諸葛亮賢相形象的唐詩傳播

柯昌勛

諸葛亮賢相形象的唐詩傳播

柯昌勛

摘 要：唐詩在傳播過程中，產(chǎn)生了大量吟誦諸葛亮的佳作。這些作品一般分為懷古吟游詩、詠物游仙詩、書懷贈友詩、祭祀題字詩四類。這些 “諸葛詩”中的諸葛亮形象是以忠智為特征的人格化的賢相形象，而這又與唐朝文學(xué)傳播的歷史背景、社會基礎(chǔ)以及文人的創(chuàng)作動因息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：諸葛亮形象；唐詩；傳播

柯昌勛/陜西理工學(xué)院文學(xué)院在讀碩士（陜西漢中72300）。

唐詩是唐代文學(xué)寶庫中的燦爛瑰寶。在唐代藝術(shù)成就最高、最典型的文學(xué)體式唐詩中，諸葛亮多次成為文人騷客吟誦的對象，“今檢清人修纂《全唐詩》，可見詠及諸葛亮的詩人五十多名、詩一百余首”[1]，其間不乏佳作。

從諸葛亮形象雙重線性傳播的宏觀角度來看，唐詩中的諸葛亮形象傳播，仍然是以忠智為主要特征的人格化賢相形象傳播的延續(xù)[2]，除了對魏晉南北朝時期諸葛亮賢相形象特點(diǎn)的繼承外，亦出現(xiàn)了新的傳播特點(diǎn)和精神內(nèi)涵。這一時期也是諸葛亮賢相形象傳播的高潮期，并在傳播過程中達(dá)到頂峰，尤其是以杜甫的“諸葛詩”為代表，使諸葛亮賢相形象的人格特征得以完全確立，并為《三國演義》諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的藝術(shù)形象的塑造奠定了深厚的基礎(chǔ)，可謂影響深遠(yuǎn)。

一、諸葛亮賢相形象的唐詩傳播類型

在唐代，以三國時期著名的政治家、軍事家諸葛亮為吟誦對象的詩歌不勝枚舉。將這些詩歌進(jìn)行分類，有助于研究者更進(jìn)一步地理解詩歌內(nèi)涵。張浩遜先生認(rèn)為，“唐詩分類研究的‘類’，是指詩歌的題材類別，有時候兼及主題，但并不包括體裁、時代、地域、詩人身份等各種類別”[3]。按照這種觀點(diǎn)，唐詩中的“諸葛詩”基本上都屬于懷古詩、詠史詩一類，但僅僅據(jù)此分類，是從文學(xué)文本層面上出發(fā)的，這并不能縱向地、立體地完全掌握唐代“諸葛詩”的特點(diǎn)，因此，筆者試圖從文學(xué)傳播的角度作進(jìn)一步的歸類。

曹萌先生將文學(xué)傳播的方式分為“比樂弦歌、吟、游仙與隱逸、聚徒講學(xué)與周游列國、諫諍與酬唱、傳抄與印刷、刻石與題壁”[4]幾類，據(jù)此，筆者結(jié)合作詩方式和詩歌主題，將唐詩中的“諸葛詩”分為懷古吟游詩、詠物游仙詩、書懷贈友詩、祭祀題字詩四類。如下表：

第一，懷古吟游詩。曹萌先生認(rèn)為，吟游是在暫時性旅游或游歷中發(fā)表的詩文。因此，這一類“諸葛詩”基本上都是詩人在游歷途中，憑吊古跡，追懷古人時所作的。如杜甫的《蜀相》就是詩人寓居成都時，游歷武侯祠時所作，表達(dá)了對一代賢相諸葛亮的崇敬之情，對其“出身未捷身先死”發(fā)出英雄相惜式的哀嘆。

第二，詠物游仙詩。游仙詩與吟游詩不同，游仙詩是詩人長期居住在某地后，所作的詩歌。它的時間性更長遠(yuǎn)些，詩歌的主題高度也更勝一籌。唐詩“諸葛詩”中的“詠物游仙詩”，主要是詠嘆與諸葛亮相關(guān)的歷史古跡，以此表達(dá)詩人的歷史情懷。如岑參《先主武侯廟》是岑參晚年居住在成都時，觀武侯祠遺跡時所寫，這首詩詠嘆了劉備與諸葛亮的君臣情誼，表達(dá)詩人對理想政治關(guān)系的一種向往。

第三，書懷贈友詩。這一類詩，主要是詩人在閱覽古書時的所思所寫，表達(dá)自己的人生理想和感悟，而后將詩贈予親友，以此與之共勉。如李白的《讀<諸葛武侯傳>書懷贈長安崔少府叔封昆季》就是詩人在品讀《三國志·蜀書·諸葛亮傳》后，所作的一番感悟，以此寄言好友。

第三，祭祀題字詩。這一類詩往往與祭祀諸葛亮的活動有關(guān)，一般是祭祀完畢后的碑文題詩。如楊嗣復(fù)的《丁巳歲八月祭武侯祠堂因題臨淮公舊碑》和楊汝士的《和宗人尚書嗣復(fù)祠祭武侯畢題臨淮公舊碑》幾乎是同時寫成，皆為祭祀后的題字詩，其間也涌出對諸葛丞相的亡思之情。

二、唐詩中諸葛亮賢相形象的傳播特征

諸葛亮的“志慮忠純”和“詭譎奇才”歷來被各朝各代的文人士大夫所褒贊。唐代的文人士大夫?qū)χT葛亮多持肯定態(tài)度，并對其極力頌揚(yáng)。中唐詩人呂溫在《諸葛武侯廟記》中言孔明之才，“知己托國，土雖狹，國以勤儉富，民雖寡，兵以節(jié)制強(qiáng)”[5]P129，是“不可得也”的曠世奇才；晚唐名相裴度甚至認(rèn)為陳壽對諸葛亮的評價“未極其能事”，他認(rèn)為諸葛亮是“精義入神，自誠而明者”[5]的千古賢相。

在唐代詩人的筆下，諸葛亮“忠志不渝，雄略滔滔”的賢相形象更是尤為突出。筆者依據(jù)上述四類“諸葛詩”的傳播文本，從“忠”與“智”兩個層面來闡述唐詩中諸葛亮賢相形象的傳播特征。

（一）唐詩中諸葛亮的 “忠”

唐以前詠諸葛的詩歌不多，如晉人安慮的《使蜀吊孔明》、東晉桓溫的《八陣圖》，大都是抒情詠懷之作，僅表達(dá)出對諸葛亮的緬懷之情和概嘆之意，并未對諸葛亮作出任何正面的評價。到了唐代，諸葛亮在詩歌藝術(shù)中“忠”的形象愈來愈清晰和具體，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

傳播類型 部分傳播者及其代表作懷古吟游詩 杜甫 《蜀相》、溫庭筠 《過五丈原》、李頻 《送友人游蜀》詠物游仙詩 杜甫 《武侯廟》、《謁先主廟》、《諸葛廟》、岑參 《先主武侯廟》書懷贈友詩 李白 《讀＜諸葛武侯傳＞書懷贈長安崔少府叔封昆季》、王仲舒 《寄李十員外》祭祀題字詩 楊嗣復(fù) 《丁巳歲八月祭武侯祠堂因題臨淮公舊碑》、楊汝士 《和宗人尚書嗣復(fù)祠祭武侯畢題臨淮公舊碑》

其一，與劉備的“魚水情”。用“魚水”之說比喻君臣關(guān)系最早見于《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“（先主）于是與亮情好日密。關(guān)羽、張飛等不悅，先主解之曰：‘孤之有孔明，猶魚之有水也，愿諸君勿復(fù)言?！痹谔圃娭校娙怂Q贊的劉備與諸葛亮的“魚水之情”是一種關(guān)系極其密切，感情極其深厚的君臣之情，這種君臣之情并不是莊子所說“淡若水”的“君子之交”，而實(shí)際上是一種封建社會中理想的君臣關(guān)系，即君圣臣賢。

李白是盛唐時期浪漫主義詩人，詩仙筆下的諸葛亮是一位賢臣良相，其為報三顧之恩，忠心耿耿輔佐劉備，終創(chuàng)立了蜀漢一番基業(yè)，名揚(yáng)千古。其實(shí)，這何嘗又不是他自己的政治寄托和渴望呢？如他在樂府詩《君道曲》中這樣寫道：

大君若天覆，廣運(yùn)無不至。軒后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼于夷吾，劉葛魚水本無二。土扶可成墻，積德為厚地。[6]

他認(rèn)為，劉備正因?yàn)榈玫搅速t臣諸葛亮的輔佐，才有“成墻厚地”的千秋霸業(yè)，強(qiáng)調(diào)賢臣良將輔佐的政治作用，正如《北齊書》卷十五《尉景傳》所說的“土相扶為墻，人相扶為王”。

又如李白在《讀<諸葛武侯傳>書懷贈長安崔少府叔封昆季》中所言，在漢室傾頹，“霸圖各位立，割據(jù)資豪英”的時代，劉備三顧茅廬，“臥龍得孔明”。為報“魚水情”的武侯，胸懷壯志，心懷“拯物”，最后得以“立岷蜀”、“吞咸京”，“千載知名”。

中唐詩人岑參晚年客居成都，游歷武侯祠時，曾寫下《先主武侯廟》一首：

先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚水契。遺廟空蕭然，英靈慣千歲。[7]

他感嘆，劉備與孔明之所以能三分天下有其一，正是因?yàn)樗麄冎g有一種特殊的君臣情，這份情感激起他們猶如魚水一般契合，從而成就一番大事。這種魚水情究竟是什么？詩人用一個字概括出來，就是“義”，臣能忠君，是“義”，君能盡臣，自然也是“義”。

晚唐詩人徐夤在《蜀》中，悲嘆雖然蜀國綠水得魚，有賢相諸葛亮的輔佐，“不負(fù)荊州六尺孤”，但千秋功業(yè)終付之一炬，是非功敗轉(zhuǎn)頭空。

中唐浪漫主義詩人杜甫曾寫過多首吟誦諸葛亮的詩歌，可謂”吟誦諸葛亮第一人”。他稱贊諸葛亮是“大名垂宇宙”的賢圣，并以此抒發(fā)自己對可力挽唐朝之狂瀾賢相的渴望，其憂國憂民之心悠然可見。他是魏晉之后，第一位對諸葛亮賢相形象的人格特征有著全面、深刻認(rèn)識的文人。

莫礪鋒先生認(rèn)為，“杜詩中說到諸葛亮?xí)r，常常把他與劉備作為一體君臣來予以吟誦的?！盵8]其實(shí)，所謂“一體君臣”也是“魚水情”的另一種說法而已，表達(dá)的仍是劉備與諸葛亮之間君臣“忠義”之情，它表明諸葛亮的“忠”并不是“愚忠”，正是他心懷“匡扶漢室，拯救黎民”的大志，又遇到劉備能盡人之才的明君，才使得他義無反顧，死而后已。

在《謁先主廟》中，杜甫寫道：

慘淡風(fēng)云會，乘時各有人。力侔分社稷，志屈偃經(jīng)綸。復(fù)漢留長策，中原仗老臣。雜耕心未已，歐血事酸辛。霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯。錦江元過楚，劍閣復(fù)通秦。舊俗存祠廟，空山立鬼神。虛檐交鳥道，枯木半龍鱗。竹送清溪月，苔移玉座春。閭閻兒女換，歌舞歲時新。絕域歸舟遠(yuǎn)，荒城系馬頻。如何對搖落，況乃久風(fēng)塵。孰與關(guān)張并，功臨耿鄧親。應(yīng)天才不小，得士契無鄰。遲暮堪帷幄，飄零且釣緡。向來憂國淚，寂寞灑衣巾。[9]

“應(yīng)天才不小，得士契無鄰”一句正是贊嘆諸葛亮與劉備君臣相和，無與倫比。在這首詩中，詩人對諸葛亮忠臣賢相的形象刻畫入木三分。諸葛亮正是在劉備“復(fù)漢留長策”之時臨危受命，從此“中原仗老臣”，諸葛亮“雜耕心未已，歐血事酸辛”，只是為了興復(fù)漢室，以報劉備三顧之恩，托孤之重。諸葛亮在遲暮之年，運(yùn)籌帷幄，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，其”憂國”、“孤忠”怎不惹人拋灑熱淚，沾染衣巾呢？

在《諸葛廟》中，杜甫再次感嘆“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時”，對劉備與諸葛亮的贊嘆之情不予言表，稱贊他們是“一體君臣”。

其二，“持忠節(jié)”而“酬三顧”。這一類詩往往是詩人直抒胸臆，對諸葛亮“忠節(jié)”的頌贊，同時又包含著對其“出師未捷身先死”的悲嘆，期間充斥著一種“青山依舊在，幾度夕陽紅”的滄桑感。

中唐詩人武少儀的《諸葛丞相廟》中感嘆諸葛亮的“忠節(jié)”：“欲盡智能傾僭盜，善持忠節(jié)轉(zhuǎn)庸昏?！?/p>

中唐詩人王仲舒在《寄李十員外》中寫道：“百丈懸泉舊臥龍，欲將肝膽佐時雍?！薄鞍僬蓱胰鼻〉胶锰幍孛枋隽酥T葛亮出山輔佐劉備時的境遇，正如諸葛亮在《出師表》中所言“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。此時正是大廈將傾，黎民水火的時候，諸葛亮義無反顧，指揮三軍，終輔佐劉備三分天下，在蜀漢和平盛世時，依然肝膽相照，忠心為國?！案文憽币辉~正是對諸葛亮忠心的最好詮釋。

晚唐詩人羅隱的《籌筆驛》也對諸葛亮的一番忠心贊賞有加：“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。”“為主憂”、“盡良籌”正是諸葛亮“忠節(jié)”的最佳寫照，“憂”、“盡”刻畫得極為傳神。晚唐詩人韋莊在《喻東軍》中以“獨(dú)霸一尊和淚酒，隔云遙祭武侯祠”收尾，希望軍士將領(lǐng)們能夠以忠于漢室的諸葛亮為榜樣，效忠大唐。

杜甫“諸葛詩”中描寫諸葛亮“忠節(jié)”的詩比比皆是。如流傳最廣最久遠(yuǎn)的《蜀相》中，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”一句，不可不謂是對諸葛亮忠心的盛贊。在“諸葛詩”中，柏樹成為了諸葛亮“忠節(jié)”精神的象征，如《古柏行》：

孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜。云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白。憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空。落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自是神明力，正直原因造化功。大廈如傾要梁棟，萬?；厥浊鹕街亍２宦段恼率酪洋@，未辭翦伐誰能送。苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。[10]

這首詩作于公元766年（大歷元年），杜甫移居夔州時所作。此詩中，武侯祠里的古柏不再是一個孤立而單純的古跡，它被詩人賦予了新的精神內(nèi)涵，是諸葛亮“忠貞不渝”的象征。“君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜”正是劉備對諸葛亮有三顧之恩，諸葛亮披肝瀝膽，忠心輔佐，恩澤百姓，因此，連武侯廟里的古柏都被百姓愛惜呵護(hù)?！奥渎浔P踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)”一句，寫高聳孤高的古柏盤踞錯節(jié)，必定招致烈風(fēng)侵襲，但依然“柯如青銅根如石”，以此來比喻雄才大略的諸葛丞相位高權(quán)重，難免多招猜忌，即使“螻蟻侵蝕，鸞鳳經(jīng)宿”也依然壯志不渝，忠心耿耿。此詩以比興的手法，以樹喻人，將古柏長存與諸葛亮的“忠節(jié)”緊密相連，闡發(fā)了詩人懷才不遇，“古來材大難為用”的悲涼情懷。

（二）唐詩中諸葛亮的 “智”

諸葛亮的“智慧”是其賢相形象的另外一個特征。魏晉南北朝時期，其賢相形象的“智”主要表現(xiàn)在治國為相上，而在唐詩的“諸葛詩”中，對其“智”的描述開始出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，開國籌策的政治之才。這主要體現(xiàn)在諸葛亮作為劉備的股肱之臣，盡心盡力輔佐其創(chuàng)立蜀漢政權(quán)的政治貢獻(xiàn)上。如中唐詩人劉禹錫在《蜀先主廟》中贊嘆一身“英雄氣”諸葛亮，稱其曰：“得相能開國?！蔽渖賰x《諸葛丞相廟》中的“因機(jī)定蜀延衰漢，以計(jì)連吳振弱孫”一句也將諸葛亮的政治才華和功績概括得言簡意賅。晚唐詩人薛逢在《題籌筆驛》一詩中寫道：“天地三分魏蜀吳，武侯掘起贊紆謨?！币脖砻髁酥T葛亮的政治智慧。

中唐詩人殷潛之的《題籌筆驛》中言諸葛亮“沈慮經(jīng)謀際，揮毫決勝時”，為蜀漢后主精心謀劃，其籌策之才“長留識者知?！倍鸥υ娭袑χT葛亮的開國之才的贊嘆也是上升到了一個極高的程度，如《詠懷古跡五首之五》中的“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。”意思是，諸葛亮的才能如浩瀚之繁星，而真正施展出來的猶如螢火之微光，因此，他感嘆“志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用?！保ā豆虐匦小罚?/p>

其二，指揮若定的用兵之才。此處的用兵之才與諸葛亮軍師形象里的軍事才能不同，它的范圍較窄，內(nèi)容也較籠統(tǒng)，并沒有細(xì)致入微地神化他的才能，僅僅只是為了表現(xiàn)諸葛亮“酬三顧”的忠心而對晚年諸葛亮北伐用兵的稱贊。如劉禹錫《觀八陣圖》中的“軒皇傳上略，蜀將運(yùn)神機(jī)”一句，將諸葛亮的用兵之才以“神機(jī)”二字概括，對其之才的贊嘆清晰可見。杜牧在《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中寫道：“慷慨匡時略，從容問罪師。褒中秋鼓角，渭曲晚旌旗?！睂ν砟曛T葛亮數(shù)次北伐中原，屢用奇兵，“若非天奪去，豈復(fù)虜能支”尤為慨嘆。李商隱《籌筆驛》一詩中感嘆，雖然諸葛亮滿腹經(jīng)綸，用兵如神，即使“風(fēng)云常為護(hù)儲胥”，蜀漢也終難逃“終見降王走傳車”的厄運(yùn)。張儼的《貞元八年十二月謁先主廟絕句》 （三首之一）中也贊嘆諸葛亮是賢明的股肱之臣，稱其“能以奇用兵?！?/p>

杜甫詩中也贊譽(yù)諸葛亮的用兵之才，但詩人表達(dá)的往往是對諸葛亮千秋功業(yè)終隕落，物是人非事事休的嘆息之情。如《詠懷古跡五首》 （其五）中言“翊戴歸先主，并吞更出師”的諸葛亮“指揮若定失蕭曹”，可“運(yùn)移漢祚終難復(fù)”，“長使英雄淚滿襟”。

在表達(dá)諸葛亮用兵才能的此類唐詩傳播中，有三個現(xiàn)象值得注意：

第一，“八陣圖”成為了諸葛亮用兵之才的象征性符號。多首詩中都提及，甚至有的以此為題來贊頌諸葛亮的用兵才能。如杜甫《八陣圖》言諸葛亮“功蓋三分國，名存八陣圖”；李涵《臥龍岡謁武侯祠》中“八陣有圖留漢沔”來表現(xiàn)諸葛亮的為將之才；劉禹錫的《觀八陣圖》言諸葛亮有鬼神不測之機(jī)，以至“水落龍蛇出，沙平鵝鸛飛”，將其用兵之才渲染上了一層神秘色彩。

第二，詩中出現(xiàn)了對諸葛亮將星隕落的詭譎神秘和“傳說故事”的再敘述。如章孝標(biāo)的《諸葛武侯廟》寫“七縱七擒何處在，茅花櫪葉蓋神壇”就提到了諸葛亮南征，擒蠻王孟獲的傳說；胡曾的《瀘水》一詩：“五月驅(qū)兵入不毛，月明瀘水瘴煙高。誓將雄略酬三顧，豈禪征蠻七縱勞?！庇闷咔苊汐@的傳說來說明諸葛亮的勞苦功高和忠心不渝。杜牧《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中“子夜星才落，鴻毛鼎便移”一句與胡曾《五丈原》中“長星不為英雄住，半夜流光落九垓”還將諸葛亮的死與星象相聯(lián)，增添了一層玄秘面紗。

第三，出現(xiàn)了貶低諸葛亮的唐詩作品。主要是晚唐詩人薛能的詩作。如《籌筆驛》中寫道：“葛相終宜馬革還，未開天意便開山。”他認(rèn)為諸葛亮是不識時務(wù)，權(quán)謀多變，虛偽奸詐。但即使是這樣，他也未否定諸葛亮的用兵之才，稱其“流云有功”。

三、諸葛亮賢相形象的唐詩傳播動因與社會基礎(chǔ)

王金壽先生認(rèn)為文學(xué)傳播動因“是由文學(xué)創(chuàng)作的動因以及其性質(zhì)和審美價值決定的。作家從事于文的創(chuàng)作動因，亦為文學(xué)傳播的動因”[11]，而創(chuàng)作動因的產(chǎn)生又與作家所在的歷史環(huán)境緊密相關(guān)，筆者將此稱為傳播的社會基礎(chǔ)。因此，研究文學(xué)傳播動因，除了研究作家的創(chuàng)作動因外，還必須結(jié)合作品的時代背景，二者缺一不可，也不可割裂開來。唐詩中的“諸葛詩”多是作于中晚唐時期，據(jù)此，筆者認(rèn)為諸葛亮賢相形象的唐詩傳播動因和社會基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在以下三個方面：

其一是慨嘆與憧憬。主要感嘆英雄壯志未酬，表達(dá)惋惜與對當(dāng)世“諸葛賢相”的渴求之情。擁有這一傳播思想的主要是以懷古吟游詩和祭祀題字詩為主。安史之亂實(shí)為唐朝史上的一次政治浩劫，《舊唐書·郭子儀傳》記載：“宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑楱荊，豺狼所號。既乏軍儲，又鮮人力……為人煙斷絕，千里蕭條?！痹诖酥?，唐朝國力日漸衰弱、內(nèi)困外危、戰(zhàn)亂連連、民不聊生、雖有過短暫的休養(yǎng)生息，但與開元之治時的盛唐相比，已不可同日而語。在這樣的時代背景下，“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮成為越來越多的文人士大夫吟誦的對象，他們不約而同相繼游歷祠堂，憑吊武侯，用詩作發(fā)出對諸葛亮勞苦一生，壯志難酬的感嘆，同時也產(chǎn)生了對扶危救困、扭轉(zhuǎn)唐朝頹勢的治世忠臣的渴求，發(fā)出了希望唐朝將士皆能如諸葛武侯的赤膽忠心一樣，效忠唐王朝而建功立業(yè)的政治夙愿。

其二是自喻與明志。主要是抒發(fā)憂國憂民的政治情懷和懷才不遇的悲憤心情。擁有這一傳播思想的作品主要是以詠物游仙詩與書懷贈友詩為主，最著名的莫過于杜甫的《蜀相》。此詩寫于唐肅宗乾元三年（公元760） 杜甫游覽諸葛武侯祠時，而一年前，他剛剛結(jié)束了長達(dá)四年之久“世亂各東西”的顛沛生活，在友人的資助下，客居成都。此時，唐代安史之亂還并未結(jié)束，中原戰(zhàn)亂紛爭，百姓過著困苦流離的生活。在此背景之下，一批文人志士憑吊懷古，發(fā)出了對諸葛亮這樣安邦定國，治世賢相的閔懷之情。一些為官文人皆以諸葛亮為楷模，也通過闡發(fā)對其的緬懷情意來堅(jiān)定自己忠心為國的政治意志。詩人杜甫也不例外，作為一位現(xiàn)實(shí)主義詩人，他先后經(jīng)歷了官場上的仕途失意，朝廷里奸佞進(jìn)讒，賊臣當(dāng)?shù)?，老百姓苦不堪言，世態(tài)炎涼，“真摯地表現(xiàn)了他關(guān)心皇朝盛衰、民生疾苦的心情?！痹谒幼〕啥计陂g，寫下了大量的吟誦諸葛亮的詩篇，表達(dá)對諸葛亮高尚品德和忠貞精神的崇敬。在他心目中，諸葛亮成為了良臣將相的萬世楷模，其人格精神屹立不倒，光照千秋，并以此來自喻，自己如諸葛武侯一樣，空有一番報國志，卻不能為國效以全力，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，心情苦悶之極，又何人可知？

諸葛亮賢相形象的唐詩傳播對后世諸葛亮形象的流傳起著承前啟后的作用。它既繼承了魏晉南北朝時期的諸葛亮賢相形象的“忠”、“智”特征，又在此基礎(chǔ)之上，閃爍出人格精神的熠熠光輝，影響著后世戲曲、小說中諸葛亮藝術(shù)形象的生成。

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[1]陳翔華.諸葛亮形象史研究[M].浙江古籍出版社，1992

[2]關(guān)于"諸葛亮形象的雙重線性傳播"，請參見拙作:魏晉南北朝文人士大夫的諸葛亮賢相形象傳播[J].文學(xué)界，2012，(7)

[3]張浩遜.談?wù)勌圃姷姆诸愌芯縖J].吳中學(xué)刊，1997，(4)

[4]曹萌.文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國古代文學(xué)傳播研究[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004，(5)

[5]諸葛亮.諸葛亮集[M].中華書局，1960

[6][7][9][10]全唐詩[M].中華書局，(1977)

[8]莫礪鋒.長使英雄淚滿襟——論杜甫對諸葛亮的贊頌[J].杜甫研究學(xué)刊，2000，(1)

[11]王金壽.中國古代文學(xué)傳播概論[M].甘肅教育出版社.2009

中圖分類號：I205

A

1671-6531（2012）10-0012-03

：郭一鶴