報(bào)告文學(xué)的范疇泛化及創(chuàng)作底線

大報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)有狹義與廣義之分。狹義報(bào)告文學(xué)指的是切近當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，形象描寫新近發(fā)生的人和事的紀(jì)實(shí)性作品，具備鮮明的新聞性、信息性和時(shí)效性。廣義報(bào)告文學(xué)可謂“泛化的報(bào)告文學(xué)”或“報(bào)告文學(xué)的泛化”，其外延很廣，包容性很強(qiáng)，等同于非虛構(gòu)類紀(jì)實(shí)作品。多年以前我曾將其命名為“大報(bào)告文學(xué)”。它包括描寫新人新事、揭示新問(wèn)題的狹義報(bào)告文學(xué)，也包括歷史紀(jì)實(shí)、傳記、回憶錄、口述實(shí)錄、田野調(diào)查、筆記日記、通訊特寫等，還包括紀(jì)實(shí)片、紀(jì)錄片、政論片、記錄視頻等影視、網(wǎng)絡(luò)作品。換言之，凡是以紀(jì)實(shí)、記錄、非虛構(gòu)的方式，反映、描寫或表現(xiàn)某些史實(shí)、現(xiàn)實(shí)或事實(shí)的文學(xué)作品，均可歸人大報(bào)告文學(xué)范疇。在學(xué)界，研究者對(duì)于諸如傳記之類的作品是否可以納入報(bào)告文學(xué)范疇，向來(lái)是眾說(shuō)紛紜見仁見智。較為普遍的觀點(diǎn)是將具有新聞性、時(shí)效性價(jià)值，能夠提供新資訊、新信息的紀(jì)實(shí)作品稱為報(bào)告文學(xué)，將報(bào)告文學(xué)的基本屬性確定為新聞性和文學(xué)性(藝術(shù)性)。這里所謂的新聞性即是能夠提供新鮮資訊和有時(shí)效性的信息。那些挖掘歷史往事的作品，往往都佐有新資料、新發(fā)現(xiàn)，能于舊聞中出新知，從而帶給讀者新穎新鮮的閱讀感受。按照這些標(biāo)準(zhǔn)，歷史紀(jì)實(shí)、傳記、回憶錄之類的作品，可以說(shuō)亦具備了報(bào)告文學(xué)的基本要素及條件，可以被歸入報(bào)告文學(xué)范疇。在歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等評(píng)選活動(dòng)中，通常都將傳記、歷史題材作品歸入報(bào)告文學(xué)(紀(jì)實(shí)作品)范疇。有些人提出，在評(píng)獎(jiǎng)中應(yīng)以“紀(jì)實(shí)文學(xué)”或“非虛構(gòu)文學(xué)”的名稱取代“報(bào)告文學(xué)”。由于此二者皆非嚴(yán)格的文體概念一“紀(jì)實(shí)”和“非虛構(gòu)”乃是屬于寫作方式、表現(xiàn)手法或作品屬性層面的描述，因此，這樣的主張無(wú)法自足，不能被接受。還有人建議，將“傳記文學(xué)”獨(dú)立出來(lái)，單列一種文體類別，以區(qū)別于報(bào)告文學(xué)。但是，傳記是一個(gè)較小的文學(xué)品種，并非一個(gè)大的文學(xué)門類，可以并人紀(jì)實(shí)性報(bào)告文學(xué)范疇。

報(bào)告文學(xué)的外延擴(kuò)展以后，使之變成了一只涵括性很大的“乾坤袋”，可以容納眾多的文學(xué)品種和樣式。由此帶來(lái)不少新問(wèn)題，最突出的表現(xiàn)就是從“報(bào)告文學(xué)的泛化”演變成了“泛報(bào)告文學(xué)化”：大量的偽文學(xué)、假文學(xué)、非文學(xué)作品或文字紛紛假托報(bào)告文學(xué)之名冠冕堂皇地登堂入室，許多虛構(gòu)、杜撰、編造的文學(xué)作品亦為自己披上—件報(bào)告文學(xué)的外衣以掩人耳目、招搖撞騙。隨便翻開一本文學(xué)期刊，撲面而來(lái)的便有許多類似軟廣告的“作品”。這些常被人鄙稱為“廣告文學(xué)”或“有償報(bào)告”的“偽報(bào)告文學(xué)”，極大地?cái)牧俗x者日益挑剔的胃口，也極大地?fù)p害了報(bào)告文學(xué)的聲譽(yù)，亟須引起警惕并予以戒絕。

為此，重申報(bào)告文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作底線，便顯得尤其迫切和重要。

要約寫作

報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作與其他文體的一大區(qū)別在于其需要花費(fèi)較多的時(shí)間精力去采訪創(chuàng)作對(duì)象；而報(bào)告文學(xué)的文體特點(diǎn)決定了作者必須盡可能地親臨現(xiàn)場(chǎng)，深入事實(shí)，這更需要相應(yīng)的財(cái)力物力投入，如差旅住宿等費(fèi)用。有時(shí)，因?yàn)椴稍L對(duì)象復(fù)雜、內(nèi)容繁復(fù)，采訪周期較長(zhǎng)，相應(yīng)投入可能更大。因此，報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作常被認(rèn)為是用腳走出來(lái)的，創(chuàng)作成本高、難度大。這亦是為何專事報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作者日益減少之一大原因。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，要約寫作便成了報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的一種常態(tài)。所謂的要約寫作，通常是由創(chuàng)作對(duì)象或有關(guān)部門約請(qǐng)指定的作者去創(chuàng)作確定主題的作品，由約請(qǐng)者支付全部或部分采寫費(fèi)用；有的還另外支付相當(dāng)可觀的報(bào)酬，有的被采寫對(duì)象把作者邀請(qǐng)到自己的城市，包吃包住包安排采訪過(guò)程，包出版作品，包開研討會(huì)推廣等等。因此，要約寫作對(duì)于作者而言極具吸引力，這種寫作模式非常普遍。

從實(shí)質(zhì)上看，要約寫作屬于“命題作文”或者“任務(wù)寫作”，創(chuàng)作的邀約者對(duì)于寫作和最終的作品大都會(huì)有某種要求或企望。這無(wú)疑將在一定程度上束約著作者的創(chuàng)作過(guò)程。那么，如何才能寫出好作品呢?首要的，也是創(chuàng)作的底線是，作者要避免以利益驅(qū)動(dòng)為主，避免“唯利是圖”“唯錢是瞻”“給錢就干”缺乏取舍，要力避片面的歌頌贊美、對(duì)創(chuàng)作對(duì)象缺乏應(yīng)該秉持的客觀公正科學(xué)的評(píng)判。歸根結(jié)底，就是要堅(jiān)持創(chuàng)作的獨(dú)立性。亦即作者要堅(jiān)持獨(dú)立采訪，獨(dú)立判斷和剖析，獨(dú)立剪裁，獨(dú)立構(gòu)思和創(chuàng)作，要保持自己的創(chuàng)作個(gè)性，賦予作品以文學(xué)力量。如果不能保證創(chuàng)作的相對(duì)自由，我們的作家應(yīng)寧愿潔身自好，自覺(jué)抵制利益的誘惑，不去接受要約寫作。這是要約寫作的底線。當(dāng)然，要約寫作要保持寫作者完全超然的、中立的立場(chǎng)，對(duì)采寫對(duì)象能夠進(jìn)行完全客觀中肯而沒(méi)有絲毫先入為主的評(píng)價(jià)乃至進(jìn)行批評(píng)，是很難做到的。如何把握其中的尺度是創(chuàng)作的難度所在，也是創(chuàng)作能否取得成功的關(guān)鍵。保持了創(chuàng)作獨(dú)立性的要約寫作，如果題材重大、事實(shí)典型、意味深遠(yuǎn)，往往會(huì)有佳作誕生。趙瑜等人采寫的《王家?guī)X的訴說(shuō)》，是由山西省委宣傳部、作協(xié)等有關(guān)單位專門約請(qǐng)創(chuàng)作的，因?yàn)閯?chuàng)作全程堅(jiān)持并貫徹了獨(dú)立、客觀的立場(chǎng)，對(duì)王家?guī)X礦難進(jìn)行了深入的采訪、探詢、分析與反思，內(nèi)涵深厚，堪稱2010年度最好的一篇報(bào)告文學(xué)。李鳴生的《震中在人心》、何建明《生命第一》是在中國(guó)作協(xié)組織作家采訪汶川大地震抗震救災(zāi)過(guò)程中涌現(xiàn)的，他們都堅(jiān)持了個(gè)人寫作完全的獨(dú)立性，對(duì)大地震進(jìn)行了深入的挖掘，發(fā)人所未見，寫入所未及，有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和思考，個(gè)性鮮明，感人至深，是迄今為止關(guān)于汶川大地震最優(yōu)秀的文學(xué)作品。在1998年抗洪、2003年抗擊非典，在青藏鐵路、南水北調(diào)等重大事件中，也涌現(xiàn)出了諸如楊黎光《生死一線：嫩江萬(wàn)名囚犯大轉(zhuǎn)移紀(jì)實(shí)》《瘟疫，人類的影子：非典溯源》、何建明《北京保衛(wèi)戰(zhàn)》、徐劍《東方哈達(dá)》、梅潔《大江北去》等一批要約寫作的優(yōu)秀作品。

頌體報(bào)告

當(dāng)下報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的主體——大致要占全部報(bào)告文學(xué)作品半數(shù)以上的，是描寫和表現(xiàn)優(yōu)秀人物、先進(jìn)事跡、重大事件或建設(shè)項(xiàng)目之類的歌頌體報(bào)告。這些作品大多通過(guò)記錄或講述一些影響較大的人和事，贊美和謳歌這些具有代表性的人物、事件所體現(xiàn)出來(lái)的某種人格操守、思想追求或精神力量。此類寫作也被形象地稱為“表?yè)P(yáng)稿”。寫“表?yè)P(yáng)稿”是報(bào)告文學(xué)作者現(xiàn)實(shí)面對(duì)的基本的寫作任務(wù)。事實(shí)上，要約寫作的絕大部分也都是這種表?yè)P(yáng)稿、這種頌體報(bào)告。

相對(duì)而言，帶有揭露、批判性質(zhì)的社會(huì)問(wèn)題報(bào)告容易引起公眾關(guān)注，容易令讀者產(chǎn)生一吐為快、拍手稱快、拍案叫好的效果。這類作品較易介入現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮社會(huì)影響，產(chǎn)生社會(huì)震動(dòng)效應(yīng)。而歌頌和贊美體的作品，要寫出彩寫出好，引起公眾關(guān)注與好評(píng)，難度則要大得多。這或許與人們對(duì)頌體報(bào)告的審美期待更高有關(guān)，也與人們對(duì)枯燥乏味的“表?yè)P(yáng)稿”、硬性宣傳、“廣告文學(xué)”等早已產(chǎn)生了審美麻木、審美厭倦有關(guān)。

頌體報(bào)告的創(chuàng)作，要遵循和堅(jiān)守三條準(zhǔn)則或底線：一是內(nèi)容為王、人物為主，二是史志品格，三是形象的文字。題材決定報(bào)告文學(xué)的社會(huì)影響力，內(nèi)容決定作品的成??；人物是文學(xué)創(chuàng)作的要?jiǎng)?wù)，經(jīng)典作品之所以能流傳久遠(yuǎn)，與其成功塑造的文學(xué)人物形象密不可分。寫活人物，寫出人物的個(gè)性、人物的豐滿、人物的立體，是頌體報(bào)告自足及成立的依據(jù)。頌體報(bào)告可以而且應(yīng)該選取有代表性、有典型性的題材內(nèi)容，應(yīng)該圍繞人物展開，注意運(yùn)用豐富生動(dòng)的情節(jié)細(xì)節(jié)等來(lái)塑造刻畫人物，提煉人物精神，展現(xiàn)人物個(gè)性，推出一個(gè)或一些能令讀者留下深刻印象的人物形象。黨益民《守望天山》和李春雷《木棉花開》正是成功的例證?！妒赝焐健分v述了一位修筑天山公路的老兵陳俊貴二十幾年堅(jiān)持為一百六十八名亡故戰(zhàn)友守墓的故事，凸顯了人物在物質(zhì)生活上的貧乏與內(nèi)心的豐盈之間的強(qiáng)烈對(duì)比，使主人公形象鮮明，感人至深?！赌久藁ㄩ_》則以傾情謳歌改革開放的先行者任仲夷為主旨，彰顯主人公在困難重重的格局中勇?lián)笕?、敢為人先的品格，人物個(gè)性鮮明，完全能在作品中重生、復(fù)活。

史志品格是頌體報(bào)告應(yīng)該追求的一種基本品質(zhì)。從廣義上說(shuō)，報(bào)告文學(xué)都是歷史書寫，都帶有史志特征，而頌體報(bào)告要避免浮淺和淺表化，要寫出深度、厚度、力度，寫出豐韻，尤其需要追求史記、史傳特色，要盡量把個(gè)體人物或個(gè)別性事件置于廣闊的歷史背景和一定的時(shí)間長(zhǎng)度上進(jìn)行考量觀照，從史的坐標(biāo)、史的角度來(lái)審視所要歌頌贊美的對(duì)象，賦予個(gè)別性的書寫以普泛性的價(jià)值及意義。比如，趙瑜寫《火車頭震蕩一宜萬(wàn)鐵路始末》。記錄一條長(zhǎng)度只有區(qū)區(qū)三百多公里鐵路的修筑過(guò)程，主旨是贊美當(dāng)代人們的偉大創(chuàng)造和實(shí)踐，但作者不局限于敘寫艱辛的修路經(jīng)過(guò)，而是將上百年間宜萬(wàn)鐵路從謀劃到修建，幾下幾上，反反復(fù)復(fù)的建造歷程進(jìn)行了全面、客觀而深入的檢視，并由一條鐵路的修建史輻射到中國(guó)鐵路百年簡(jiǎn)史，描畫了一曲中國(guó)人可歌可泣的夢(mèng)想與光榮的贊歌。史志品格的自覺(jué)追求和恰切把握使這部作品顯得相當(dāng)厚重而豐滿。

頌體報(bào)告要寫好、寫出彩，歸根到底還是文字問(wèn)題、文采問(wèn)題。這其實(shí)也是所有報(bào)告文學(xué)作品的一大根本屬性或底線，亦即文學(xué)性、藝術(shù)性。當(dāng)下眾多冠名報(bào)告文學(xué)的作品多為貧乏庸常雞肋之作。概觀其缺失，主要便在于藝術(shù)品質(zhì)低劣。文學(xué)性或藝術(shù)性是報(bào)告文學(xué)自足和成立的基本組成，是其區(qū)別于其他非文學(xué)、偽文學(xué)文字的根本。因此，強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭和表現(xiàn)技巧，強(qiáng)調(diào)文字的生動(dòng)可讀，強(qiáng)調(diào)在敘事中要有作者獨(dú)特思想的注入，賦予作品文字以形象性、思辨性，是包括頌體報(bào)告在內(nèi)所有報(bào)告文學(xué)作品的一條基本底線，亦是解決報(bào)告文學(xué)缺乏感染力、吸引力、影響力的關(guān)鍵所在。有文采、有代表性的頌體報(bào)告如徐劍的《東方哈達(dá)》，注意對(duì)各種文學(xué)表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，特別講究語(yǔ)言的生動(dòng)形象，使之成為描寫青藏鐵路的一部標(biāo)志性作品。

活文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是一種有生命力的文學(xué)，也是能夠存活下去的文學(xué)，是活文學(xué)。胡適在20世紀(jì)初用“活文學(xué)”一詞來(lái)提煉新文學(xué)的本質(zhì)，概括新文學(xué)在語(yǔ)言工具、精神內(nèi)涵等兩個(gè)方面的文學(xué)性，提出：文學(xué)語(yǔ)言要“活”，需用淺顯生動(dòng)的白話進(jìn)行創(chuàng)作；文學(xué)精神要“活”，需有真情感和真思想的貫注。認(rèn)為：“活文學(xué)”是用一種活文字做的，一種真有價(jià)值、真有生氣、真可算作文學(xué)的新文學(xué)。包括：要有話說(shuō)，方才說(shuō)話；有甚么話，說(shuō)甚么話，話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)；要說(shuō)自己的話，別說(shuō)別人的話；是甚么時(shí)代的人，說(shuō)甚么時(shí)代的話。我認(rèn)為，所謂的“活文學(xué)”包含了它是直指現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活的，是以人的思想文化精神需求為旨?xì)w的，是鮮活的、靈動(dòng)的，富于生機(jī)與活力的文學(xué)。如果作品缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史擔(dān)當(dāng)，不指向現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，這樣的作品不足以被稱為報(bào)告文學(xué)。報(bào)告文學(xué)因?qū)v史的記錄和書寫而具備文獻(xiàn)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值；因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活的逼近與切入，而具備教育價(jià)值；因?qū)ξ膶W(xué)性的張揚(yáng)與強(qiáng)調(diào)而具有審美價(jià)值。因?yàn)榫邆湟陨线@諸多方面的價(jià)值，報(bào)告文學(xué)所以能夠留世和傳世。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照與折射、對(duì)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)性意義是歷史題材報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的底線。歷史本身具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、反思價(jià)值，可以引為鏡鑒，反思當(dāng)下，可以萃取歷史精神內(nèi)核，構(gòu)筑今日人們的精神根底和精神資源。歷史題材的敘事通常都以當(dāng)下為旨?xì)w。李潔非獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的作品《胡風(fēng)案中人和事》，從史料文獻(xiàn)中挖掘，講述了“文革”前后在文壇內(nèi)外影響深遠(yuǎn)的“胡風(fēng)反革命小集團(tuán)案”中幾個(gè)小人物的經(jīng)歷遭際，對(duì)歷史往事進(jìn)行反思，彰顯的是個(gè)人品格意志的力量與國(guó)家強(qiáng)大意志之間的抗衡，以及這種對(duì)抗對(duì)于個(gè)人命運(yùn)的改寫和個(gè)性、精神的摧殘。鑒古察今知未來(lái)，在反思?xì)v史中進(jìn)行歷史的反思，這是一種歷史理性，也是報(bào)告文學(xué)可以且應(yīng)該提供的一種價(jià)值。何建明近期推出的《忠誠(chéng)與背叛——告訴你一個(gè)真實(shí)的紅巖》也是一部歷史題材、舊題材的作品。但是作者把它寫活了，提出一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：當(dāng)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)候，你還能堅(jiān)守自己的信仰嗎?重申信仰是這篇作品富于現(xiàn)實(shí)的含義及價(jià)值，使作品直接面向當(dāng)下讀者，指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深省、啟人深思。

生命線

報(bào)告文學(xué)的生命線是真實(shí)、無(wú)可置疑的真實(shí)。這是不用討論的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的根本底線。為了確立報(bào)告文學(xué)的可信度和公信力而定的這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一條底線，是對(duì)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作最基本的、最低限度的要求。報(bào)告文學(xué)描寫的是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，是對(duì)過(guò)去人與事的記錄，是歷史。因此，報(bào)告文學(xué)是一種歷史書寫。歷史書寫的基本倫理是非虛構(gòu)和真實(shí)性原則，是“不虛美不隱惡”的春秋筆法。報(bào)告文學(xué)需嚴(yán)格遵循史實(shí)、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)，努力探尋事物表象背后的真相、真理和規(guī)律，要提供給讀者具備實(shí)證性、可信度、公信度的內(nèi)容。因此，報(bào)告文學(xué)絕對(duì)不能虛構(gòu)、編造和杜撰，不能無(wú)中生有、捕風(fēng)捉影、妄自揣測(cè)。非虛構(gòu)是報(bào)告文學(xué)真實(shí)性特質(zhì)的另一種表述。不虛構(gòu)、反虛構(gòu)是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作真實(shí)性的前提和重要保證。

在此，需要認(rèn)真廓清“想象”與“虛構(gòu)”的邊界。文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介，借助想象的方式，形象地反映和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)及客觀世界的藝術(shù)。想象是文學(xué)的基本特征。報(bào)告文學(xué)同樣不能離開想象，不能沒(méi)有想象，應(yīng)該也可以展開想象的翅膀。但這種想象是基于真實(shí)性原則基礎(chǔ)上的想象，是從事理、情理、倫理等理性出發(fā)，從事實(shí)、史實(shí)、現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象出發(fā)，符合邏輯推理、價(jià)值判斷、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，將事實(shí)真實(shí)、本質(zhì)真實(shí)和判斷真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的想象。報(bào)告文學(xué)“想象”的邊界是可以且可能發(fā)生的、必然或應(yīng)該會(huì)發(fā)生的、無(wú)法被證偽的可信的內(nèi)容。報(bào)告文學(xué)被稱為受限文體，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作被比成“戴著鐐銬跳舞”，所指的主要便是想象的有限性這一方面。由此我們可以看到，關(guān)于故事發(fā)生環(huán)境的描寫，人物外貌神情描寫，有事實(shí)作依據(jù)的人物心理描寫等，是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作可以允許的內(nèi)容。而諸如歷史人物的心理描寫等不可信的內(nèi)容，則應(yīng)被嚴(yán)格禁止和拒斥。

報(bào)告文學(xué)書寫的是歷史。任何歷史都是當(dāng)代史，都是對(duì)于史實(shí)本身的一種個(gè)人化的或個(gè)性化的講述與再現(xiàn)。任何報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作都是個(gè)人的一種歷史寫作。這種歷史書寫本身都帶有作者個(gè)人對(duì)歷史的一種判斷、取舍、剪裁、加工和反映，必然會(huì)打上書寫者本人個(gè)性的鮮明烙印，因此必然是有局限性的、有限的。因此，我們?cè)陉U述歷史真實(shí)性和報(bào)告文學(xué)真實(shí)性的時(shí)候，必須同時(shí)看到，報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性是有限的。報(bào)告文學(xué)的客觀、公正、中立立場(chǎng)，報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性只能是一種歷史真實(shí)、判斷真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作與歷史寫作一樣，只能無(wú)限地趨近本質(zhì)真實(shí)，趨近歷史本身而永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)或還原歷史，就像我們永遠(yuǎn)無(wú)法返回歷史、回到過(guò)去一樣。