體育全球化：沖突與融合

劉占魯

摘要：對(duì)馬格瑞教授的著作《體育全球化——身份，社會(huì)，文明》進(jìn)行評(píng)述。馬格瑞教授用形態(tài)社會(huì)學(xué)的理論解析體育全球化的發(fā)生發(fā)展，認(rèn)為體育全球化具有多面性、多方向性，是各種力量沖突、融合的結(jié)果，在體育全球化過(guò)程中，現(xiàn)代體育文化從生活方式的層面對(duì)非西方國(guó)家的人們產(chǎn)生了根本性的影響。

關(guān)鍵詞：體育社會(huì)學(xué)；體育全球化；約瑟夫?馬格瑞

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2012)04-0026-04

在國(guó)外體育全球化研究的領(lǐng)域中，約瑟夫?馬格瑞(Joseph Maguire)教授是研究成果比較豐碩的一位學(xué)者。其著作《體育全球化——身份，社會(huì)，文明》[1](Global sport——identities，societies，civilization)是通過(guò)跨文化研究方法對(duì)體育全球化的內(nèi)容及發(fā)生發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的經(jīng)典之作。馬格瑞引入了伊利亞斯的形態(tài)社會(huì)學(xué)的理論，將現(xiàn)代體育發(fā)展置于全球化發(fā)展的視界中，對(duì)體育全球化過(guò)程中的利益、權(quán)力以及文化沖突和融合等內(nèi)容進(jìn)行分析，構(gòu)建了體育全球化發(fā)展機(jī)制和動(dòng)力模式，對(duì)于從文化角度對(duì)體育全球化進(jìn)行研究有著重要的啟示作用。

1全球化論爭(zhēng)與形態(tài)社會(huì)學(xué)對(duì)全球化解釋

1.1有關(guān)全球化的幾個(gè)典型論爭(zhēng)

在全球化研究中，核心問(wèn)題是本土文化與外來(lái)文化之間的張力，這也是有關(guān)體育全球化不同觀點(diǎn)之間爭(zhēng)論不休的主要出發(fā)點(diǎn)。馬格瑞列舉有關(guān)全球化的幾個(gè)典型的論爭(zhēng)：現(xiàn)代化理論、文化帝國(guó)主義理論、依附(依存)理論、世界一體化理論，認(rèn)為本土文化與外來(lái)文化之間的張力造成了文化沖突，但沖突中同時(shí)也有融合。上述的各種觀點(diǎn)在某個(gè)歷史階段或者全球化某個(gè)問(wèn)題上可能有著比較精確的解釋?zhuān)趯?duì)于體育全球化整體過(guò)程精確把握以及全球化發(fā)展趨勢(shì)的探討等方面，都存在著這樣、那樣的局限[1]13。

1)現(xiàn)代化理論及其局限。勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用，使得技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新以及商業(yè)活動(dòng)成為社會(huì)關(guān)注的主題，社會(huì)發(fā)展伴隨著城市化進(jìn)程的加速使傳統(tǒng)文化的式微成為一種歷史必然?，F(xiàn)代化視角同時(shí)傾向于主張上述因素的作用導(dǎo)致全球化過(guò)程同質(zhì)化傾向，世界上不同地區(qū)的社會(huì)最終都遵循這一西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而其他國(guó)家的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的式微和消亡是社會(huì)發(fā)展的必然，從而引起了文化帝國(guó)主義理論者對(duì)其強(qiáng)烈的批判。

2)文化帝國(guó)主義理論?，F(xiàn)代化觀忽視了諸如文化沖突、剝削以及國(guó)情不同等問(wèn)題。但馬格瑞[1]16認(rèn)為：雖然文化帝國(guó)主義視角強(qiáng)調(diào)對(duì)于沖突和剝削的研究，但在分析問(wèn)題的范式上，文化帝國(guó)主義與現(xiàn)代化視角卻犯了同樣的錯(cuò)誤，即都強(qiáng)調(diào)全球化過(guò)程的同質(zhì)化趨勢(shì)，都主張全球化過(guò)程的單方向性，并對(duì)該過(guò)程進(jìn)行單原因的解釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)原因?qū)θ蚧^(guò)程進(jìn)行解釋。

3)附屬理論。與文化帝國(guó)主義相聯(lián)系的是附屬理論。持附屬理論的學(xué)者認(rèn)為全球化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，貿(mào)易模式和關(guān)系上是不均衡、不對(duì)等的，世界呈現(xiàn)一種中心-邊緣模式。這種理論對(duì)于商業(yè)體育出現(xiàn)之前的全球化可以進(jìn)行比較合理的解釋?zhuān)巧虡I(yè)體育的出現(xiàn)，尤其是媒體體育的出現(xiàn)，像默多克的新聞集團(tuán)等媒體公司，已經(jīng)成為控制全球體育發(fā)展的主要力量。不光是發(fā)展中國(guó)家的體育面臨著生存發(fā)展危機(jī)，像英國(guó)足球、新西蘭橄欖球等這些屬于西方文化圈國(guó)家的體育項(xiàng)目，自身也面臨著在全球商業(yè)市場(chǎng)中的生存和發(fā)展問(wèn)題，從而使得該理論也呈現(xiàn)出了局限性。針對(duì)于以體育全球化為研究對(duì)象的世界一體化理論便出現(xiàn)了。

4)世界一體化理論。世界一體化的理論的中心在于以資本作為歷史發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)為資本主義的邏輯滲透于全球化整個(gè)過(guò)程，世界上所有的國(guó)家都被鑲嵌在世界經(jīng)濟(jì)序列當(dāng)中，呈核心、半邊緣、邊緣序列排布，使工業(yè)化地區(qū)富有，使邊緣地區(qū)貧窮。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，全球化的體育體系大部分由第一世界國(guó)家所控制的跨國(guó)公司或組織來(lái)管理和運(yùn)行，該體系通過(guò)把第三世界國(guó)家從全球政治決策機(jī)構(gòu)中排除，剝奪了其話語(yǔ)權(quán)，也剝奪了他們從世界體育體系中獲利的機(jī)會(huì)。

世界一體化理論也會(huì)滑入同質(zhì)化的泥沼。其實(shí)，在現(xiàn)代的媒體體育時(shí)代，跨國(guó)媒體公司或世界體育組織都在尋求對(duì)文化潮流進(jìn)行控制的方法，而屬于這些國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人(比如羅格和內(nèi)比奧羅)同時(shí)被卷入為構(gòu)造全球化體育媒體而斗爭(zhēng)的過(guò)程，并成為計(jì)劃制定和實(shí)施的關(guān)鍵人物。正是這些人的介入使不同水平、不同種類(lèi)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。所以馬格瑞研究的精彩之處在于注重體育全球化過(guò)程中不同層面的文化沖突和融合，從文化的視角，即這種沖突和融合在個(gè)體、社會(huì)生活層面對(duì)世界人民所發(fā)生的影響和作用，對(duì)體育全球化展開(kāi)了根本論述。

1.2形態(tài)社會(huì)學(xué)及其對(duì)體育全球化的解釋

1)馬格瑞對(duì)形態(tài)社會(huì)學(xué)方法的引入。

伊利亞斯和鄧寧利用形態(tài)社會(huì)學(xué)的理論去追問(wèn)3個(gè)問(wèn)題：是什么原因造成當(dāng)今世界范圍內(nèi)流行的眾多體育項(xiàng)目都是在英國(guó)發(fā)源或是定型的；為什么在當(dāng)今社會(huì)人們可以不用互相真正傷害，而可以享受通過(guò)身體競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的激動(dòng)和緊張？現(xiàn)代體育對(duì)于國(guó)家對(duì)于人類(lèi)的意義是什么？[2]馬格瑞在吸收伊利亞斯和鄧寧研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)生發(fā)展以及全球化的傳播進(jìn)行分析，總結(jié)出幾個(gè)主要觀點(diǎn)：首先，全球化過(guò)程包含著人員、制度、風(fēng)俗、價(jià)值取向等因素，是多因素作用的結(jié)果。其次，整個(gè)世界可以被看成為一個(gè)相互依賴的整體，但在不同的形態(tài)領(lǐng)域，內(nèi)部(既得利益)與外部集團(tuán)或不同國(guó)家聯(lián)盟在不斷地為主導(dǎo)地位而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，全球化發(fā)展方向是多維的，包含一系列的權(quán)力斗爭(zhēng)和權(quán)力平衡。第三，全球化過(guò)程具有相對(duì)自主的、非計(jì)劃的發(fā)展方向，其相對(duì)于社會(huì)特定集團(tuán)的有意識(shí)行為來(lái)說(shuō)，具有發(fā)展相對(duì)的自主性。

2)形態(tài)社會(huì)學(xué)對(duì)體育全球化的啟示。

在馬格瑞看來(lái)，形態(tài)社會(huì)學(xué)具有以下特點(diǎn)：首先，強(qiáng)調(diào)體育全球化是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度等多因素的作用，避免了經(jīng)濟(jì)決定論的局限；第二，注重體育全球化過(guò)程中的文化沖突與融合，認(rèn)為在全球文化與本土文化相互作用的過(guò)程中，本土文化具有自覺(jué)性和能動(dòng)性，并尋求對(duì)于全球文化的反哺以及自身話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)，不同國(guó)家、不同階層、不同集團(tuán)之間權(quán)力平衡具有動(dòng)態(tài)和多維的特點(diǎn)，也避免了西方中心論的局限；第三，強(qiáng)調(diào)全球化發(fā)展具有相對(duì)的自主性和非計(jì)劃性，從而為體育全球化發(fā)展的方向做出了預(yù)測(cè)，未來(lái)全球化體育的發(fā)展，未必是現(xiàn)代西方體育長(zhǎng)期占領(lǐng)主流位置，總體的趨勢(shì)是不同類(lèi)型的體育文化的差別和沖突逐漸減少，而構(gòu)成全球體育文化因素的種類(lèi)將增多。

但是，馬格瑞反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的同時(shí)，也對(duì)馬克思經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了否定。正如托比?米勒[3]指出的：該部著作的下篇對(duì)于體育移民、體育產(chǎn)業(yè)以及全球性的媒體體育的論述，在實(shí)際上遵循了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，也有著明顯的結(jié)構(gòu)功能理論的痕跡?！倍R格瑞強(qiáng)調(diào)不同體育文化的沖突和融合，并沒(méi)有對(duì)非西方體育的邊緣化做出合理的解釋。正如譚華[4]所論述那樣，“它(現(xiàn)代體育)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它不斷改造并容納著非歐洲民族的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方式。然而，它也無(wú)情地使更多的民族民間運(yùn)動(dòng)方式逐漸邊緣化甚至消亡?！比绻R格瑞“體育文化沖突和融合”理論，在體育全球化過(guò)程中，已經(jīng)為非西方體育提供了話語(yǔ)平臺(tái)，而非西方體育的邊緣化將消亡，就是全球體育文化發(fā)展的必然。這對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究，馬格瑞的論述太過(guò)悲哀，對(duì)于文化多樣性的研究也少有裨益。

2體育全球化的過(guò)程及動(dòng)力

2.1體育全球化的過(guò)程

在體育產(chǎn)生以及全球化擴(kuò)散的過(guò)程中，文化侵略與文化抵抗、外來(lái)文化與本地文化的矛盾運(yùn)動(dòng)始終貫穿于其中。馬格瑞以影響力和控制權(quán)的變化為主線，結(jié)合其他學(xué)者的研究，對(duì)體育全球化的發(fā)生發(fā)展過(guò)程進(jìn)行階段劃分[1]79-87。

馬格瑞把體育全球化劃分為以下5個(gè)階段：第1階段從15世紀(jì)早期一直持續(xù)到18世紀(jì)中葉，第2階段從18世紀(jì)中葉一直到1870年。1、2階段主要發(fā)生在英國(guó)國(guó)內(nèi)，以英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)團(tuán)體力量變化為背景，是現(xiàn)代體育形成階段；第3階段從1870年到1920年，是體育的歐洲化階段，此時(shí)體育已經(jīng)向世界全面?zhèn)鞑?，除了英?guó)的戶外運(yùn)以外，瑞典、丹麥體操等歐洲傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都進(jìn)入歐洲體育的主流文化之中；第4階段從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)60年代，是美國(guó)化階段。美國(guó)取代歐洲成為世界體育文化的主導(dǎo)，其中西方國(guó)家和前蘇聯(lián)的對(duì)抗，第三世界國(guó)家的興起也引起了世界范圍內(nèi)許多國(guó)家本土文化的復(fù)蘇，多元的全球體育文化逐步形成。第5階段從20世紀(jì)60年代至今，全球化體育雖然仍然以歐美體育文化為主流，但出現(xiàn)了極限運(yùn)動(dòng)等一些新興體育項(xiàng)目的，其價(jià)值觀念、組織形式上與傳統(tǒng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有著很大區(qū)別，各民族也越來(lái)越注重本民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播，最終促進(jìn)了多元的全球體育文化形成。

馬格瑞對(duì)個(gè)別時(shí)間點(diǎn)的確定有值得商榷之處，就體育運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，第2、第3階段的劃分以1896年為坐標(biāo)點(diǎn)更為合適，因?yàn)楝F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生是體育全球化的真正開(kāi)端。作者強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)力量等社會(huì)背景的變化，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)自身組織形式的發(fā)展并未給予足夠重視，奧運(yùn)會(huì)在體育全球化的過(guò)程中有著里程碑的意義，這是顯而易見(jiàn)的事情。

2.2體育全球化的動(dòng)力模式

以意義、影響力和控制權(quán)為主線，馬格瑞構(gòu)建了一個(gè)包含競(jìng)爭(zhēng)體系的體育全球化運(yùn)行模式，一系列全球化的國(guó)際潮流，尤其是人員、資金、媒體形象和理念，影響、控制著體育全球化的進(jìn)程。在該書(shū)的第5章至第8章都是圍繞著當(dāng)今體育全球化發(fā)展模式展開(kāi)論述，分析了上述4個(gè)方面在體育全球化過(guò)程中的交互作用。

體育工業(yè)與體育技術(shù)的流動(dòng)包括運(yùn)動(dòng)技術(shù)、運(yùn)動(dòng)裝備的流動(dòng)；人員流動(dòng)包括運(yùn)動(dòng)員、教練、管理者和科學(xué)家在各國(guó)、大洲之間的流動(dòng)，其中天才運(yùn)動(dòng)員的流動(dòng)最具有決定性作用，這也是20世紀(jì)國(guó)際體育一個(gè)重要特征；媒體化形象：媒體對(duì)體育項(xiàng)目、體育明星進(jìn)行包裝，利用體育明星對(duì)體育項(xiàng)目進(jìn)行推廣，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)；心理、習(xí)慣與個(gè)性包括高水平競(jìng)技體育對(duì)民族自尊心、自豪感和自我認(rèn)同方面的作用，書(shū)中將高水平競(jìng)技稱(chēng)為“愛(ài)國(guó)主義游戲”。這4個(gè)方面的共同作用所形成的合力，推動(dòng)著體育全球化的發(fā)展。

3體育文化與全球化

3.1體育化與西方文化的生成和發(fā)展

“體育化”是伊利亞斯仿照“工業(yè)化”、“文明化”而創(chuàng)造出來(lái)的詞語(yǔ)，用以說(shuō)明現(xiàn)代體育在西方文化發(fā)展過(guò)程中的作用。伊利亞斯[5]446認(rèn)為：“心理自我強(qiáng)制乃是每一個(gè)‘文明人的最重要特征?！倍F(xiàn)代體育實(shí)現(xiàn)了對(duì)體力暴力的規(guī)范、使激情得到有限度的表達(dá)、為人類(lèi)表現(xiàn)自我杰出能力提供了平臺(tái)?！案ヂ逡恋轮赋?，文明的發(fā)展歷程實(shí)際上是不斷壓抑人的性本能活動(dòng)范圍的過(guò)程”。[6]“體育化”非常確切地表述了文明進(jìn)程的機(jī)制，即不同個(gè)體以及團(tuán)體之間不再以赤裸的方式表達(dá)自己的激情和暴力，社會(huì)越是發(fā)展，這種激情、暴力受到的限制越多。所以，現(xiàn)代體育之所以得以在全球范圍快速傳播，除了其具有的工業(yè)文明的人本、理性特征以外，也得益于顧拜旦賦予其國(guó)家榮譽(yù)與尊嚴(yán)的職能，使其成為民族較量“沒(méi)有硝煙戰(zhàn)場(chǎng)上的武器”，也是自20世紀(jì)20年代以來(lái)，現(xiàn)代體育全球傳播的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＨ绻f(shuō)“體育化”過(guò)程對(duì)現(xiàn)代體育在世界范圍內(nèi)傳播的作用機(jī)制進(jìn)行較為精確的描述，那么，作為亞文化的體育文化，則在基本的生活層面促進(jìn)西方文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

伊利亞斯說(shuō)到：“如果我可以把游戲的體育化作為英國(guó)社會(huì)發(fā)展的縮影，并將其中的一部分在全球范圍內(nèi)傳播作為一個(gè)文化傳播典范，體育可以看成為文明進(jìn)步的一個(gè)典范?！盵1]65馬格瑞[1]65更認(rèn)為：英國(guó)的體育的輸出，并不僅僅限于體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則及形式，還包括了資金、人員、技術(shù)等多層次的內(nèi)容。比全球化的器物、制度文化影響重要得多的是，現(xiàn)代體育所包含的競(jìng)爭(zhēng)性的、規(guī)則化的、理性的、性別化的文化影響在個(gè)性形成、體態(tài)舉止和價(jià)值思想等層面上都對(duì)世界文化產(chǎn)生了重要的作用，這種影響在不同的社會(huì)中以相當(dāng)基本的方式影響個(gè)人以及團(tuán)體的生活方式?！痹诖耍R格瑞將研究的出發(fā)點(diǎn)落實(shí)到了個(gè)人及社會(huì)生活方式層面，是具有相當(dāng)?shù)亩床炝驼f(shuō)服力的。

3.2“職能民主”在全球性體育文化形成中的動(dòng)力機(jī)制

“職能民主”一詞是伊利亞斯[5]562用來(lái)表述世界文明進(jìn)程中外來(lái)文化與本土文化差異逐漸減少，并形成一個(gè)種類(lèi)逐漸增多的世界性文化的作用機(jī)制：“源于人類(lèi)本性，人總是要競(jìng)爭(zhēng)的，以各種各樣的形式和方式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生變化，其表現(xiàn)為職能分工的復(fù)雜化?！S著職能分工的日益復(fù)雜化，相互依存和相互作用的鏈條也會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)。”職能分工越是發(fā)展，人的整合愈益加強(qiáng)，不同階層和國(guó)家的巨大反差也在減少，由于社會(huì)分工而推動(dòng)“反差在縮小，種類(lèi)在擴(kuò)大”社會(huì)現(xiàn)象，成為近代文明發(fā)展過(guò)程的一個(gè)主要特征。

西方文化在向世界各地傳播的同時(shí)，也經(jīng)歷著自身的調(diào)整，經(jīng)受著來(lái)自非西方文化的反滲透和反哺，形成不同的文化種類(lèi)。不同文化之間的相互依賴、相互作用的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”聯(lián)系越是緊密，“反差在縮小，種類(lèi)在擴(kuò)大”的現(xiàn)象越明顯。依據(jù)“體育化”這一機(jī)制，以“職能民主”最有動(dòng)力，馬格瑞得出體育全球化發(fā)展的方向，即不同體育文化之間的差異將減少，構(gòu)成全球化體育的文化種類(lèi)將增多，多元一體的全球性體育文化由此形成。

馬格瑞從文化，即生活方式的角度對(duì)體育全球化過(guò)程中外來(lái)文化與本土文化的沖突和融合過(guò)程進(jìn)行論述，注重了該過(guò)程中不同地區(qū)個(gè)體、組織、社會(huì)在個(gè)性、心理、價(jià)值觀念等方面的變化，對(duì)體育全球化過(guò)程的分析可謂深入而又全面。在對(duì)體育全球化器物、制度層面內(nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，馬格瑞認(rèn)為體育全球化是體育產(chǎn)業(yè)、人員全球性流動(dòng)，媒體體育等多種因素復(fù)合作用的結(jié)果，利益的爭(zhēng)奪貫穿其中。尤其在媒體體育產(chǎn)業(yè)中，利益之爭(zhēng)已經(jīng)從國(guó)家的層面發(fā)展到國(guó)際層面，媒體、俱樂(lè)部、體育產(chǎn)業(yè)等跨國(guó)公司開(kāi)始尋求合作，追尋利益最大化，這是體育全球化發(fā)展的新階段?，F(xiàn)代體育本來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，發(fā)展過(guò)程中吸收不同種類(lèi)的體育文化，也同質(zhì)化了被納入其中的各民族傳統(tǒng)體育文化，民族傳統(tǒng)體育的精神核心已經(jīng)被“全球化”了，留下的只有形式，這在多大程度上可以稱(chēng)得上種類(lèi)增多，是值得商榷的問(wèn)題。媒體體育是目前體育全球化發(fā)展的一個(gè)主要表現(xiàn)形式，馬格瑞對(duì)其中不同利益集團(tuán)為了對(duì)媒體體育控制權(quán)而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)與合作進(jìn)行了比較全面的分析，但作為從文化角度出發(fā)而進(jìn)行的論著，該書(shū)文化批評(píng)方面略顯不足。在哈貝馬斯所謂“防止以金錢(qián)和權(quán)力為媒介的理性化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)對(duì)作為文化再生產(chǎn)的生活世界的侵襲”，[6]357即由世界傳媒大鱷們控制的大眾傳播媒介和文化手段所生產(chǎn)出的消費(fèi)文化對(duì)人自由和自主性的扼殺現(xiàn)象，分析明顯不足。

總之，馬格瑞運(yùn)用形態(tài)社會(huì)學(xué)跨文化分析的方法，以全球化為視界，將現(xiàn)代體育全球化傳播過(guò)程中人員流動(dòng)、體育產(chǎn)業(yè)、媒體文化等因素在不同地區(qū)中對(duì)不同個(gè)體、社會(huì)生活所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析，并對(duì)本土體育文化對(duì)于現(xiàn)代體育這種外來(lái)文化的抵制、吸收和融合的機(jī)制和動(dòng)力進(jìn)行了闡述，為我們從文化角度對(duì)體育全球化的理解提供了有益的參考。但馬格瑞的理論對(duì)于像中國(guó)武術(shù)這樣的非西方的傳統(tǒng)體育發(fā)展，在多大程度上有何作用的觀點(diǎn)以及對(duì)于全球化背景下體育文化多樣性的研究有何裨益？還是值得商榷的。

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