經(jīng)典范疇理論與現(xiàn)代范疇理論的對(duì)比研究

徐淑平， 王 斌

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093)

中國(guó)古代神話中提到盤古開天辟地，在此之前，世界一片混沌，萬物不分，此后，天地萬物逐漸劃分為陰陽兩極，接著出現(xiàn)老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（譯注：一為太極，二為“兩儀”即天地，三為第三者、另一方。道萌生元始的整體即太極；元始的整體分裂為對(duì)立的雙方即太極生天地；對(duì)立雙方新生出第三者，即天地氣合而生和；第三者蕃生出萬物。）[1]大千世界百雜碎。隨著世界萬事萬物的變化和人的心智發(fā)展，人類為了更好地認(rèn)識(shí)世界，便對(duì)事物進(jìn)行分門別類，于是產(chǎn)生了范疇，而這個(gè)“分門別類”的過程，即所說的“范疇化”。

早在中國(guó)經(jīng)典儒家典籍《大學(xué)》中，就提出了“格物、致知”，即讓我們窮極物理，以達(dá)知之至[2]。也就是說，人生活在這個(gè)世界中，就要認(rèn)識(shí)世界，只有認(rèn)識(shí)了世界，才能更好地改造世界，而認(rèn)識(shí)世界最基本的一個(gè)方法就是范疇化。

對(duì)于范疇的研究，經(jīng)歷了從兩千多年前亞里士多德的經(jīng)典范疇理論到維特根斯坦之后的現(xiàn)代范疇理論(原型范疇理論)的發(fā)展，范疇理論也是研究語言的基礎(chǔ)理論之一。經(jīng)典范疇理論以二分法和充要條件為主要內(nèi)容和特征，認(rèn)為一個(gè)范疇的邊界是清晰的，范疇內(nèi)成員的地位是相等的，成員具有二分性特征，成員的特征決定了范疇的特征。原型范疇理論認(rèn)為范疇的邊界是模糊的，范疇內(nèi)各成員地位是不相等的，成員有典型和非典型之分，成員特征不能決定范疇特征。所有這些范疇特征都與人的體驗(yàn)有關(guān)。

一、經(jīng)典范疇理論

亞里士多德是西方第一位使用“范疇”這一術(shù)語的哲學(xué)家，他從本體論角度對(duì)范疇做了深刻闡述，構(gòu)建了第一個(gè)真正意義上的嚴(yán)謹(jǐn)、完備的范疇體系。

(一)實(shí)質(zhì)與范疇：范疇的客觀性

亞里士多德認(rèn)為“存在”是第一性的，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是客觀世界在人的心智中的反映，思維的形式即“范疇”與存在的形式是對(duì)應(yīng)的，有多少“存在”，就有多少對(duì)應(yīng)的“范疇”?！按嬖凇痹谖鞣秸軐W(xué)中也可稱作“實(shí)體”，事物之所以存在是因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)體的量、值(屬性)和關(guān)系等特征。因此，人們對(duì)概念的解釋就是描述概念所指的實(shí)質(zhì)特征[3]。

按照亞氏這一說法，我們得出，如果范疇僅僅是客觀世界在人的心智中的客觀反映，而且是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么人的思維被假設(shè)為高度的抽象。但是，人作為有思想的高級(jí)動(dòng)物，不可能完全客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界中的事物和現(xiàn)象，人對(duì)客觀世界的反映還受自身機(jī)體和感官以及生活經(jīng)驗(yàn)的影響。于是，亞氏的范疇理論忽略了人的生理機(jī)制和感官體驗(yàn)等的限制，客觀主義哲學(xué)色彩較為濃厚。笛卡爾的客觀二元論即存在和思維是與之對(duì)應(yīng)的，后來也受到唯物主義的批判。

(二)充要條件：范疇特征的決定性

亞里士多德認(rèn)為客觀事物的性質(zhì)有“本質(zhì)”和“偶然”之分[4]。德國(guó)古典哲學(xué)家康德的范疇觀念來自于亞里士多德。他將范疇定義為：“知性先驗(yàn)地包含于自身的那種本源的純粹綜合概念，因有這些概念，知性才是純粹的知性。因?yàn)橹挥型ㄟ^這些概念，知性才能理解直觀雜多中的某物，即才能思想直觀的客體?！闭J(rèn)為本質(zhì)的決定事物存在的屬性，偶然的對(duì)事物的性質(zhì)不起決定作用，不是某物之所以成為某物的必要條件。為證實(shí)他的這一觀點(diǎn)，他以“人”的定義作為例子進(jìn)行說明：“有雙腳的動(dòng)物”是人的本質(zhì)，膚色是人的偶然特征，因?yàn)槿丝梢杂邪追N人、黃種人或黑種人等。為了證明X為人，X必須具備“有雙腳”和“動(dòng)物”兩個(gè)特征，凡具有這兩個(gè)特征的就是人，反之不是[3]。這就是亞里士多德對(duì)范疇理論的基本假設(shè)：范疇是由一組充分必要特征所決定的，即充分必要條件。

(三)對(duì)立法則與排中律：范疇邊界的清晰性

亞氏的另一假設(shè)是對(duì)立法則和排中律。對(duì)立法則是說一種事物不能既擁有又不擁有某一特征；排中律是說任何事物要么是要么不是某物，要么具有要么不具有某一特征，要么屬于要么不屬于某一范疇。也就是說，范疇的邊界是清晰的，范疇具有二元特征。

始于20世紀(jì)60年代的“成分分析法”，即理論語言學(xué)家從成分分析的角度，通過幾個(gè)“充分必要條件”來分析英語單詞，如：“boy”、“man”、“woman”，可以分別分析為以下幾個(gè)充分必要條件的組合。

表1 集合名詞成分分析表Tab.1 Component analysis of collective nouns

對(duì)于分析諸如“boy”、“man”、“women”這類集合名詞，經(jīng)典范疇具有相當(dāng)大的優(yōu)越性，通過成分分析讓我們對(duì)這些集合名詞一目了然，便于學(xué)習(xí)和掌握。但是在日常生活中，更多的詞語不只作為集合詞匯來使用，比如“人”。起初認(rèn)為“人是具有雙腳的能直立行走的會(huì)說話的動(dòng)物”，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人還分為亞洲人、非洲人、歐洲人、美洲人，黃種人、白種人、黑種人，漢族人、維族人、維京人時(shí)，人不再僅僅具有以上“有雙腳”、“直立行走”、“會(huì)說話”、“動(dòng)物”等特征。故，我們不可能窮盡其所有的概念特征，自然不可能運(yùn)用成分分析的方法學(xué)習(xí)更多的詞匯。于是認(rèn)為，經(jīng)典范疇理論在一些集合詞匯的學(xué)習(xí)和對(duì)一些綜合性比較強(qiáng)的事物進(jìn)行范疇化的過程中，具有其簡(jiǎn)潔明了的優(yōu)勢(shì)，但并不表示它適用于對(duì)所有事物進(jìn)行范疇化的過程。

后來的哲學(xué)家黑格爾、胡塞爾、海德格爾等對(duì)范疇也有所論述，他們都是從哲學(xué)角度來對(duì)范疇加以論述的。而在范疇理論上取得突破性進(jìn)展的當(dāng)數(shù)哲學(xué)家維特根斯坦，他的理論具有劃時(shí)代的意義，成為經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論的分水嶺。

二、現(xiàn)代范疇理論

現(xiàn)代范疇理論以維特根斯坦后期的“家族相似性”理論為起源，以原型理論為核心，對(duì)經(jīng)典范疇理論提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，對(duì)范疇的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)做出了更科學(xué)的解釋[5]。不只在哲學(xué)、心理學(xué)層面，原型范疇理論在語言學(xué)層面也逐步成為研究熱點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)起始于上世紀(jì)80年代末。由于認(rèn)知語言學(xué)家關(guān)注人的生活體驗(yàn)在語言習(xí)得和發(fā)展中的作用，不再僅僅停留在語法層面來研究語言。這是語言研究的一個(gè)嶄新視角，它以蓬勃發(fā)展之勢(shì)，受到語言學(xué)界的重視和逐步認(rèn)可。原型范疇理論被認(rèn)知語言學(xué)家所接受和推崇，認(rèn)為范疇的邊界是模糊的，范疇內(nèi)各成員地位是不相等的，成員有典型和非典型之分，而這些都與人的體驗(yàn)有關(guān)。

早在1932年，埃及語語法學(xué)家Gardiner在The Theory of Speech and Language一書中就論述了家族相似性和原型范疇問題，認(rèn)為一個(gè)詞的多種用法是靠家族相似性連接在一起的，其中有中心用法也有邊緣用法。到了20世紀(jì)50年代，維特根斯坦在其《哲學(xué)研究》(Philosophy Investigations)中通過對(duì)語言游戲的研究，論述了范疇邊界的不確定性以及范疇成員的差異性，提出了著名的“家族相似性”理論。20世紀(jì) 70年代，美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家 Rosch通過一系列實(shí)驗(yàn)，證明了家族相似性的正確性，提出了著名的原型范疇理論。此外，還有Berlin和Kay等對(duì)顏色詞范疇的研究，Labov對(duì)于杯子范疇的研究，以及Lakoff在Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things一書中對(duì)于范疇理論的詳細(xì)論述[6]。這些認(rèn)知心理學(xué)家、語言學(xué)家都認(rèn)為原型范疇理論相比經(jīng)典范疇理論更具科學(xué)解釋力。

(一)范疇是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，與體驗(yàn)有關(guān)

原型范疇理論認(rèn)為用高度理想化、抽象化的二元對(duì)立方法來解釋概念范疇會(huì)使人們陷于絕對(duì)化和兩極化的思維定式中，難以全面地、正確地認(rèn)識(shí)客觀世界中的各種事物。

認(rèn)知語言學(xué)創(chuàng)始人之一Lakoff的原型范疇理論建立在認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即體驗(yàn)哲學(xué)之上。他認(rèn)為思維來源于人的自身體驗(yàn)，具有想象力，不僅僅直接反映客觀世界，還具有完形特征——思維要依賴基本等級(jí)范疇組織知識(shí)和信息，依賴原型和家族相似性組織概念結(jié)構(gòu)，而概念結(jié)構(gòu)反過來又借助于具有等級(jí)范疇特征的認(rèn)知模型來解釋和描述[7]。

因此，范疇的建立，不能僅僅依賴于人們運(yùn)用主觀意識(shí)來描述客觀世界，范疇化的過程還與人的肌體與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。這種經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)語言群體中所有成員共同具有的一切現(xiàn)實(shí)和潛在的經(jīng)歷，不僅涉及人們通過遺傳獲得的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制，還涉及人們與物質(zhì)世界、社會(huì)環(huán)境的相互作用。

如果我們把事物比作一塊蛋糕，范疇化就是對(duì)蛋糕進(jìn)行切分，那么，經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論的不同可以從下面兩幅“蛋糕切分”圖中顯而易見，如圖1所示。

圖1 “蛋糕切分”圖Fig.1 Cake-cutting on category

在經(jīng)典范疇圖中，蛋糕的切分界限是明顯的，而且是二分的。一個(gè)事物要么屬于第一層即第一類范疇，要么屬于第二層即第二類范疇，如此等等，范疇的劃分是二元對(duì)立的。這樣被切分的蛋糕，一層僅有一種味道，失去了蛋糕原本的味道多樣性，被切分的蛋糕自然不會(huì)美味，并不適于切分現(xiàn)有世界中各種各樣的蛋糕。

在原型范疇圖中，蛋糕的切分不僅有橫切線還有縱切線，這樣就保證了每一刀的切分都將整個(gè)蛋糕的各種味道包含在內(nèi)。這種范疇劃分更適于我們描述和解釋現(xiàn)實(shí)世界，不僅適于單一口味單一類型蛋糕的切分，也適于多種口味多種類型蛋糕的切分，這樣就與我們生存的現(xiàn)實(shí)世界中的多姿多彩相融合，與我們的生活體驗(yàn)相一致，更具適應(yīng)性和解釋力。

(二)范疇成員地位不相等，有中心和邊緣之分

在原型范疇理論中，原型是一個(gè)概念范疇中最典型、最具代表性的成員。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解釋某一現(xiàn)象時(shí)，將屬于這類現(xiàn)象的某個(gè)或某些個(gè)體視為原型，在對(duì)這個(gè)(些)原型總體特征認(rèn)識(shí)不變的情況下，把握這類現(xiàn)象的其他個(gè)體特征。比如，在兒童認(rèn)識(shí)事物習(xí)得知識(shí)時(shí)，他們首先接觸到的諸如狗、貓、桌子、椅子等范疇都是基本等級(jí)范疇，認(rèn)知語言學(xué)稱其為范疇的中間層次，是人類最基本、最普通的范疇[8]。

從縱向來講，以基本范疇為基礎(chǔ)，越向上位范疇或者下位范疇擴(kuò)展，認(rèn)識(shí)就越困難。比如以“鳥”作為基本范疇，其上位范疇有雀形目、鳥屬、動(dòng)物等，其下位范疇有知更鳥、鴿子、啄木鳥、鴕鳥、鴯鹋、企鵝等。從橫向來講，在某一個(gè)范疇中，存在一個(gè)典型成員或者叫做原型。典型成員(原型)最具該范疇的特征，最具代表性，其他成員的范疇化以典型成員(原型)的特征為基礎(chǔ)，按照家族相似性，進(jìn)行概念劃分。

以“鳥”作為基本范疇，以“知更鳥”作為典型成員(原型)，筆者以圖 2進(jìn)行范疇劃分。在縱向軸中，以鳥作為基本范疇，其上位范疇有諸如雀形目、鳥綱、動(dòng)物等，其下位范疇有知更鳥、鴿子、啄木鳥、企鵝等。鳥這一概念是最容易習(xí)得的。在橫向軸中，以知更鳥作為典型成員(原型)，非典型成員由中心向邊緣輻射，按照人類對(duì)鳥的認(rèn)知方式，將其等級(jí)劃分為：知更鳥—鴿子—啄木鳥—鸚鵡—鴕鳥—鴯鹋—企鵝等(這里的等級(jí)劃分依據(jù)不同民族或不同地域等的背景文化知識(shí)和認(rèn)知體驗(yàn)，會(huì)有一定的差異)。如圖2所示，在范疇化的過程中，越靠近中心的成員具有該范疇的特征越多，越靠近邊緣的成員具有該范疇的特征越少，直至難以確定某物到底屬于這一范疇還是那一范疇。就像企鵝，說它屬于鳥類，長(zhǎng)得又不像一般的鳥類，因?yàn)樗鼈儧]有羽毛也不會(huì)飛，但生物學(xué)中，企鵝被劃分在鳥綱企鵝目企鵝屬之下。因此，范疇內(nèi)各成員的地位是不相等的，有等級(jí)之別，越靠近中心的成員，越接近原型，對(duì)范疇的整體特征起著越大的影響。

圖2 范疇成員地位圖(以鳥為例)Fig.2 Status of category members (bird)

(三)范疇邊界是模糊的

按照經(jīng)典范疇理論對(duì)事物范疇的劃分，某一事物要么屬于這一范疇，要么不屬于這一范疇，但是現(xiàn)實(shí)世界中的事物本來就千差萬別，有時(shí)候很難斷定這一事物到底屬于這一范疇還是屬于那一范疇，或者兩者屬性特征兼有，就像利用現(xiàn)代生物嫁接技術(shù)，出現(xiàn)了蘋果梨一樣。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新事物層出不窮，原有的經(jīng)典范疇理論對(duì)事物的劃分，不再滿足人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的要求。

原型范疇理論認(rèn)為，范疇化的過程有人的參與，這就決定了人的肌體和生活體驗(yàn)等對(duì)范疇化有影響。既然客觀世界在發(fā)展變化，人的體驗(yàn)也在發(fā)展變化，不同種群的人對(duì)同一事物的劃分也是不同的。這就從主客觀兩方面決定了范疇的邊界是模糊的、不清晰的，比如上文提到的企鵝。諸如此類的，還有鯨魚、人妖、鴨嘴獸等等。

三、現(xiàn)代范疇理論的應(yīng)用

通過上述對(duì)比研究不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代范疇理論不僅注重客觀層面，它同時(shí)還注重主觀層面對(duì)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的影響，這就使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確全面。因此，現(xiàn)代范疇理論在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用也廣泛存在并發(fā)展著。依據(jù)上述現(xiàn)代范疇理論的特征，筆者將分別從非語言層面和語言層面兩個(gè)方面來探討現(xiàn)代范疇理論的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

(一)非語言層面的應(yīng)用

相對(duì)于經(jīng)典范疇理論，用二元對(duì)立的方法來解釋概念范疇?，F(xiàn)代范疇理論認(rèn)為，對(duì)范疇的劃分不是單單依賴人的主觀意識(shí)，也不是單單依賴物質(zhì)世界，而是主客觀二者的結(jié)合。正因如此，對(duì)于某一類事物的原型范疇的確定，不同的民族、國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)生了不同的結(jié)果。

例如，若談到“鳥”，在中國(guó)人眼里，最典型的鳥當(dāng)屬麻雀，而在英國(guó)人眼里就可能變成了夜鶯。這種差別的產(chǎn)生，可以借用原型范疇理論中的“范疇邊界是模糊的”這一特征來解釋。因?yàn)槲覀儗?duì)一類事物范疇的劃分自始至終都受社會(huì)環(huán)境和文化的影響，生活在不同文化環(huán)境背景之下的人，對(duì)同一概念的劃分并不一樣，因此對(duì)同一事物也產(chǎn)生了不同的原型認(rèn)同。我們選擇麻雀作為鳥的原型受多方面因素的影響：一方面，麻雀廣泛分布于亞歐大陸，在中國(guó)各地均有分布且數(shù)量巨大，使它成為中國(guó)人眼中最常見的一種鳥類；另一方面，我國(guó)民間歷來存在多種關(guān)于麻雀的諺語和歇后語，如“麻雀雖小，五臟俱全”、“麻雀搬家，嘰嘰喳喳”、“麻雀開會(huì)，細(xì)商量”等等。而英國(guó)人選擇夜鶯作為鳥的原型也受其歷史文化的影響，因?yàn)橛?guó)文化中關(guān)于夜鶯的傳說和文學(xué)作品居多，英國(guó)人對(duì)夜鶯的認(rèn)識(shí)超過了對(duì)其他鳥類的認(rèn)識(shí)，一旦談到鳥，映入他們腦海的，當(dāng)屬夜鶯。

近兩年，有一款叫“Angry Birds”的網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)靡全球。此款游戲中有一只紅鳥作為游戲的主角，而關(guān)于這只紅鳥的原型(這里所說的“原型”意指“現(xiàn)實(shí)中的憤怒的小鳥”，區(qū)別于本文中分析的“原型”)的探討，備受爭(zhēng)議。其中，有兩種說法占主流地位，一種說法認(rèn)為里面的紅鳥原型為北美紅雀，另一種認(rèn)為是藍(lán)喉太陽鳥。其實(shí)，關(guān)于紅鳥原型的意見分歧，筆者認(rèn)為同樣可以用原型范疇理論進(jìn)行分析。正因?yàn)橥孢@款游戲的人分布在世界各地，而上述兩種鳥的分布地區(qū)也是不同的。北美紅雀分布在北美洲，藍(lán)喉太陽鳥分布在印度、喜馬拉雅山脈以及我國(guó)西南一帶，于是，不同地區(qū)的玩家對(duì)于憤怒的小鳥的原型產(chǎn)生了不同的答案。而對(duì)于那些在自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里既不存在北美紅鳥又不存在藍(lán)喉太陽鳥的玩家來說，他們?cè)谌粘Ｉ钪腥绻吹浆F(xiàn)實(shí)中哪種鳥的長(zhǎng)相外形等類似于“憤怒的小鳥”，則在他們頭腦里，這種鳥就是最典型的“憤怒的小鳥”的原型。

由于經(jīng)典范疇理論倡導(dǎo)充分必要條件，對(duì)于最典型成員的劃分也是有嚴(yán)格的概念要求。于是，對(duì)于新出現(xiàn)的這些具有模糊性的事物，在尋找它們的原型時(shí)，經(jīng)典范疇理論就不能解釋“原型多樣性”這一現(xiàn)實(shí)。

(二)語言層面的應(yīng)用

除了非語言層面的應(yīng)用，原型范疇理論還可以應(yīng)用于兒童語言習(xí)得、詞匯學(xué)習(xí)與教學(xué)、詞的多義性研究等方面。

據(jù)觀察，兒童在最初學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，往往是從范疇的最基本層面學(xué)起。比如，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)“狗”這個(gè)動(dòng)物時(shí)，他們并不會(huì)區(qū)分自己所見的是什么品種的狗，不管是哈巴狗、吉娃娃、藏獒、狼狗等等，他們都會(huì)指著不同種類的狗說：“看，這里有條小狗?！倍S著年齡、知識(shí)的增長(zhǎng)，他們從各種渠道學(xué)習(xí)了關(guān)于狗的知識(shí)，慢慢地，他們知道了自己所見到的狗的品種，知道了狗這類動(dòng)物屬于什么科什么綱，關(guān)于狗的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了一個(gè)以“狗”為基本范疇，以自己常見的狗為范疇中心成員，以不常見的狗為范疇邊緣成員的網(wǎng)絡(luò)型的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如果按照經(jīng)典范疇的“所有范疇成員的地位是相等的”、“范疇是由一組充分必要特征定義的”等理論特征來解釋這一現(xiàn)象，那么兒童在認(rèn)識(shí)狗這一動(dòng)物的時(shí)候，便會(huì)茫然不知所措：這到底是不是狗？為什么這只狗和其他狗差別這么大？

在詞匯學(xué)習(xí)與教學(xué)方面，原型理論的貢獻(xiàn)在于它能夠更好地解釋詞的多義性這一語言中普遍存在的現(xiàn)象。語言習(xí)得者學(xué)習(xí)一個(gè)新詞，起初也是從這個(gè)詞的基本意義學(xué)起。比如“board”[9]這個(gè)詞，其基本意義是“木板”。隨著知識(shí)的增加，又接觸到它的其他幾個(gè)意義“布告板”、“甲板”、“餐桌”、“會(huì)議桌”，而后又由“餐桌”這個(gè)義項(xiàng)延伸出“伙食”、“供膳”的意義，由“會(huì)議桌”延伸出“委員會(huì)”、“理事會(huì)”的意義。顯然，“board”一詞使用的場(chǎng)合不同，這就決定了它的每個(gè)義項(xiàng)有中心和邊緣之分，各個(gè)義項(xiàng)地位也不平等。如果按照經(jīng)典范疇理論中“成員地位是相等的”這一特征分析，那么“木板”始終是它的中心義項(xiàng)，可是這與現(xiàn)實(shí)中的使用又相違背，因?yàn)樵陂_會(huì)的場(chǎng)合，board的中心義項(xiàng)是“會(huì)議桌”，而不是基本義項(xiàng)“木板”。通過了解一個(gè)詞的詞義的發(fā)展，以及各個(gè)義項(xiàng)之間的聯(lián)系與區(qū)別，無論是學(xué)生在學(xué)習(xí)上還是教師在教學(xué)過程中，都可以根據(jù)原型范疇理論，建立起一個(gè)個(gè)關(guān)于詞義擴(kuò)展的網(wǎng)絡(luò)，從而更好地識(shí)記更多的詞匯?！癰oard”一詞的語義網(wǎng)絡(luò)見圖3。

圖3 board的語義結(jié)構(gòu)Fig.3 Semantic structure of board

此外，除了詞的多義性，在英語語言中還存在前后綴、動(dòng)名詞等詞性的互相轉(zhuǎn)化、不規(guī)則名詞單復(fù)數(shù)變化規(guī)律、不規(guī)則動(dòng)詞時(shí)態(tài)變化規(guī)律等，這些都可以用原型范疇理論來解讀，在此不一一贅述。

四、結(jié)束語

綜上所述，經(jīng)典范疇理論具有如下特征：

(1)范疇是事物或?qū)嵸|(zhì)在人的心智中的客觀反映，具有客觀性。

(2)范疇中本質(zhì)的部分決定整個(gè)范疇的特征，偶然部分對(duì)范疇不起約定作用；范疇中成員的地位是相等的，成員間具有相同的特征，滿足充要條件。

(3)某物要么屬于這一范疇，要么不屬于這一范疇，范疇具有二分特征，范疇邊界是清晰的。

而現(xiàn)代范疇理論具有如下特征：

(1)范疇是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，與事物發(fā)展和人的體驗(yàn)有關(guān)。

(2)范疇成員地位不相等，有中心和邊緣之分；典型成員(原型)具有最多的范疇特征，越靠近邊緣的成員，具有的范疇特征越少。

(3)范疇邊界是模糊的，這與文化背景知識(shí)、事物的發(fā)展變化以及人的認(rèn)知變化有關(guān)。

將兩大范疇特征聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行比較后，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代范疇理論更接近于我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知方式，更具有科學(xué)解釋力，適用于不斷變化發(fā)展的實(shí)際。但是，基于現(xiàn)實(shí)世界不同事物的屬性，筆者認(rèn)為人類在范疇化的過程中，對(duì)于一些約定俗成或者屬性特征很難再改變的事物，比如上文提到的 boy，man，woman等集合類詞匯，我們不妨將現(xiàn)代范疇與典型范疇結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，將不變與改變相結(jié)合，以達(dá)到更迅速、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的目的。

由于客觀世界和人的認(rèn)知都是動(dòng)態(tài)變化的，新的范疇會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生，典型成員會(huì)有所變化，新的范疇成員會(huì)出現(xiàn)，人的認(rèn)知也會(huì)隨著社會(huì)生活環(huán)境的變化而變化，所以，范疇的研究始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的研究，有待于我們繼續(xù)深入學(xué)習(xí)探討。

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