《聊齋志異》中的鬼神報(bào)恩

彭海燕

(廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院，廣東高州525200)

《聊齋志異》中的鬼神報(bào)恩

彭海燕

(廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院，廣東高州525200)

《聊齋志異》繼承和發(fā)展了志怪、傳奇小說的文學(xué)傳統(tǒng)。魏晉志怪與唐人傳奇中有許多鬼神報(bào)恩的描寫，其主人公的反抗精神、多具人情、報(bào)恩方式等對(duì)聊齋志異的鬼神報(bào)恩作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蒲松齡因感慨世情之薄，在《聊齋志異》中創(chuàng)作了大量鬼神報(bào)恩的作品，塑造了一批重報(bào)恩、有情義的鬼神形象，賦予了他筆下的鬼神以美好的人性，并借此表達(dá)“異類有情，尚堪晤對(duì)”的深思，以此來喻世諷時(shí)，實(shí)現(xiàn)知己之托。

《聊齋志異》;鬼神報(bào)恩;有情義;喻世諷時(shí);知己之托

《聊齋志異》［1］是繼唐傳奇之后文言小說發(fā)展中的巔峰之作，堪稱絕唱。而作者蒲松齡久困場(chǎng)屋、仕途無望、生活窮困，對(duì)那些關(guān)心、支持、愛護(hù)他的親人與朋友，始終心存愧疚、心存感激。他將自《詩經(jīng)》以來的儒家“以德報(bào)德”思想及來自民間文化中的“報(bào)恩”思想交匯在一起，在《聊齋志異》中寫下了許多知恩圖報(bào)的異類形象，特別是那些鬼神報(bào)恩的形象，構(gòu)造了《聊齋志異》中永不退色的“知恩圖報(bào)”的思想底色。這些鬼神報(bào)恩的作品既體現(xiàn)了作者對(duì)“異類有情，尚堪晤對(duì)”的喻世諷時(shí)之嘆，又體現(xiàn)出作者在自己懷才不遇的黑暗現(xiàn)實(shí)中對(duì)知己的渴求與尋覓，表達(dá)出“知我者，其在青林黑塞間乎”的深長(zhǎng)感嘆與憂傷。

一、《聊齋志異》鬼神報(bào)恩的淵源

《聊齋志異》繼承和發(fā)展了志怪、傳奇小說的文學(xué)傳統(tǒng)。魯迅先生在《中國小說史略》中稱《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”［2］157，高度概括了《聊齋志異》對(duì)小說傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展?？梢哉f，《聊齋志異》的鬼神報(bào)恩作品受到了魏晉志怪與唐人傳奇中報(bào)恩作品的影響，并“擺脫了唐人專注怪異‘以幻設(shè)之奇自見’的偏執(zhí)，成為自覺的表現(xiàn)方法，從而也就獲得了自由馳騁的天地，恣意地觀照、干預(yù)社會(huì)人生”［3］。

《搜神記》［4］中鬼神報(bào)恩于人的作品有卷四中的83則《青洪君》、87則《糜竺》、88則《陰子方》;卷五中的96則《蔣山祠》、97則《丁姑祠》。在《青洪君》一文中，歐明有恩于青洪君，青洪君報(bào)答他，使他大富;在《丁姑祠》中，老翁載丁姑過河，丁姑報(bào)答他，使他滿載一船魚而歸。這種“施恩—受恩—報(bào)恩”的結(jié)構(gòu)類型給《聊齋志異》以深刻啟示。試比較《青洪君》與《聊齋志異》中的《王六郎》，便發(fā)現(xiàn)有極為明顯的相似之處?！读凝S志異》中鬼神報(bào)恩于人的作品，像《雷曹》、《王六郎》、《神女》、《青娥》、《聶小倩》、《梅女》等，是直接繼承了《搜神記》所開辟的傳統(tǒng)的。

唐傳奇［5］中神靈報(bào)恩于人的作品有《任氏傳》、《柳毅傳》、《李章武傳》。這些作品的報(bào)恩主題均是愛情?！读銈鳌分械男↓埮饕菫閳?bào)答柳毅的解救之恩(代她傳書)而堅(jiān)定地要嫁給他;《任氏傳》與《李章武傳》則是女子報(bào)答男子的癡情而與男子走到一起。無獨(dú)有偶，在《聊齋志異》中的鬼神報(bào)恩作品中，女子報(bào)答男子的解救之恩或癡情的就有《梅女》、《青娥》、《聶小倩》等。

魏晉志怪與唐人傳奇中報(bào)恩主人公的反抗精神、多具人情、報(bào)恩方式等一些共性的東西對(duì)《聊齋志異》的影響是積極的，也是深遠(yuǎn)的。

二、《聊齋志異》中鬼神報(bào)恩的方式

《聊齋志異》中鬼神報(bào)恩的篇目有:卷一的《王六郎》、《葉生》;卷二的《聶小倩》;卷三的《雷曹》;卷七的《梅女》、《青娥》;卷八的《褚生》;卷十的《神女》等。我們先以“施恩—受恩—報(bào)恩”的結(jié)構(gòu)方式列表了解鬼神“知恩酬恩”的情況:

按以上表格，筆者將分三類來分析鬼神的報(bào)恩:

1.以物相報(bào)。即酬物報(bào)恩，贈(zèng)送恩人以金錢、寶物，以此報(bào)答恩情。這是一種比較普通的報(bào)恩方式，但因采取這種報(bào)恩方式的主人公為虛幻世界中的鬼與神，從而使得報(bào)恩具有了與眾不同的奇幻色彩。這樣的篇章有《王六郎》、《雷曹》。

篇目 施恩者 受/報(bào)恩者 施恩事由 報(bào)恩方式 報(bào)恩類別《葉生》 丁乘鶴 葉 生 賞識(shí)推薦，結(jié)為知己 助丁公子中舉 鬼靈/知己/以魂《王六郎》 許姓漁夫 王六郎 慷慨給酒同飲，結(jié)為知己 為之驅(qū)魚 鬼靈/知己/以物《聶小倩》 寧采臣 聶小倩 為歸葬，免遭妖物威脅 為其持家，以身相許 鬼靈/行善/婚姻《雷曹》 樂云鶴 夏平子 蒙其照料家人 托生為子，考中進(jìn)士 神靈/知己/以物《梅女》 封云亭 梅 女 把房梁燒掉，使其在泉下得安寧 以身相許 鬼靈/行善/以魂雷 曹 贈(zèng)飯飽食之 救命挽財(cái)，贈(zèng)寶物 神靈/行善/婚姻《青娥》 霍桓 青娥 癡愛青娥 以身相許 神靈/知己/婚姻《褚生》呂老先生 褚生 交誼最善，無私幫助 考場(chǎng)代捉刀，鄉(xiāng)試中舉 鬼靈/知己/陳孝廉以魂《神女》 米 生 神 女 為神女之父脫離危難 以身相許 神靈/行善/婚姻以魂慈愛幫助 投生為子 鬼靈/行善/

《王六郎》篇寫的是一個(gè)姓許的漁夫，常常邊打漁邊飲酒，順便會(huì)用酒祭祀河中的淹死鬼。后來，感動(dòng)了一個(gè)因?yàn)樽砭蒲退涝诤又械淖砉硗趿?。王六郎隨后變身少年與漁夫相識(shí)相知，還幫助漁夫打漁。王六郎有了還生的機(jī)會(huì)，卻因?yàn)椴蝗炭粗约旱奶嫠拦砣ニ溃旆艞壛诉€生的機(jī)會(huì)。最后感動(dòng)了外地的土地神，王六郎升為神，還特別囑托轄區(qū)居民厚饋許姓漁夫。之后，兩人仍然保持著友誼，生死相隔，卻隔不斷知己之交。

《雷曹》篇寫的是讀書人樂云鶴與夏平子是好友，夏死，樂為養(yǎng)活亡友家人棄讀經(jīng)商，因在旅店中對(duì)一個(gè)人施加“一飯之德”，在遭受風(fēng)暴時(shí)獲其救起，又蒙帶到天上云游，始知為天庭雷神感激樂云鶴在自己饑餓時(shí)慷慨施飯所報(bào)的恩情。而夏平子為感激樂云鶴對(duì)家人的周濟(jì)之恩，投生為樂云鶴之子:“今為君嗣，以報(bào)大德?！贝俗訖C(jī)警非常，十六歲即中進(jìn)士。

采取這種報(bào)恩方式的鬼與神，均在關(guān)鍵時(shí)刻能幫助恩人解除危險(xiǎn)或厄難，并且急恩人之所急，想恩人之所想，報(bào)恩態(tài)度是那么主動(dòng)熱情，是那么真誠坦然，實(shí)在令人感慨不已。

2.以身相報(bào)。即以身相許，這是《聊齋志異》中最具浪漫色彩的一種報(bào)恩方式。報(bào)恩者均為年輕的女神或女鬼，她們不僅有著美麗動(dòng)人的容貌，而且有著美好的內(nèi)心追求和真誠的感恩之心。她們?cè)谂c書生交往時(shí)，一方面被書生的才華和容貌所吸引，另一方面也被對(duì)方的人品和熱情所感動(dòng)，因而她們自覺或不自覺地選擇以婚嫁的方式來報(bào)恩。這樣的篇章有《神女》、《梅女》、《青娥》、《聶小倩》。

《神女》篇用較長(zhǎng)的篇幅敘述了米生與神女互相報(bào)恩的故事。米生落魄時(shí)得到神女的資助，從而金榜題名。后來神女的父親遇難，神女來向米生尋求幫助。面對(duì)恩人的請(qǐng)求，米生當(dāng)然義不容辭，并立下軍令狀:“如事不諧，我以身命殉之!”幫助神女一家脫離了危難。神女一家轉(zhuǎn)而將他當(dāng)恩人報(bào)答，神女的哥哥出面對(duì)米生說:“家君感大德，無以相報(bào)，欲以妹子附為婚姻?！边@是一個(gè)溫馨而喜氣洋洋的報(bào)恩故事。

《聶小倩》篇中，書生寧采臣夜宿荒寺不為財(cái)色所誘，感化了遭妖物脅迫來殺人的女鬼聶小倩。小倩告知寧采臣戒備妖物之法，并請(qǐng)求他為自己歸藏枯骨。寧采臣信守承諾為小倩移骨營墳，使小倩脫離妖物的壓迫，小倩為報(bào)恩主動(dòng)以身相許，“兒飄然一身，遠(yuǎn)父母兄弟。蒙公子露覆，澤被發(fā)膚，愿執(zhí)箕帚，以報(bào)高義?！彼┦虒幠?，消除了寧母的疑懼，在與寧采臣共同消滅前來尋釁的妖物后結(jié)婚生子，幸福地生活在一起。

《梅女》篇中，竊賊潛入梅女家被捉送官，哪料，竊賊與縣官勾結(jié)，梅女反遭酷刑，一氣之下懸梁自盡，豪宅從此荒涼凋寂。窮書生封云亭借宿梅家荒宅攻讀，夜晚，吊死鬼梅女顯現(xiàn)原形，請(qǐng)求封云亭把房梁燒掉，那樣她就可以在泉下得到安寧。梅女報(bào)仇后，閻王讓梅女轉(zhuǎn)世投胎，欣喜地與封云亭結(jié)為夫婦。

這些報(bào)恩的女神或女鬼擁有美貌、智慧和金子般的心靈;她們執(zhí)著地報(bào)恩，不計(jì)奉獻(xiàn)與犧牲。她們是神，是鬼，卻用至善至美的行為令世人欽佩。拯救生命可謂是最大的恩情，無論如何報(bào)答都不為過。這幾個(gè)故事中的精靈不約而同地“報(bào)之以愛情”，原因就是愛情在她們看來是世界上最美好、最純潔的感情，也許她們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“生命誠可貴，愛情價(jià)更高!”

3.以魂相報(bào)。這是“以物相報(bào)”和“以身相報(bào)”的升華，具有更加震撼人心的力度。這樣的篇章有《褚生》、《葉生》等。

《葉生》篇中，葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所遇不偶，困于名場(chǎng)”，受縣令丁乘鶴的賞識(shí)和接濟(jì)，后來再去應(yīng)考，科試取得頭名，鄉(xiāng)試卻名落孫山。葉生愧對(duì)丁公知遇之恩，日漸“形銷骨立，癡若木偶”。丁公卻一再寬慰他，還同他約定等自己任滿后帶著他一同進(jìn)京。后來丁公因冒犯上司將卸任離開，恰逢葉生染病，丁公堅(jiān)持等到葉生病愈之后，帶他一同回到丁家。丁公讓兒子拜葉生為師，葉生為感激丁公的相知和不離不棄，把平生所學(xué)盡數(shù)教給了丁公的兒子。后來丁公之子果然考中進(jìn)士，進(jìn)京做官時(shí)還帶了葉生同去。第二年葉生參加考試也中了舉人。衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，葉生卻看到自己家里門戶蕭條，妻子兒子看到他的出現(xiàn)，都以為見到了鬼，驚懼異常。原來，葉生的確很久之前就已病逝，是他的魂魄為報(bào)丁公的恩情，追隨丁公而去，幫助丁公教育兒子成才。葉生之所以“魂從知己”，就是因?yàn)樗麍?jiān)信:“士得一人知己可無憾!”

《褚生》篇中，已成地下之鬼的褚生，得到人間陳孝廉的幫助，又得到老師呂先生的栽培，不忘兩人恩德，先助陳孝廉應(yīng)考成功，“以魂報(bào)友”;后投胎呂先生家為子，“以身報(bào)師”。

這兩位以魂相報(bào)的主人公，都是落魄之人，但當(dāng)落魄之時(shí)遇到了知遇之人，“知己之感，許之以身”，他們?cè)谑芑葜笊峒簣?bào)恩。無論是“魂從知己”，還是“以魂報(bào)友”，皆可見出這種“知己”之恩的深摯與厚重。

三、從鬼神報(bào)恩看蒲松齡的創(chuàng)作意圖

《聊齋志異》正如魯迅所說的“亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事”［2］157，因?yàn)椴煌谄胀ǖ纳鐣?huì)人生，所以稱之為“異”。但它實(shí)際上卻是在寫普通的社會(huì)人生。它所描述的鬼神報(bào)恩的故事，并非離開社會(huì)人生任意去寫，而是“描寫委曲，敘次井然”［2］157，“多具人情，和易可親”［2］157，以至達(dá)到讓讀者“忘為異類”［2］157的那種逼似社會(huì)人生的程度。這樣寫的原因，一是作為一部與當(dāng)時(shí)所述異志怪書同類的文言小說集，必須寫“神仙狐鬼精魅故事”，二是作者在用這種形式表現(xiàn)讓他感慨萬端的現(xiàn)實(shí)世界，以反映他那無人理解的心曲。

1.諷時(shí)之情

蒲松齡有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)的險(xiǎn)惡世情，在塑造鬼神形象時(shí)灌注了自己獨(dú)特的愛憎理想，表達(dá)了自己的孤憤之情。關(guān)于這一點(diǎn)，余集在《聊齋志異·余序》［1］6中曾經(jīng)談到:《聊齋志異》是一部發(fā)憤之作，所謂“平生奇氣，無所渲染，悉寄之于書”?，F(xiàn)實(shí)的失意，使蒲松齡“不得已而涉想于杳冥荒怪之域”，“沉冥抑塞，托志幽遐”，只有在這遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的境遇，他才能感受到人的溫情，“以為異類有情，或者尚堪晤對(duì)”。這就從心理機(jī)制上解釋了蒲松齡沉迷鬼神異類的原因。不僅如此，余集還認(rèn)為，沉迷于幽遐世界，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊。在蒲松齡深得“異類有情”的時(shí)候，就已經(jīng)隱示了現(xiàn)實(shí)中的“儼然人類”，“有鬼蜮之不足比，而豺虎之難與方者”;“書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存”。蒲松齡是借鬼神報(bào)恩來描繪人生、摹寫世情。

蒲松齡用《聊齋志異》來諷時(shí)喻世可以從《聊齋志異》中四則“異史氏曰”略窺一二:

異史氏曰:“受之施而不報(bào)，豈人也哉?然一飯之德不忘，丁其有焉。”(《丁前溪》)

異史氏曰:“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜結(jié)，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣?！?《花姑子》)

異史氏曰:“一狐也，以無心之德，而猶思所報(bào);而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉!”(《小翠》)

異史氏曰:“厚施而不問其名，真?zhèn)b烈古丈夫哉!而將軍之報(bào)，其慷慨豪爽，尤千古所僅見?！?《大力將軍》)

此四則的核心思想就是“報(bào)恩”，而且，作者通過這些“知恩圖報(bào)”的典型，猛烈抨擊了澆薄的世風(fēng)，甚至發(fā)出了“人有慚于禽獸者矣”的沉痛感慨。

在《聊齋志異》中，蒲松齡還用“人不如狐”、“人不如虎”、“人不如犬”、“人不如蛇”、“人不如鬼”、“人不如物”等來表現(xiàn)自己的深切憂思。如“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意，且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉;又不然則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉?！?《蛇人》);“嗚呼!一犬也，而報(bào)恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫!”(《義犬》);“虎代子職，生而能養(yǎng)，死且盡哀，奈何以毛里顧復(fù)這人，而竟不如虎!”(《趙城虎》);“兄弟之情，何遂不及于朋友?況學(xué)使而不及一狐哉?”(《胡四相公》);“褚生者，未以身報(bào)師，先以魂報(bào)友，其志其行，或貫日月，豈以其鬼故奇之與!”(《褚生》);“其實(shí)也似感恩，其不華也似傷離。物猶如此，而況于人乎?”(《橘樹》);“誰謂石無情哉?古語云:‘士為知己者死?！沁^也!石猶如此，何況于人!”(《石清虛》)。

蒲松齡處處將無情之無義之人與有情有義之物對(duì)照，甚至發(fā)出了“人有慚于禽獸者矣”的沉痛感慨，表達(dá)了作者內(nèi)心的極度悲憤與無限失落。這樣一個(gè)有著強(qiáng)烈道德感與自律精神的下層知識(shí)分子面對(duì)日益惡劣的道德風(fēng)尚，一方面雖極力渲染那些“知恩圖報(bào)”的有情有義的典型，企圖以挽頹風(fēng)于萬一，同時(shí)也有著“蚍蜉撼大樹”式的自不量力的衰弱感，面對(duì)整體頹糜的世風(fēng)，也只能發(fā)出“人不如物”的浩嘆，借此稍稍渲泄一下他內(nèi)心的苦悶與孤獨(dú)。

2.知己之托

蒲松齡是傳統(tǒng)文人中的一員，勢(shì)必受傳統(tǒng)文人“知己情結(jié)”的影響，其內(nèi)心也深深種下一顆尋求知己的種子。蒲松齡天資聰穎，也一心想考取功名，卻仕途蹭蹬，久困場(chǎng)屋，難逃封建文人懷才不遇、沉淪下潦的命運(yùn)。他19歲應(yīng)童子試，縣、府、道三考皆得第一名，聞名籍里，遂補(bǔ)博士弟子員，受到山東學(xué)政施閏章的賞識(shí)。但據(jù)史料記載，蒲松齡三試第一后，連續(xù)四次參加舉人考試，卻全部落榜，直到72歲才有了歲貢生的科名。蒲松齡一生孜孜不倦地追求功名，最后竟然只是一個(gè)貢生。他內(nèi)心的失落可想而知。

現(xiàn)實(shí)中越是失意落魄，理想中的渴望愈甚。正如弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中所說的:“幻想的動(dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行?！保?］他在內(nèi)心勾勒了一個(gè)“烏托邦”，向往一個(gè)無論男女、無論階層、無論地位，皆能如知己般剖肝瀝膽、坦然相待、有情有義的理想國度。因而上述鬼神形象的身上所體現(xiàn)出來的知恩圖報(bào)、重視情誼、有過必改、一刻千金等美好情感大多帶有一種理想化的色彩。但也并非憑空虛構(gòu)，而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們美好思想品德的集中和概括，也是他針對(duì)現(xiàn)實(shí)的缺陷而發(fā)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種美好的憧憬和呼喚。

生活在黑暗之中而能發(fā)現(xiàn)美和贊頌美，表現(xiàn)出改善社會(huì)和改善人生的美好愿望，給人們以希望和信心，這是蒲松齡的難能可貴之處。

寄托如此，亦足悲矣。

［1］蒲松齡.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本)［M］.張友鶴，輯注.上海:上海古籍出版社，1978.

［2］魯迅.中國小說史略［M］.天津:百花文藝出版社，2002.

［3］袁世碩.文學(xué)史學(xué)的明清小說研究［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1999:216.

［4］干寶.搜神記［M］.上海:上海古籍出版社，1995.

［5］李昉.太平廣記［M］.北京:中華書局，1981.

［6］弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng)［M］.伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選.上海:上海譯文出版社，1983:145.

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A

1001－7836(2012)06－0128－03

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.06.052

2011－10－29

彭海燕(1975－)，女，廣東信宜人，講師，文學(xué)碩士，從事古代文學(xué)研究。