論職業(yè)道德教育的自覺與體驗

韓東妮　趙　放

摘要隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長,職業(yè)道德的問題越發(fā)受到關(guān)注。良好的職業(yè)道德離不開學(xué)校對學(xué)生的道德教育。同時,良好的職業(yè)道德培養(yǎng)也是解決道德缺失問題的根本辦法。新時代的教育需要新時代的教育方式,職業(yè)道德教育也是如此。只有通過創(chuàng)新的方式促使道德自覺的生成才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng),而這種生成需要道德體驗?zāi)Ｊ降脑O(shè)計。

關(guān)鍵詞職業(yè)道德 自覺 體驗

中圖分類號:D648文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)09-293-02

創(chuàng)新發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新發(fā)展的教育,職業(yè)道德教育亦是如此。當(dāng)前,隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。同時,人們的消費(fèi)意識和生活觀念也悄然發(fā)生著改變。這也意味著,我們傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育的方式也需要必要的轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的“教會順從”向“道德自覺”與“道德體驗”的轉(zhuǎn)變。而所謂職業(yè)道德,就是某一行業(yè)的從業(yè)人員所應(yīng)當(dāng)具備的思想品德,是一般社會道德在某一行業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn),是調(diào)整從業(yè)人員與從業(yè)對象、從業(yè)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生有醫(yī)生的職業(yè)道德,我們簡稱為醫(yī)德。教師也教師的職業(yè)道德,我們一般簡稱為師德,商人有商人的職業(yè)道德,我們一般簡稱商德。職業(yè)道德也直接影響到行業(yè)風(fēng)氣的好壞與社會的和諧的穩(wěn)定。簡單的說,好的職業(yè)道德素質(zhì)包括:愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神、服務(wù)的工作意識以及清正廉潔的工作作風(fēng)。當(dāng)前,我們從媒體報道中經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)醫(yī)療糾紛和教學(xué)事故的事件,而在這些事件中往往并不是簡單的醫(yī)療技術(shù)或者是教學(xué)水平問題,很多情況正是由于從業(yè)人員的職業(yè)價值觀偏差、責(zé)任意識淡化和工作態(tài)度不端正所造成的。特別是當(dāng)前“小病大看”、“紅包現(xiàn)象”“教育腐敗”事件的頻發(fā),都是職業(yè)道德匱乏的結(jié)果。這些問題的出現(xiàn),很快便已成為社會的焦點問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點”,用行政法規(guī)來遏制職業(yè)道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題,我們必須還要從職業(yè)道德在日常教育的培養(yǎng)方面入手,特別是高等教育,高等院校作為為社會提供人才的搖籃,有著提高人才業(yè)務(wù)水平的重任,但其任務(wù)不僅是培養(yǎng)具有良好技能的從業(yè)人員,還應(yīng)該重視道德教育,因為職業(yè)道德培養(yǎng)的成敗直接影響到未來從業(yè)人員的素質(zhì)、群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作、以及人們的生命安全和整個社會的利益。所以說,道德培養(yǎng)是高等教育中十分重要的、必不可少的教學(xué)部分。

一、道德自覺的習(xí)慣培養(yǎng)

亞里士多德說過:“我們每一個人都是由自己一再重復(fù)的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為,而是一種習(xí)慣?！蔽覈逃胰~圣陶也曾說過:“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣?！睆娜祟惏l(fā)展的歷史上看,古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格,而良好的人格教育又離不開道德情操的培養(yǎng),而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識傳授,它依賴于良好習(xí)慣的養(yǎng)成。事實上,道德自覺是道德主體在實踐道德行為過程中其行為完全出自自發(fā)、自愿,而不是受外力壓力所致使的。事實上,當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解,特別是高校學(xué)生對道德教育更不陌生。因為能夠接受高等教育的學(xué)生,也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當(dāng)多的大學(xué)生認(rèn)為自己很少感受到現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和道德意義或是覺得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學(xué)生的實際需要,道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細(xì)節(jié)中,待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會環(huán)境的構(gòu)建,同時也需要家庭、學(xué)校多方面的因素發(fā)揮作用。但對于我們的高等職業(yè)道德教育來說,在道德自覺地培養(yǎng)方面又應(yīng)該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為,道德的自覺需要道德體驗。事實上,約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導(dǎo)工作,保證被教育者獲得多少有關(guān)道德的知識。但是,它卻無法使道德施教個體本身與被教育者個體之間發(fā)生有效的情感關(guān)聯(lián),也不能使受教育個體把有關(guān)的道德知識與一定的實際道德情境有機(jī)結(jié)合起來,發(fā)生實際的體驗,因而也就無法保證道德教育的實效。道德行為的本質(zhì)上其實是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復(fù)的體驗中才能真正做到“心領(lǐng)神會”。而道德體驗是個體人置身于一定的關(guān)系情境中并與之發(fā)生的領(lǐng)悟,是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗。由此可見,道德自覺依賴于道德體驗,道德體驗是道德生成的基礎(chǔ),我們可以依靠道德體驗的方式培養(yǎng)道德自覺地習(xí)慣,在習(xí)慣中形成新的道德體驗,形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時代的發(fā)展,我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構(gòu)建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構(gòu)建新的道德?？梢哉f,道德體驗在道德培養(yǎng)中,更易被學(xué)生所接受所掌握:一是道德體驗?zāi)軌虬l(fā)揮學(xué)生個人的純主觀意識,激發(fā)學(xué)生對事物本身的認(rèn)知與思考,加深了學(xué)生對醫(yī)德的理解,是一種人本主義的學(xué)習(xí)培養(yǎng)方式;二是道德體驗尊重大學(xué)生參與醫(yī)德教育的主體地位,通過反復(fù)的體驗增強(qiáng)了學(xué)生與醫(yī)德的“情感”,能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)德的主觀能動性;三是道德體驗是一種互動式的培養(yǎng)方式,通過各種創(chuàng)新的教育方法設(shè)計不同的教育場景,消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對立主體觀”,形成教師與學(xué)生的情感共鳴,使得道德的培養(yǎng)更具實效性。

二、道德體驗的模式構(gòu)建

道德體驗并不是追求某種實體的存在,更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對立。而是作為一種教育意識、一種教育理念,通過設(shè)計出誘發(fā)學(xué)生對人生意義的思考以及對生命的感動的情景與情境,潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩,實際上通過對教育情景的布置,使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富,是一種培養(yǎng)德育自覺性的過程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中,由于醫(yī)學(xué)高等教育的學(xué)制長,理論性知識多,技術(shù)性操作要求高,使得高校醫(yī)科學(xué)生在日常交往生活中相對較少的接觸社會,較少進(jìn)行情感交流。所以說,良好的醫(yī)德培養(yǎng)對于整個社會具有重要性,同樣也對醫(yī)學(xué)教育工作者提出更高的教學(xué)要求。使學(xué)生在道德體驗培養(yǎng)模式的構(gòu)建下,通過道德實踐活動產(chǎn)生主觀感受,從而實現(xiàn)醫(yī)德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱之為“道德體驗?zāi)Ｊ健?那么如何構(gòu)建道德體驗的模式呢?

(一)實踐的創(chuàng)新

道德教育具有很強(qiáng)的社會性。道德秩序的構(gòu)建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識和道德觀念的體現(xiàn)都離不開實踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆,一張嘴式的教育模式,道德也不能僅局限在課堂的教授,學(xué)生對條文的背誦,考試的謄抄。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生很難對道德有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感,甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬學(xué)在《活動道德教育論》一文中認(rèn)為:“道德本性是實踐的”。道德教育需要實踐創(chuàng)新,在實踐中形成道德認(rèn)知,豐富道德情感,為學(xué)生的道德體驗提供基礎(chǔ)平臺。道德教育工作者在實施到的體驗的實踐中,必須圍繞著促進(jìn)、誘發(fā)具有實效的思想道德體驗開展工作,并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新,依賴在實踐中的外物刺激以及學(xué)生的親歷經(jīng)歷,致使學(xué)生對于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗、在反思的循環(huán)過程,可以說實踐是道德體驗?zāi)Ｊ浇逃a(chǎn)生的條件。

(二)校園環(huán)境建設(shè)

道德體驗的發(fā)生,需要情景的設(shè)計。但良好的的道德體驗,更需要良好的大環(huán)境建設(shè)。學(xué)習(xí)生活是學(xué)生從事的主要活動,而高校學(xué)生的主要學(xué)習(xí)及生活的活動主要都是在校園這個大環(huán)境中發(fā)生的,是與校園中人、物、事息息相關(guān)的。比如說校園文化是積極健康的,則有利于道德體驗的發(fā)生。反之,消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗。學(xué)生在公正、和諧的教育關(guān)系環(huán)境下,易產(chǎn)生道德體驗。反之,則不會,甚至產(chǎn)生負(fù)向的道德體驗。學(xué)校教育的內(nèi)在精神應(yīng)與外在表現(xiàn)具有一致性,被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗,而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會發(fā)生。所以建設(shè)好校園風(fēng)氣、文化等方面大的環(huán)境背景,是構(gòu)建正向的、良好的道德體驗基礎(chǔ)和保障。

(三)課堂主題設(shè)計

體驗不僅是一種內(nèi)心活動,也是一種對象間的意向性交流。主題體驗設(shè)計是圍繞一定的醫(yī)德主題,或是針對當(dāng)前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實際問題,創(chuàng)造體驗情境,以一定的引導(dǎo)為線索,以一種討論或交流的方式,有意識的誘發(fā)和喚醒學(xué)生的思考意識,借助主題,可以誘發(fā)道德體驗的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程,首先要選好主題,主題可以來自當(dāng)前社會上的職業(yè)道德的熱點問題,也可以是施教者或教育者周圍的發(fā)生的道德事件,還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問題。其次,施教者要對周圍的條件、環(huán)境、資源充分運(yùn)用,適當(dāng)?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過程中,施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規(guī)范,而是要對所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題,通過總體策劃、場景設(shè)計、線索引導(dǎo)、有效地組織學(xué)生進(jìn)行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學(xué)活動。圍繞一定的道德主題,結(jié)合具體的道德案例,展開師生間、學(xué)生間的開放對話,相互探討自身感悟,互相激勵,共同體驗。獲得道德體驗的深化,達(dá)到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學(xué)生結(jié)合具體案例探討在面對職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)或情感利益發(fā)生兩難境地時的抉擇問題,讓學(xué)生們在探討與交流中感悟,從而達(dá)到到的體驗?？梢哉f主體設(shè)計是道德體驗?zāi)Ｊ浇逃傻撵`魂。

(四)角色轉(zhuǎn)變的思考

角色體驗是讓被教育者在模擬的情境中承擔(dān)或扮演某一角色,從自身所承擔(dān)或扮演的角色的視角去體悟周圍關(guān)系的世界及自己在其中所應(yīng)執(zhí)行的道德義務(wù)。并以此為參照,反思自己以往的生活態(tài)度和平時言行中所表現(xiàn)出來的道德境界,感悟該角色的實際承擔(dān)者所能達(dá)到和實際達(dá)到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉(zhuǎn)變,通過換位思考,來激活角色轉(zhuǎn)化者的心靈,催化他的道德感知,來實現(xiàn)道德體驗。例如我們可以讓醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在醫(yī)德培養(yǎng)中,讓學(xué)生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問題。通過角色轉(zhuǎn)換,使學(xué)生達(dá)到“身臨其境”,從而實現(xiàn)道德體驗,最終求得心性的體驗和人格的升華?？梢哉f,角色轉(zhuǎn)變是道德體驗?zāi)Ｊ浇逃^程的重要手段。

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