鄉(xiāng)土社會(huì)下當(dāng)代中國(guó)社會(huì)控制模式探析

陳慶林

摘要： 構(gòu)建和諧社會(huì)，是中國(guó)的重要發(fā)展目標(biāo)。建立和諧秩序，必須選擇適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)控制模式。建立完善的社會(huì)控制機(jī)制，是當(dāng)前中國(guó)在加強(qiáng)社會(huì)管理方面應(yīng)著重解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題。從中國(guó)特有國(guó)情的角度，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)控制模式的選擇進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：和諧；禮法；制度；中國(guó)；社會(huì)控制模式

中圖分類(lèi)號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）25-0231-02

一、鄉(xiāng)土中國(guó)解讀

俗語(yǔ)說(shuō)“鄉(xiāng)情濃濃，離土不離鄉(xiāng)”，中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)獨(dú)具特別而濃厚的情誼，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，封建文化傳統(tǒng)的束縛，使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)別樣的鄉(xiāng)土氣息。土地與農(nóng)業(yè)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本，長(zhǎng)久生活在一個(gè)地方的人們是很少發(fā)生流動(dòng)的，生于斯，死于斯，以農(nóng)為生的人，祖祖輩輩，繁衍生息，世代格局不變，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。即使隨著工業(yè)文明的開(kāi)啟，中國(guó)逐步踏入城市化的步伐，但幾千年下來(lái)形成的文化傳統(tǒng)還深深的影響著人們的日常行為。

鄉(xiāng)土社會(huì)下，人們局限在一定的地域范圍內(nèi)，簡(jiǎn)單重復(fù)的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作，生活的隔離，使人與人之間更多是小圈子內(nèi)的親密和融合，生活在熟人社會(huì)中的人們必須靠信任來(lái)維持生活交往，人們之間講究的是人情，家庭、宗族、村落聯(lián)結(jié)的血緣和地緣是形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，自古以來(lái)，中國(guó)呈現(xiàn)從小家到大家的家國(guó)一體的形態(tài)。維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)主要的是如下因素：

1.道德。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范意為風(fēng)俗和習(xí)慣。人類(lèi)的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中道德注重孝、悌、忠、義等品德，強(qiáng)調(diào)人與人之間的綱常倫理，約束規(guī)范人們的行為。

2.家族。沒(méi)有西方的宗教規(guī)范，家為單位，組成中國(guó)社會(huì)的基石，以家的管理和控制模式構(gòu)成社會(huì)的結(jié)構(gòu)，家有家規(guī)，家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)具有統(tǒng)治性的作用。與此類(lèi)似，相關(guān)的單位組織體都有用家庭管理辦法進(jìn)行管理的特征，比如講究論資排輩，講究老大的權(quán)威，講究群體關(guān)系，這是家理念的泛化。

3.禮治秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是指合乎人際交往的秩序和規(guī)則，它來(lái)自于民間的長(zhǎng)久發(fā)展和演變，是和血緣相聯(lián)系的日常生活規(guī)范，禮和法在生活之中同時(shí)起作用。禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和日常生活形成的傳統(tǒng)，在國(guó)家，君主通過(guò)舉行儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下的教化百姓，用傳統(tǒng)道德的威懾和宗教式崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。

4.無(wú)為政治。中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展虛弱，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治。強(qiáng)調(diào)政府管的要少，要對(duì)臣民有仁愛(ài)之心，對(duì)百姓實(shí)行仁政，靠民間良好的禮治關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，“無(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年。

5.血緣和地緣。 血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣是穩(wěn)定的力量。地緣是血緣不分離的，是由血緣演化而來(lái)。在鄉(xiāng)土中國(guó)，以血緣來(lái)維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成裙帶關(guān)系，屬人情社會(huì)。

二、鄉(xiāng)土下中國(guó)社會(huì)的控制特點(diǎn)

社會(huì)控制是指整個(gè)社會(huì)、或社會(huì)中的群體、組織對(duì)其成員行為的指導(dǎo)、約束或制裁，也指社會(huì)成員間的相互影響、相互監(jiān)督、相互制約。在社會(huì)控制中，人們依靠社會(huì)力量，通過(guò)各種途徑、各種形式、各種方法，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，控制他們的運(yùn)行，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，以建立和維護(hù)社會(huì)秩序的過(guò)程，狹義的社會(huì)控制指社會(huì)或社會(huì)組織對(duì)偏離和違背社會(huì)規(guī)范的犯罪行為及越軌行為所采取的各種防范、糾正和懲罰措施。社會(huì)控制通過(guò)輿論、法律制度、社會(huì)心理暗示、宗教、個(gè)人信仰、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)乃至社會(huì)評(píng)價(jià)等社會(huì)控制的手段，達(dá)到社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

中國(guó)特有的地域風(fēng)情決定了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)控制的特色與眾不同：

1.多習(xí)俗道德控制和少宗教控制。習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。習(xí)俗對(duì)人們的行為有指導(dǎo)和約束作用，違背習(xí)俗的人常常會(huì)受到周?chē)说某靶Α⒐艉凸铝?。道德靠人們的?nèi)心信念、社會(huì)輿論來(lái)促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，對(duì)人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德行為會(huì)受到社會(huì)贊揚(yáng)，不道德行為則會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，使行為者在思想上、心理上感受到壓力。道德對(duì)人的行為是有明顯的指導(dǎo)意義，中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)民間的自治和人的道德的修為，人的行為會(huì)受到大眾輿論的約束，所以風(fēng)俗和道德的社會(huì)控制力量起主導(dǎo)作用。

宗教是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系，常常是通過(guò)一套信條和儀式，使人們確立人生的一些基本價(jià)值和信念，在人的心靈深處，通過(guò)控制人的良心來(lái)控制、調(diào)節(jié)人的行為，培養(yǎng)人的善德品質(zhì)，如施善、仁愛(ài)、憐憫、誠(chéng)實(shí)、公平、正義、獻(xiàn)身等。中國(guó)重視禮治，宗教在社會(huì)生活中發(fā)揮很小的作用。

2.多人治少法治。人治就是個(gè)人或少數(shù)人因緣歷史原因掌握了社會(huì)公共權(quán)力，對(duì)占社會(huì)絕大多數(shù)的其他成員進(jìn)行等級(jí)統(tǒng)治，它重視人的特殊化，重視人道德發(fā)展，“人治”是一種賢人政治，道德高尚的圣賢通過(guò)道德感化來(lái)治理國(guó)家，主張為政在人，主張君主以身作則，施德行仁，并尚賢使能，任用得力官吏推行禮治。法治與人治是根本相對(duì)立的，是不同的治國(guó)理念。人治強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)力在法律之上，而法治理念正好與其相反。國(guó)家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，“以法治國(guó)”、“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)調(diào)“法律至上”、“制約權(quán)力”、“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則和精神。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，往往強(qiáng)調(diào)人的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的道德作用，忽視法治的作用。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)下中國(guó)社會(huì)控制的目標(biāo)和手段

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，已成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)。隨著改革的深化、開(kāi)放的擴(kuò)大和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)前社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益格局已經(jīng)發(fā)生深刻變化，因此，建立和諧社會(huì)應(yīng)是當(dāng)前的重要目標(biāo)。維護(hù)社會(huì)安全，形成良好的社會(huì)秩序和穩(wěn)定的外部環(huán)境，是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要保障條件。

社會(huì)控制的手段方法是指保證人們遵守社會(huì)規(guī)范的各種社會(huì)力量的總稱(chēng)。它是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)，憑借軍隊(duì)警察、法院、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，通過(guò)行政系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的有效控制。社會(huì)輿論也是實(shí)行社會(huì)控制不可忽視的重要手段。

當(dāng)前中國(guó)影響社會(huì)穩(wěn)定的因素主要表現(xiàn)為社會(huì)不公平、機(jī)會(huì)不均等，收人差距擴(kuò)大等。在一定程度上存在著社會(huì)的無(wú)組織化或無(wú)序、失范狀態(tài)。權(quán)錢(qián)交易、以權(quán)謀私，謀取個(gè)人和小團(tuán)體非法利益的各種消極腐敗現(xiàn)象較為嚴(yán)重。所以，社會(huì)控制任務(wù)繁重，必須利用道德、法制、輿論等各種手段綜合控制，要積極吸取中華文化的精髓，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)在自為發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)行必要的法治建設(shè)。