論體育中主體的創(chuàng)造性

翁中清

(廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303)

論體育中主體的創(chuàng)造性

翁中清

(廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303)

從個體存在的生命歷程來看，體育是個體應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的一種文化回應(yīng)。依據(jù)馬斯洛的需求層次理論和體育人類學(xué)認(rèn)為源自直立行走帶來的頭與脊椎連接方式和相對位置的變化以及內(nèi)臟在體內(nèi)位置的變化是人類進(jìn)行體育活動的生物學(xué)基礎(chǔ)理論，我們認(rèn)為，主體的創(chuàng)造性指在人類區(qū)別于動物的未特定化基礎(chǔ)上，主體以體育為手段促進(jìn)運動能力的發(fā)展與完善，實現(xiàn)了我、創(chuàng)造了我；它還指在休閑娛樂中利用體育的手段，在追求自由和審美等主觀目的下主體對生命的深度和廣度的創(chuàng)造性體驗。通過研究創(chuàng)造性的特點因素和影響創(chuàng)造性的因素，重視創(chuàng)造性有利于利用體育手段培養(yǎng)強人從而實現(xiàn)強國，這要求我們必須重視學(xué)前體育、學(xué)校體育和社會體育。

體育；主體；創(chuàng)造性

一、體育是應(yīng)對個體自身自然挑戰(zhàn)的回應(yīng)

為解釋個體的行為動機，社會心理學(xué)家馬斯洛提出人類的需求可以分為：基本生理需求、安全需求、社會尊重需求和自我實現(xiàn)需求。馬林諾夫斯基的功能主義學(xué)派的理論基礎(chǔ)就是文化的功能在于滿足人們的基本需求。他把需求分為基本需求和次生需求，其中基本需求是保證人的有機體得以延續(xù)的生理需求，次生需求是在滿足了基本需求過程中產(chǎn)生的新的需求。在衣俊卿的解讀中，它指在諸如新陳代謝、運動和發(fā)育等基本需求與營養(yǎng)補給、活動和訓(xùn)練等對應(yīng)的文化回應(yīng)。功能主義文化學(xué)派雖過分強調(diào)文化的工具屬性，但它對于我們認(rèn)識文化的價值內(nèi)涵具有啟示。

體育人類學(xué)理論認(rèn)為，源自直立行走帶來的頭與脊椎連接方式和相對位置的變化以及內(nèi)臟在體內(nèi)位置的變化是人類進(jìn)行體育活動的生物學(xué)基礎(chǔ)。人類的這一本原需求在雅斯貝爾斯的理論談及的三大思想范式：古代希臘——埃及——巴比倫范式、古代印度范式和古代中國范式均具有文化遺存，各自的典型代表分別是古代奧林匹克競技賽會、瑜伽和中國導(dǎo)引術(shù)與五禽戲等。衣俊卿從文化哲學(xué)的角度提出文化作為人的本質(zhì)性生存方式的規(guī)定性，啟迪我們體育文化作為應(yīng)對挑戰(zhàn)的文化回應(yīng)。

二、體育中主體的創(chuàng)造性

對處于個體體質(zhì)狀態(tài)上升期的青少年來說，似乎體育運動是可有可無的東西。在當(dāng)代的中小學(xué)生中，如果考試沒有體育，估計參加體育活動的人不會多。如今，對于身體狀態(tài)較好或者自認(rèn)身體狀態(tài)較好，又沒有體育運動習(xí)慣的個體來說，體育活動，或者說體育文化實踐對于主體具有什么價值預(yù)期呢？

從當(dāng)代布須曼人的生活可以推測，在人類史的早期，人們不是在工作，就是在休閑。原始的體育教育可以視為一種勞動技術(shù)教育和身體活動能力的教育，那時的人們對于體育的主觀目的和實際功效與今天不同。如今，有學(xué)者提出體育教育價值觀、體育運動休閑價值觀、體育競爭價值觀和體育產(chǎn)業(yè)價值觀等多元化價值觀。但是如果我們從個體出發(fā)就會發(fā)現(xiàn)：體育對個體的價值不外乎三個維度，即對自然屬性的維度的價值、對社會維度屬性的價值和對文化屬性維度的價值。

體育作為文化要求我們必須思考主體性問題。阿喀琉斯是古希臘神話里的一個英雄，他的母親是神，而父親是人，他比任何人都強大，但像所有人一樣，都要歸于塵土。面對命運三女神給予的選擇，他選擇了短暫而留下英雄之名的一生。在死后，母親為他舉行了競技賽會，冠軍分享了原屬于阿喀琉斯的盔甲和榮譽。有學(xué)者指出，希臘人相信，生命存在的意義是有生之年完成一項未完成的使命，正是通過這個使命，我們的生命才具有意義。由此可見，阿喀琉斯自身的超能力是積極面對終極命運手段，而這種超能力就是源自母親的教育和訓(xùn)練以及自己的努力。他的生命歷程的啟迪通過為其舉辦的奠禮性競技賽會來傳播。希臘人應(yīng)該不是唯一一個開展游戲競技的民族，我們可以認(rèn)為它是最先把運動提升到嚴(yán)肅的競技——競爭的民族。

在體育中當(dāng)主體性得到確立后，創(chuàng)造性就成為必然面對的問題。首先，體育創(chuàng)造了主體的第二自然，彌補了先天的未特異化。德國生物人類學(xué)家格倫指出，人與動物的最大差別是人的未特定化或非專門化。其次，在體育中主體創(chuàng)造了自己追求美、自由和愉快的存在歷程，體育使主體體驗到存在的價值和生命的尊嚴(yán)。現(xiàn)代的許多年輕人喜歡看競技，也喜歡參與競技，即便是孩子，對比賽二三十米的賽跑也充滿興趣。對于競技，有人把它的終極目標(biāo)視為奪標(biāo)——戰(zhàn)勝對手。如果把競技的終極目標(biāo)視為挑戰(zhàn)自己目前條件所限，探尋從沒到達(dá)的生命體驗的深度和廣度，在此過程中，立足自身條件設(shè)立的目標(biāo)，自我奮斗、自我實現(xiàn)即便沒有奪標(biāo)、沒有超水平發(fā)揮，只要自己盡力而為，也達(dá)到了實現(xiàn)競技的終極目標(biāo)。

（一）概念

體育中主體的創(chuàng)造性指在人類區(qū)別于動物的未特定化基礎(chǔ)上，主體以體育為手段促進(jìn)運動能力的發(fā)展與完善，實現(xiàn)我、創(chuàng)造了我；它還指在休閑娛樂中利用體育的手段，在追求自由和審美等主觀目的下主體對生命的深度和廣度的創(chuàng)造性體驗。

由上可見，對于熱衷于追逐健康、自由和美麗生活的個體來說，體育中主體的創(chuàng)造性體現(xiàn)在創(chuàng)造健康、自由、會審美的生命，驅(qū)使我們追求看似渺茫的生命意義——永生。對人類來說，自由的精神、健美的身體、旺盛的生命力和對生命的深度和廣度的新體驗可以豐富主體的想象力——人與動物分野的標(biāo)志和發(fā)端，拓展想象力對于個體的創(chuàng)造性的意義非凡。

（二）體育中主體的創(chuàng)造性的特點

發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)是主體運動能力和活動能力的未特定化。體育中主體的創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在對身體活動能力和身體運動能力的創(chuàng)造性發(fā)展與完善層面，即人類運動能力和活動能力的未特定化層面向主體的自我設(shè)計的所選維度的發(fā)展，如學(xué)習(xí)運動技術(shù)過程中在動力定型后技術(shù)的高度自動化。

在發(fā)揮創(chuàng)造性的過程中，階段性目標(biāo)是永遠(yuǎn)處于尚未完成的自我。在體育中，無論學(xué)前體育、學(xué)校體育，還是社會體育階段，主體永遠(yuǎn)處于有待進(jìn)一步完善之中。就個體的文化實踐而言，體育的永恒主題就是人的故事，個體為自我實現(xiàn)而同宿命的抗?fàn)?。無論學(xué)步少兒、奧林匹克運動員，還是耄耋老人，作為一個必死的有機體，健康是存在的基礎(chǔ)，自由是掙脫各種束縛的精神需要，審美理想是最能夠促使個體產(chǎn)生行為動機的驅(qū)力。

（三）受制因素

1.文化模式

本尼迪克特指出：文化模式是相對于個體行為來說的。人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個部族、一種文化在這樣的無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會價值趨向。選擇的行為方式包括對待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化的方式演成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個部落或部族的文化模式。實際上，社會和個體二者不是對抗的關(guān)系，個體所屬的文化提供了構(gòu)成他生活的原始材料，每人的每一種興趣都是由他所處的文明的豐厚的積淀所培養(yǎng)出來。按照結(jié)構(gòu)主義的理論，任何民族的體育文化都和本民族的文化保持大體上的一致性，這些傳統(tǒng)體育文化都受到民族文化模式的制約。按照文化模式理論，任何民族的文化模式都對本民族的文化起規(guī)范和束縛作用。

表1 五種文化模式及體育思想

2.文化心理

追求人與自然的和諧和演繹天人合一，使得人們將旨在保持旺盛生命力的體育文化引向內(nèi)用力——導(dǎo)引術(shù)。這種向內(nèi)用力的體育文化特色使我們的民族傳統(tǒng)體育文化不太熱衷于激烈的身體接觸性對抗，反而使休閑性與觀賞性提高。

表2 五種人文化心理對體育文化主體的價值取向的影響

對于諸如以上幾個古老民族來說，人生哲學(xué)、生活情趣、審美情趣、思維方式、道德觀念經(jīng)過數(shù)千年來長期積淀，早已成為雅斯貝爾斯所說的民族精神存在的基本范式。尤其是在近現(xiàn)代，在東西方文化的沖突和融合中，我們的民族心理曾多次面對西方侵略和西方文化挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻局勢，但民族一代復(fù)一代地自覺或不自覺地以民族根深蒂固的文化心理來抵制這種顛覆！中國社會經(jīng)洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命和五四文化革命，在一定程度上對東西文化心理產(chǎn)生了強烈的碰撞，尤其從1978年改革開放后至今，中華民族心理的內(nèi)部機制依然如我，西方涌進(jìn)的各種思潮最終歸于失敗。從最初土洋體育之爭發(fā)端，到所謂的“各式××功”橫行，再到如今各種養(yǎng)生學(xué)術(shù)講座和保健品泛濫，可以窺見，我們揮之不去的“單一中心的、內(nèi)向的、保守的”文化心理，以及目前國人在體質(zhì)健康和旺盛生命力的自我保存范疇里，民族心理中表現(xiàn)出的那種浮躁、蛻變、媚俗、褻瀆的情緒，不得不讓人焦慮、反省、慎思。

3.體育人文價值觀及審美理想

體育作為一種文化，理應(yīng)以人為本。這要求體育中主體在進(jìn)行創(chuàng)造性活動中，必須建構(gòu)主體的體育人文價值觀及審美理想。就人生的從出生到終了三個階段來看，個體的體育人文價值觀和審美理想是創(chuàng)造性的源泉。?

表3 主體在人生三個階段體育人文價值觀及審美理想、行為目標(biāo)

體育不是純粹身體運動層面的身體練習(xí)和身體鍛煉及競技運動，它具有多種形態(tài)。就主體的創(chuàng)造性身體運動或身體活動而言，它是多態(tài)化的!體育作為文化，更重要的是精神層面的元素——人文精神和審美理想。目前，我國體育發(fā)展的困境大多是源于體育人文精神和審美理想的缺失。從學(xué)前體育到學(xué)校體育，直至社會體育，體育的主體都應(yīng)該緊緊圍繞體育人文價值觀和審美理的建構(gòu)而展開，最終體育能否做到以人文為本，實現(xiàn)人文關(guān)懷，要看主體最終能否做到終身體育，而終身體育對于一個缺乏體育人文價值觀和審美理想的人來說，是無法想象的。

三、討論主體的創(chuàng)造性對當(dāng)代中國體育的意義的價值

首先，體育必須培養(yǎng)強人。主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)在對強健的身體和旺盛的生命力的層面，還表現(xiàn)在克服困難、勇往直前的精神層面。在學(xué)前體育階段，通過體育手段培養(yǎng)和發(fā)展運動能力，促進(jìn)身體機能發(fā)展，在一系列目標(biāo)的引導(dǎo)下，逐步建構(gòu)體育人文價值觀和審美理想，經(jīng)過學(xué)校體育階段的進(jìn)一步發(fā)展與完善。到社會體育階段，在價值觀和審美理想引導(dǎo)下，結(jié)合個體前兩個階段形成的體育能力，堅持終身體育，最終成為一個具有強健體質(zhì)、強健體魄的強人。

其次，體育必須培養(yǎng)現(xiàn)代人。現(xiàn)代體育源自古希臘奧林匹克競技和近代英國戶外運動——文化特性，可以促進(jìn)個體的社會化，可以培養(yǎng)個體的規(guī)則意識、民主意識、平等意識、協(xié)調(diào)意識、自我設(shè)計和自我實現(xiàn)等人文觀點。這對于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和維系市場經(jīng)濟(jì)體系的運行是不可或缺的。

四、如何促成主體的創(chuàng)造性

促成體育中主體的創(chuàng)造性大致需要兼顧內(nèi)因和外因兩個方面。內(nèi)因指激發(fā)個體積極建構(gòu)體育人文價值觀的主觀需求，以此來驅(qū)使個體從學(xué)前體育階段開始體驗、領(lǐng)會和演繹人文價值觀和審美理想。外因指政府積極構(gòu)建公共服務(wù)框架下，致力于公共體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，給個體提供可以利用的公共空間，尤其是將目前幾乎處于閑置狀態(tài)的為舉辦大型競技比賽而建立的數(shù)以萬計的體育場館開放。

表4 影響主體的創(chuàng)造性的因素

從個體存在的歷程來看，促成體育中主體的創(chuàng)造性要處理好學(xué)前體育、學(xué)校體育和社會體育三個階段。由這三個階段成為一個有機的整體，以人文體育實踐和體育人文價值觀和審美理想的建構(gòu)和實踐為主線。因此，在學(xué)前體育階段，隨著個體的跚跚學(xué)步，邊學(xué)習(xí)，邊實踐，邊發(fā)展；在學(xué)校體育階段，根據(jù)人類體質(zhì)的進(jìn)化規(guī)律和個體活動能力及個體運動能力的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)個體建構(gòu)和踐行體育人文價值觀和審美理想；在社會體育階段利用前兩階段的成果——體育能力，投身到終生體育思想的實踐中。

這樣，個體的一生都沐浴著體育作為人類文化本應(yīng)給予個體的關(guān)懷，也正是文化主體在體育實踐中的創(chuàng)造性，使自身自然的未特定化得以向某一特定的方向創(chuàng)造性發(fā)展。

五、結(jié)論與建議

無論從古老神話中的文化殘存、馬斯洛需求層次理論還是體育人類學(xué)理論看，體育都是個體應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的一種文化回應(yīng)，重視體育文化主體的創(chuàng)造性是體育的文化屬性要求。體育中主體的創(chuàng)造性指在人類區(qū)別于動物的未特定化基礎(chǔ)上，主體以體育為手段促進(jìn)運動能力的發(fā)展與完善，實現(xiàn)我、創(chuàng)造了我；它還指在休閑娛樂中利用體育的手段，在追求自由和審美等主觀目的下主體對生命的深度和廣度的創(chuàng)造性體驗。對于熱衷于追逐健康、自由和美麗生活的個體來說，體育中主體的創(chuàng)造性體現(xiàn)在創(chuàng)造健康、自由、會審美的生命，驅(qū)使我們追求看似渺茫的生命意義。

發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)是主體運動能力和活動能力的未特定化，它還受文化模式、文化心理和體育人文價值觀和審美理想的制約。演繹創(chuàng)造性的手段是創(chuàng)造過程的身體活動化。在發(fā)揮創(chuàng)造性的過程中，階段性目標(biāo)永遠(yuǎn)是處于尚未完成的自我。在體育中，無論學(xué)前體育、學(xué)校體育還是社會體育階段，主體永遠(yuǎn)處于有待進(jìn)一步完善之中。

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1673-0046（ 2012）2-0106-03