìn)的文化殖民現(xiàn)象既定著當(dāng)代文化視覺轉(zhuǎn)向，哲學(xué)與文化相互間的闡釋糾結(jié)，加速理論范型的遞變，使“看”成為愈發(fā)復(fù)雜的文化實(shí)踐。如同其他觀看方式，旅游賦予“看”新的社會(huì)文化內(nèi)涵，此“看”具有豐富意味。事實(shí)上，能夠喚起并愉悅旅游者目光的觀賞客體原本只是異域卻普遍的景觀，但純粹的表征效果通常自動(dòng)默認(rèn)景觀為“奇觀”(Guy Debord)，影視是眾多技術(shù)美學(xué)運(yùn)用的一種修辭手法，鏡頭呈現(xiàn)的視覺盛宴滿足了受眾虛幻想象，而此般圖景的無(wú)限積聚終究捕捉旅游欲望的印記。于是，我們將影視理解成“行為領(lǐng)域的某種維度”(Irit Rogoff)。

倘若“視覺活動(dòng)作為一種文化行為，其核心問題必然是人的視知覺與視覺對(duì)象之間的關(guān)系”，那么，影視旅游需要關(guān)注在模擬符號(hào)構(gòu)筑仿像(simulacra)世界后，如何消解銀幕圖像于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中被顛覆的可能，如何堅(jiān)守最初視覺感知的話語(yǔ)霸權(quán)，“擬態(tài)環(huán)境”(Pseudo－environment)及其權(quán)變(contingency)則是其間不可規(guī)避的研究議題。“擬態(tài)環(huán)境”原屬輿論學(xué)、傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)，若立足于此考察認(rèn)識(shí)影視旅游，即為全新視角。因而，本文對(duì)影視旅游擬態(tài)環(huán)境作出延伸性探討。

一、擬態(tài)環(huán)境:影像時(shí)空旅游消費(fèi)生成

復(fù)制并還原現(xiàn)實(shí)的逼真，是藝術(shù)思維的根本點(diǎn)，也是影視之重要美學(xué)特征。影視使命在于再現(xiàn)世界，造就“完整世界的神話”(André Bzain)，這一切之所以能夠得以實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)闃?gòu)思、攝制、剪輯技術(shù)憑著它巨大潛力自如地把握著鏡頭與視點(diǎn)的分寸，敘述時(shí)空交錯(cuò)的回憶，繼而致影視抽象主題簡(jiǎn)化為生動(dòng)畫面。畫面的連綴重構(gòu)系列信息傳播秩序，影像的拼貼調(diào)度人們視覺與心理接受機(jī)制，在劇中，觀眾看到的關(guān)于物質(zhì)生活的常規(guī)狀態(tài)其實(shí)是影視假定訴諸的藝術(shù)真實(shí)，是影視類像型塑的擬態(tài)環(huán)境。

擬態(tài)環(huán)境雖與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在一定的偏離，卻為客觀世界美學(xué)意義上的重現(xiàn)，模糊了審美理想和日常生活明確分野，而被人們所體驗(yàn)。此種微妙滲透于獨(dú)特的作品風(fēng)格，并非僅局限表層的感官刺激，還包括在對(duì)影視合理唯美關(guān)照中給予觀眾多維立體隱喻空間的震撼，“讓觀眾通過代償作用超越現(xiàn)實(shí)障礙，假想性地實(shí)現(xiàn)自己的愿望和幻想，從而使?jié)撘庾R(shí)得到釋放、宣泄和滿足，最終達(dá)到心理平衡的目的”[1](P138)。

由現(xiàn)實(shí)的人向文本角色定格的完成，實(shí)際是牽引觀眾消費(fèi)文本的過程，對(duì)于法國(guó)后現(xiàn)代理論家鮑德里亞來(lái)說，影像是制造消費(fèi)主義需求最突出的手段。但“產(chǎn)品的威信不是由物質(zhì)的質(zhì)量而是由象征文化質(zhì)量所決定”[2](P126)，影視的象征價(jià)值正是源于某種現(xiàn)實(shí)的匱乏，當(dāng)擬態(tài)環(huán)境附加影視象征意義、開啟觀眾期待代碼系統(tǒng)之際，影視旅游逐漸興起。正如李普曼(Walter Lippmann)所說的:“擬態(tài)環(huán)境就是楔入在人和環(huán)境之間的中介，偶然的事實(shí)、創(chuàng)造性的想象、情不自禁地信以為真，這三種因素便會(huì)產(chǎn)生一種虛假的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人們做出激烈的本能反應(yīng)。[3](P15)

二、環(huán)境權(quán)變:景觀時(shí)空旅游體驗(yàn)境遇

人的理解受制于存在理解之前的諸因素，它是以預(yù)先有的文化習(xí)慣、與現(xiàn)有的概念系統(tǒng)為前提的，人們認(rèn)識(shí)、理解任何對(duì)象的過程都浸透著預(yù)先存在的理論圖式，并受制于先在的某種目的性。[4](P40)觀影過程中，影視擬態(tài)環(huán)境同樣事先提取受眾審美心理上的先在結(jié)構(gòu)，其先驗(yàn)性奠定深厚的現(xiàn)實(shí)美感體驗(yàn)之早視背景，且包含代表預(yù)測(cè)認(rèn)知內(nèi)核的審美期待(aesthetic expectation)。

需要說明的是，潛在影視旅游者的審美期待是伴隨經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)機(jī)的前審美心理狀態(tài)模式，通過影視作品傳播信息影響建立，注入敘事感性特質(zhì)的圖式化信息雖于接受層面統(tǒng)轄受眾期待視野，卻僅維持模糊、虛擬的有關(guān)影視拍攝地實(shí)體景觀審美意象與價(jià)值的假設(shè)。旅游者由于先期不自覺受到審美期待干預(yù)，以神往實(shí)地能夠給予印證。在具體的旅游活動(dòng)里，影視的標(biāo)志時(shí)空已向景觀時(shí)空轉(zhuǎn)換，旅游者承載著審美期待尋找精準(zhǔn)的影視場(chǎng)景，尋找初始觀影的目標(biāo)感受，試圖按照自己原有審美圖式同化(assimilate)真實(shí)客觀世界，“體驗(yàn)是影視旅游者最主要的動(dòng)機(jī)”[5]。然而，與延遲性、真實(shí)性的旅游體驗(yàn)相對(duì)接時(shí)，片面性、抽象性的審美期待注定兩者間的契合只能為偶然，反差是必然①。反差的直接效應(yīng)造就心理力場(chǎng)的產(chǎn)生，此力由觀賞主體所接收到的審美信息明顯體現(xiàn)，其指示方向完全悖于現(xiàn)存的期待格局。同一時(shí)間無(wú)法順沿預(yù)演的前快樂 (forepleasure)軌道行進(jìn)的審美動(dòng)力，促發(fā)個(gè)體調(diào)節(jié)內(nèi)部潛能對(duì)付當(dāng)前情境的應(yīng)急變化，緊張的懸浮態(tài)勢(shì)使期待結(jié)構(gòu)水平于一定程度走向瓦解，旅游者原有的表層審美心境極速落空。至此，影視旅游擬態(tài)環(huán)境發(fā)生權(quán)變，旅游者期待視野遭遇阻隔。

皮亞杰指出:“若原有圖式無(wú)從囊括外界刺激，連續(xù)與環(huán)境交互作用，主體便會(huì)通過發(fā)揮認(rèn)知結(jié)構(gòu)的順應(yīng)(accommodation)功能，修正原有圖式抑或創(chuàng)立新的圖式，逐步適應(yīng)變化的客體?！盵6]盡管審美期待為認(rèn)知變量，其期待指向受挫則使審美主體早已形成的注意突然中止，誤認(rèn)自身審美能力缺失，但于審美實(shí)踐，旅游者并非消極靜觀和被動(dòng)反應(yīng)，而是更傾向在一種信息權(quán)威引導(dǎo)下，對(duì)感知遷移了的景致重新補(bǔ)充、加工，直至主觀體認(rèn)的平衡融匯。

三、審美歸位:信息時(shí)空導(dǎo)游解說追索

信息“是對(duì)客觀事物變化和特征的反映;是客觀事物之間相互作用和聯(lián)系的表征;是客觀事物經(jīng)過感知或認(rèn)識(shí)后的再現(xiàn)?！盵7](P26)因擬態(tài)環(huán)境帶來(lái)審美沖突的干擾，非具象化隱性信息需要借助載體力量進(jìn)入旅游審美傳播。審美的高級(jí)階段本身是以語(yǔ)言為媒介并同形象、情感融合展開的思維活動(dòng)[8](P249—250)，所以，潛藏甚至呈現(xiàn)某種矢量因子的導(dǎo)游解說，無(wú)疑為承載審美信息(aesthetic information)和營(yíng)造現(xiàn)實(shí)美感情境的最佳介質(zhì)。解說的原生動(dòng)力統(tǒng)馭著旅游者審美欣賞的方向、力度及主觀判斷，審美心理要素力量的扭結(jié)，事物外部征象感知與游客內(nèi)部審美心理在多次周期流轉(zhuǎn)中碰撞、同形，主客體間矛盾終究達(dá)于和諧節(jié)律。各種對(duì)美之形態(tài)予以觀照的過程，勢(shì)必產(chǎn)生審美快樂，旅游體驗(yàn)的終極目標(biāo)應(yīng)是逐求愉悅。[9](P135)影視旅游亦是如此。通過解讀旅游審美心理流程，深入探討與之相適應(yīng)的導(dǎo)游審美信息傳播模式，以此構(gòu)建主體(影視旅游者)、客體(影視景觀)與媒介(導(dǎo)游員)和諧的三元對(duì)話審美體系(見圖1)。

(一)審美知覺完形的組織

當(dāng)知覺將感覺到的事物諸多個(gè)別屬性綜合至一個(gè)整體映象時(shí)，事物的意義初步彰顯，此種性質(zhì)使知覺成為人們認(rèn)識(shí)世界的基元，也成為審美的基元。嚴(yán)格地講，審美始于知覺。[10](P58－59)審美知覺尚表現(xiàn)與普遍知覺不同的完形感知，據(jù)格式塔心理學(xué)家系統(tǒng)研究，某些審美對(duì)象之所以能夠引發(fā)審美主體愉悅，則因于特定條件下被組織得最符合知覺規(guī)則，即顯示出對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧并具最大限度簡(jiǎn)樸形式的完形?！昂?jiǎn)約合宜”是審美知覺的獨(dú)特品質(zhì)。

圖1 影視旅游審美心理環(huán)形歷程

初級(jí)范疇階段的審美體驗(yàn)看似純?nèi)桓行?，?shí)際交融一定理性和文化因素。影視拍攝地的色彩、光影、臺(tái)詞、人物、道具等外在素材雖可納入審美視閾，但側(cè)重權(quán)衡傳播再編碼的導(dǎo)游解說需借助知覺定勢(shì)與經(jīng)驗(yàn)契合審美期待，省察精準(zhǔn)的審美嫁接突破口，制約知覺內(nèi)容常隨主體選擇發(fā)生的質(zhì)量變易，以此瞬間喚醒影視旅游者全新審美注意。

語(yǔ)言是刻錄事物審美印跡的感知符號(hào)，于語(yǔ)義回歸和延伸方面存有展示空間，援引冷僻名詞術(shù)語(yǔ)、顛覆傳統(tǒng)語(yǔ)法秩序的解說卻總會(huì)讓受眾無(wú)所適從。在緊隨固著審美注意且脫離功利傾向的審美知覺當(dāng)下，導(dǎo)游理應(yīng)采用親善自然的語(yǔ)詞確切傳達(dá)影視場(chǎng)景或古典建筑或岸壁林竹的清晰本質(zhì)特征，也為旅游者接受影視景觀信息提供公正對(duì)等的平臺(tái)和審美框架。于是，對(duì)象的另類審美意識(shí)成就強(qiáng)大審美慣力聲勢(shì)，削弱依賴聲音釋放與線性流動(dòng)。傳播手段的局限，并將彼此關(guān)聯(lián)的影視景觀審美結(jié)構(gòu)集約化。按照循序范型給予整合排列的信息充分調(diào)動(dòng)旅游者知覺組織能力并適應(yīng)知覺機(jī)制，審美主體順勢(shì)同化導(dǎo)游解說擎領(lǐng)忽略異己的非相應(yīng)圖式，其審美思維于刺激樣式物態(tài)提純中完成簡(jiǎn)明格式塔②，從而本能趨附影視景觀。

(二)審美認(rèn)識(shí)快樂的獲致

知覺階段，只對(duì)物體表象大體掃描與組織完形，并非意味審美結(jié)束。審美知覺最終目標(biāo)是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，所以，完整的審美經(jīng)歷亦須對(duì)知覺完形進(jìn)一步審視，由此轉(zhuǎn)入深層的審美認(rèn)識(shí)。[11](P61)在這非推理性延續(xù)鑒賞的過程里，審美主體總是自覺或不自覺地遵循著普遍法則，其間對(duì)立原則于影視旅游者審美心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律把握及審美情感積淀具有重要意義。

影視擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)審美環(huán)境之沖突，不僅表現(xiàn)于審美對(duì)象間的矛盾，審美主客體間斥力和主體審美心理要素、功能內(nèi)在關(guān)系同樣顯現(xiàn)差異，對(duì)立原則始終貫穿整個(gè)創(chuàng)造美的心里運(yùn)動(dòng)且決定審美探索的發(fā)生，但唯有通過新穎、變幻的對(duì)象信息強(qiáng)化感官刺激，使原本平淡乃至沉寂的情緒再度充溢，興奮勢(shì)能的集中激活審美主體指向、控制的探究反射。因此，導(dǎo)游解說的豐富趣味不是處處刻意的標(biāo)新立異導(dǎo)致內(nèi)容空洞無(wú)物，而是力圖發(fā)掘景觀的潛在美，依托感性婉約與理性樸實(shí)互動(dòng)的審美信息捕捉前所未有的語(yǔ)言潛能和影視創(chuàng)意生命形式，使主體凝神默慮指稱客體時(shí)感受到影視情節(jié)跳躍式人文主題風(fēng)格，為影視旅游者拉開既定聯(lián)想的序幕，孵化了的辭藻從浸潤(rùn)色彩的美感細(xì)胞分泌出些許想象晶核。此時(shí)，原已感知的表象成果由于飽和情感的誘發(fā)不斷分解、綜合，孕育審美主體嶄新的想象認(rèn)知構(gòu)想，特定心境彌散至客體形象，將毫無(wú)思想與情感的景觀變幻成美麗理想的描摹，旅游者審美思辨也于導(dǎo)游解說渲染力度逐漸順應(yīng)。

審美認(rèn)識(shí)事實(shí)是一種非概念活動(dòng)，其突出特點(diǎn)在于移情、想象中體悟客體的形象系統(tǒng)和全部意義，實(shí)現(xiàn)審美主客體深度和諧。和諧帶來(lái)的生理快感升華至精神愉悅正是審美認(rèn)識(shí)之快樂效應(yīng)。

(三)審美判斷圖式的明朗

由審美認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的必然或直接的心理效果，則為審美判斷。所謂判斷，即“形式的合目的性”(康德語(yǔ))，包含了衡定審美客體情感理解與價(jià)值。盡管審美判斷是審美理解最主要的存在方式，理解作為審美動(dòng)態(tài)心理行程，與其他心理功能交互起著制導(dǎo)和規(guī)范美感的作用，從超感性直覺觸發(fā)至內(nèi)部意蘊(yùn)把持再至心弦意象生成，但審美頓悟亦是審美判斷必經(jīng)的了悟過程，我們無(wú)法漠視。

審美頓悟是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的特殊反映，呈現(xiàn)主體于審美行進(jìn)中的爆發(fā)特性，使審美認(rèn)識(shí)、理解完成質(zhì)變轉(zhuǎn)換，由朦朧的悟飛躍為清晰的悟。先期的導(dǎo)游解說因醞釀明確審美目的與強(qiáng)烈探究意愿，牽引影視旅游者潛心專注，愉悅喚起高揚(yáng)倫理的斗志和哲理沉思的完善，此種審美體驗(yàn)的深刻凸顯為越過紛亂復(fù)雜的世俗，追求人格理想與審美景觀的合一，“達(dá)到超道德的本體高度”(李澤厚語(yǔ))。一切審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都給予審美頓悟先決鋪墊。然而，頓悟是理智活動(dòng)的方式，境界鑄造的“純粹意識(shí)”在審美認(rèn)識(shí)之時(shí)，便已制止主動(dòng)理性③，回復(fù)到早先所取得的有關(guān)“美”的普遍概念水平。震懾于影視元素之美和初始審美期望，理性不再顧及日常思維放置的種種界限，審美意會(huì)則只能流失于心間難以釋懷。語(yǔ)言符號(hào)的概括職能是駕馭內(nèi)部語(yǔ)言思維外化的路徑，所以，此階段導(dǎo)游解說需通過減少概念內(nèi)涵擴(kuò)大概念外延的邏輯方法，讓外延較小的種概念過渡至外延較大的屬概念，恰如其分的總結(jié)式解說語(yǔ)匯簡(jiǎn)捷樸素卻標(biāo)示了影視景觀極致的高深，旅游者的被動(dòng)理性得以突圍，美本身從觀賞主體精神領(lǐng)域消退。當(dāng)旅游者映現(xiàn)審美癥結(jié)頓時(shí)領(lǐng)悟、豁然開朗心理現(xiàn)象之際，審美判斷彌合影視旅游虛擬抑或具象景觀整體情境結(jié)構(gòu)內(nèi)存的缺陷，新圖式進(jìn)入主體觀念系統(tǒng)補(bǔ)充其審美定勢(shì)，并保留至下輪相同的審美境遇。

注釋:

①本文對(duì)旅游體驗(yàn)和審美期待特點(diǎn)及其相互關(guān)系的闡述，源于謝彥君在《旅游體驗(yàn)研究:一種現(xiàn)象學(xué)的視角》中關(guān)于“旅游體驗(yàn)和旅游期望特點(diǎn)及其相互關(guān)系”的觀點(diǎn)。

②“格式塔”是德文Gestalt的譯音，中文一般將此譯為“完形”。

③關(guān)于主動(dòng)理性與被動(dòng)理性的申說，由亞里士多德和阿奎那斯提出。主動(dòng)理性是指從個(gè)別幻象或意象中抽象出概念的理性;被動(dòng)理性是指理性中專管保存和接受普遍性概念的那部分，它負(fù)責(zé)保存概念，并隨時(shí)將概念派作兩方面的用場(chǎng)——判斷和推理。

[1]宋家玲，李小麗．影視美學(xué)[M]．北京:中國(guó)廣播電視出版社，2007．

[2](德)彼得·科斯洛夫斯基著．后現(xiàn)代文化——技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果[M]．毛怡紅，譯．北京:中央編譯出版社，1999．

[3]Walter Lippman．Public Opinion．NewYork:Macmillan，1956．

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[10]陳望衡．當(dāng)代審美原理[M]．武漢:武漢大學(xué)出版社，2007．

[11]滕守堯．審美心理描述[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985．

本文在視覺文化時(shí)代背景下，以優(yōu)化旅游業(yè)中人地審美關(guān)系為主旨，立足擬態(tài)環(huán)境剖析影視旅游形成的機(jī)制及其環(huán)境權(quán)變對(duì)影視旅游者感知體驗(yàn)的影響假設(shè)。并通過解讀旅游審美心理運(yùn)動(dòng)軌跡，從審美知覺完形組織、審美認(rèn)識(shí)快樂獲致、審美判斷圖式明朗等三個(gè)維度探討導(dǎo)游解說模式，試圖構(gòu)建主體(影視旅游者)、客體(影視景觀)與媒介(導(dǎo)游員)和諧的三元對(duì)話審美體系。

F592．7

A

1004－518X(2012)01－0231－04

王 屏(1979—)，女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)博士研究生，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)土資源與環(huán)境學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛耙暵糜巍⒙糜蚊缹W(xué)。(江西南昌 330045)

本文系江西省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):08SH10)的研究成果。

【責(zé)任編輯:張 麗】