民族社區(qū)黑色旅游發(fā)展研究
——以四川汶川大地震為例

(西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，四川成都610041)

§紀念汶川5·12特大地震四周年專題研究§

民族社區(qū)黑色旅游發(fā)展研究
——以四川汶川大地震為例

黃文

(西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，四川成都610041)

四川汶川大地震震中映秀的自然稟賦、民族文化、區(qū)位交通、生產(chǎn)力布局構(gòu)成其黑色旅游發(fā)展的重要依托。這一旅游形式以實地觀瞻遺址遺跡或科技手段模擬情景等方式，讓游客獲得緬懷、追憶、教育、警示、感恩體驗。通過科學(xué)合理的引導(dǎo)，黑色旅游可以成為震后災(zāi)區(qū)重建的一個重要出路和現(xiàn)實選擇。

民族社區(qū);黑色旅游;汶川大地震

岷江上游民族社區(qū)位于地震頻發(fā)與生態(tài)脆弱區(qū)域，氣候、地理等自然屬性和民族、人口等社會屬性均在發(fā)生變化。該地區(qū)涵蓋藏族羌族聚居的核心區(qū)、我國第二大藏區(qū)、三處世界遺產(chǎn)所在地(九寨溝—黃龍、臥龍—四姑娘山—夾金山脈四川大熊貓棲息地與三江并流)和汶川大地震震中區(qū)等特殊區(qū)域，是青藏高原通往內(nèi)地四川省省會成都的重要門戶。在新一輪西部大開發(fā)中，該地區(qū)對土地管理、瀕危珍稀動植物保育、景觀建設(shè)、交通改善等方面的要求都極為迫切。伴隨中國社會轉(zhuǎn)型的深化，特別是城鎮(zhèn)化、市場化和全球化等給民族社區(qū)帶來不可逆轉(zhuǎn)的社會變遷。汶川大地震后四年，18個省市的對口援建工作已經(jīng)陸續(xù)完成，并取得了舉世矚目的成果，民族社區(qū)的居民生計、安居樂業(yè)與文化的后續(xù)發(fā)展提上了議事日程。

根據(jù)國家《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》、國務(wù)院常務(wù)會議通過的《青藏高原區(qū)域生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護規(guī)劃(2011—2030年)》生態(tài)修復(fù)專項規(guī)劃與《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(2005)等關(guān)于“重點支持國家重大文化和自然遺產(chǎn)地建設(shè)，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)試點”，“全面推進重點地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護，加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)”以及“堅持旅游資源保護和開發(fā)并重，加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進重點旅游區(qū)、旅游線路建設(shè)”的要求，應(yīng)以旅游低碳發(fā)展作為災(zāi)區(qū)重建的重要產(chǎn)業(yè)進行培育。這不僅關(guān)系到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，增加民族社區(qū)的經(jīng)濟收益與社會就業(yè)，且有助于整合遺產(chǎn)識別和文化向心力，構(gòu)建國家民族認同，提高科學(xué)教育水平，維護文化生態(tài)多樣性和社會和諧穩(wěn)定。

通常，民族社區(qū)發(fā)展旅游側(cè)重于社區(qū)自然資源管理(CBNRM)，主要以民俗旅游、美食旅游、狩獵旅游、攝影旅游、探險旅游、網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游等商業(yè)、技術(shù)和產(chǎn)品的多元化來彌補基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施不足等缺憾。本文通過文獻綜述和對汶川大地震震中映秀的田野調(diào)查，在探索以黑色旅游推動民族文化發(fā)展保護的應(yīng)用中，整合出一種居民參與、游客體驗的新型旅游業(yè)態(tài)，不僅滿足外來旅游者需求，更要服務(wù)社區(qū)居民的生存發(fā)展要求。筆者認為，科學(xué)合理地發(fā)展黑色旅游，有助于解決民族社區(qū)的災(zāi)后產(chǎn)業(yè)發(fā)展、扶貧幫困、擴大就業(yè)、生態(tài)恢復(fù)與文化傳承等突出問題。

一、黑色旅游的緣起、影響與管理

(一)黑色旅游的概念緣起

黑色旅游(dark tourism)一詞緣起于Rojek在1993年提出的黑色景點(black spot)，最早由Foley和Lennon于1996年正式提出，①Foley M and Lennon J，“JFK and Dark Tourism:A Fascination with Assassination，”International Journal of Heritage Studies，1996，Vol.2，No.4，pp.198－211．并在2000年總結(jié)了更為寬泛的定義，相似表述如災(zāi)難旅游(disaster tourism)、死亡旅游(thanatourism)、傷痛旅游(grief tourism)、公墓旅游(cemetery tourism)、監(jiān)獄旅游(prison tourism)、戰(zhàn)爭旅游(war tourism)、暴力遺產(chǎn)(atrocity heritage)、不和諧遺產(chǎn)(dissonant heritage)、病態(tài)旅游(morbid tourism)與復(fù)興旅游(phoenix tourism)等。黑色旅游是以災(zāi)害、戰(zhàn)爭、死亡、苦難、恐怖為吸引物，包括火山、火災(zāi)、地震、颶風(fēng)、海嘯、洪水、泥石流、森林砍伐、動植物災(zāi)害等自然遺跡、宗教圣地、墓地陵寢、戰(zhàn)場遺址、名人故居、空難或車禍警示地、危害物質(zhì)外泄地等特殊的人文形態(tài)為目的地的旅游形式。這類資源具有不可替代的稀缺價值、審美嚴肅性以及情感沖擊力。相應(yīng)地，很多學(xué)者將黑色旅游理解為一種具有重要文化及歷史價值的遺產(chǎn)旅游。②Ashworth G．，“Culture and Tourism:Conflict or Symbiosis in Europe，”in W．Pompl and P．Lavery，eds．，Tourism in Europe，Wallingford:CAB International，1993，pp.13－35．從社會心理學(xué)角度，黑色旅游強調(diào)感情色彩表現(xiàn)為負向、中性情感，如悲痛、惋惜、震驚、驚訝、憤怒、壓抑、同情等。黑色旅游主要以紀念、緬懷、懷舊、教育、追尋傳統(tǒng)認同、感受自然與歷史文化、科考、好奇求新、克服恐懼、認知死亡等為主旨。③Yuill S．M．，Dark Tourism:Understanding Visitor Motivation at Sites of Death and Disaster，Waterloo:University of Waterloo，2003，pp.40－56．另外，旅游者生活環(huán)境、受教育程度、職業(yè)背景、④王金偉、王士君:《黑色旅游發(fā)展動力機制及“共生”模式研究——以汶川8.0級地震后的四川為例》，《經(jīng)濟地理》2010年第2期。家庭背景、社會階層等也是黑色旅游的動機。

黑色旅游起始于歐洲中世紀朝圣者前往宗教殉難地旅行、古羅馬觀看角斗士表演或公眾審判處決，以及18世紀末期前往滑鐵盧戰(zhàn)場旅行等。國外的黑色旅游包括:(1)自然類。如意大利龐貝的火山災(zāi)難遺址，2004年印度尼西亞班達亞齊的海嘯災(zāi)難遺址，2004年印度馬哈巴力普拉姆海嘯后顯現(xiàn)的神廟，2005年美國新奧爾良“卡特里娜”颶風(fēng)的災(zāi)難遺址等。(2)文化類。如希臘克里特島的米洛斯宮殿遺址，伊拉克的巴比倫古遺址，約旦的古城佩特拉，秘魯馬丘比丘的印加古城遺址，洪都拉斯科潘古的瑪雅遺址，土耳其的特洛伊古城等。(3)工業(yè)類。如烏克蘭切爾諾貝利核電站的普里皮亞季廢墟，美國加州的伯帝鎮(zhèn)淘金舊址，美國賓州的森特勒利亞地下煤礦火災(zāi)遺址，法國巴黎的下水道博物館，日本長崎的端島煤礦荒島等。(4)戰(zhàn)爭類。如歐洲第二次世界大戰(zhàn)的波蘭奧斯維辛猶太大屠殺集中營博物館，法國奧拉杜爾的屠城遺址，冷戰(zhàn)象征的德國柏林圍墻，倫敦大英帝國戰(zhàn)爭博物館，法國諾曼底登陸海灘，日本廣島原子彈爆炸紀念館，美國夏威夷在珍珠港事件中被日軍擊沉的潛艇“亞里桑那”戰(zhàn)艦紀念館，越南西貢的戰(zhàn)爭博物館，美國圣弗蘭西斯科灣的阿爾卡特拉茲島聯(lián)邦監(jiān)獄所在地，2001年“9·11”恐怖襲擊事件美國紐約世貿(mào)大廈舊址“爆炸投影點”⑤Stone P．a(chǎn)nd Sharpley R．，“Consuming Dark Tourism:A Thanatological Perspective，”Annals of Tourism Research，Vol.35，No.2，2008，pp.574－595．和塞浦路斯的瓦羅莎廢城等。

中國黑色旅游包括:(1)自然類。如黑龍江五大連池火山群遺址，四川茂縣疊溪地震遺跡，汶川大地震遺址，唐山大地震遺址，浙江舟山臺風(fēng)博物館等。(2)文化類。如統(tǒng)萬城匈奴都城遺址，西域樓蘭古城，高昌交河故城等。(3)歷史類。如八國聯(lián)軍火燒圓明園遺址，南京大屠殺遇難同胞紀念館，雨花臺烈士陵園，盧溝橋中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館，沈陽“九·一八”歷史博物館，重慶歌樂山渣滓洞——白公館(軍統(tǒng)重慶集中營)等。

(二)黑色旅游的雙重影響

黑色旅游目的地是一種文化資產(chǎn)。災(zāi)難在發(fā)生及救援的過程中吸引大眾和公共傳媒關(guān)注，也造就了無形的地方價值。如波蘭奧斯維辛猶太大屠殺集中營博物館年接待120萬人次，美國紐約世貿(mào)大廈舊址“爆炸投影點”年接待350萬人次，成為紐約十大必游地。①劉世明、李蔚、劉曉彬:《災(zāi)難遺址地旅游資源開發(fā)研究——以汶川大地震旅游環(huán)線設(shè)計為例》，《海南大學(xué)學(xué)報》2009年第1期。然而，隨著時間的流逝，如若沒有具體的文化空間、活態(tài)文化和紀念活動去承載，失去后續(xù)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和政策扶持，其影響效力將會逐漸減弱。

所有文化都在爭取在不可避免的災(zāi)難與死亡的考驗中生存發(fā)展。災(zāi)難本身是一個時點的事件，重建是一個過渡狀態(tài)和緩慢恢復(fù)的過程。黑色旅游處于獨特的危機背景，限于倫理困境，觸及到社區(qū)居民的道德底線。一方面，有觀點認為黑色旅游是在陰影下剝削悲劇的過去。作為災(zāi)難的直接受害者，當?shù)鼐用竦脑庥雠c傷痛在短期難以愈合，更不愿被展示。過多宣傳災(zāi)難形象，無形中對當?shù)鼐用袷且环N再次傷害。為經(jīng)濟收益而取悅充滿好奇心、優(yōu)越感的旅游者的窺視欲，黑色旅游將損壞社區(qū)形象，不利于區(qū)域形象改善和重建信心，②Best M．a(chǎn)nd Norfolk Island，“Thanatourism，History and Visitor Emotions，”The International Journal of Research into Cultures，Vol.1，No.2，2007，pp.30－48．具有負面影響。

另一方面，有的觀點認為從災(zāi)難中尋找機遇是生存發(fā)展的核心。黑色旅游引發(fā)沉思、吊唁、緬懷、紀念、希望等情感導(dǎo)向。Durkheim在其《宗教生活的基本形式》中認為通過宗教儀軌，以簡單的形式慶祝，會帶來更多社會團結(jié)。Malinowski強調(diào)通過儀式，來抵消與死亡有關(guān)的恐懼、沮喪、士氣低落的沖擊，并提供一種強有力的方式增加凝聚力、重建社會(reintegration)和鼓舞士氣。③Palgi P．a(chǎn)nd Abramovitch H．，“Death:A Cross-cultural Perspective，”Annual Review of Anthropology，Vol.13，No.1，1984，pp.385－417．MacCannel認為旅游是一種不同于日常生活、工作的現(xiàn)代儀式(moden ritual)。④MacCannell D．，The Tourist:A New Theory of the Leisure Class，New York:Schocken，1976，pp.24－39．這種神圣旅程(sacred journey)帶來身份階層、生活方式和文化變化，可能影響主客關(guān)系、文化自覺和社會符號的逆轉(zhuǎn)。黑色旅游被感知為一種有圖騰意味的符號象征中心(symbolic centre)，⑤Tom Selwyn，“Anthropology and Tourism，”Tourism Management，Vol.11，No.1，1990，pp.68－69．旅游者置身其中，感受過往的自然歷史，生死的閃念和天人合一的歸屬感。黑色旅游帶來分享意義的體驗，分擔(dān)災(zāi)難帶來的巨大傷害，關(guān)注文化傳承、資源、權(quán)利地位的再分配，鼓舞社區(qū)居民樹立積極心態(tài)，具有不可忽視的正面影響。

黑色旅游之所以出現(xiàn)兩種截然不同的影響是由旅游者的心態(tài)和行為決定的，而旅游者行為是可通過規(guī)劃進行引導(dǎo)的。黑色旅游的影響效果實際上取決于如何重塑災(zāi)難地的典型象征。因此，如何重新定義和表述災(zāi)難與重建，如何團結(jié)溝通主客的社區(qū)和旅游者，如何體現(xiàn)隱匿于民族文化中的核心精神和價值觀尤為重要。

(三)黑色旅游的組織管理

從顏色的角度出發(fā)，Stone提出了黑色旅游譜(dark tourism spectrum)，把黑色旅游劃分為從“最黑色”到“輕黑色”六類，即最黑色旅游、較黑色旅游、黑色旅游、淺黑色旅游、較淺黑色旅游、最淡黑色旅游。影響黑色旅游色度輕重的因素包括設(shè)施條件、時空尺度、價值取向、解說方式、政治影響與意識形態(tài)等。⑥Stone P．R．，“A Dark Tourism Spectrum:Towards a Typology of Death and Macabre Related Tourist Sites，Attractions and Exhibitions，”Tourism:An Interdisciplinary International Journal，Vol.54，No.2，2006，pp.145－160．

黑色旅游的組織管理面臨道德出發(fā)點、開發(fā)程度，以及如何有效傳遞文化信息等問題，最主要的問題集中在兩方面，一是真實闡述，二是安全管理。由于黑色旅游不僅是自然或人為災(zāi)難的紀念對象，也是具有教育或政治意味的旅游吸引物，由于商業(yè)的介入，這二者的邊界變得較為模糊。因此，組織黑色旅游較為敏感，需避免過度的文化商業(yè)開發(fā)和為迎合旅游者而曲解文化。

黑色旅游承載著過往的真實，營造不可復(fù)制的體驗，不同于主題公園式的模擬體驗，其歷史場景的真實性、解說的表述方式及媒體的報道都會影響到旅游體驗和社區(qū)形象。Kang，Scott和Ballantyne提出了黑色旅游的四個層次:即組織活動、設(shè)置環(huán)境、創(chuàng)造認知/情感體驗和獲取收益。研究表明，在組織活動中，規(guī)定項目難以增強參觀者的認知，而通過適當?shù)囊龑?dǎo)將有益于形成一種連續(xù)的體驗強度，啟發(fā)參與者對社會整體(socialwhole)的愿景。組織活動的重點是教育、家庭互動、撫慰情緒、選擇性解說以及熱點解讀(hot interpretation)，①Eun-Jung Kang，Noel Scott，Timothy Jeonglyeol Lee and Roy Ballantyne，“Benefits of Visiting a‘Dark Tourism’Site: The Case of the Jeju April3rd Peace Park，Korea，”Tourism Management，Vol.3，No.1，pp.1－9．使旅游者獲取一種深層次的責(zé)任感和體驗意義。

黑色旅游作為一種特殊的文化景觀，其安全管理問題也是一大難點。黑色旅游的風(fēng)險性高于其他專項旅游。盡管旅游者追尋個人和群體生存的極限，其前提依然是感知安全距離和穩(wěn)定環(huán)境，因此在安全管理上，需要特別加強交通、醫(yī)療、通訊、水域資源保護等保障設(shè)施服務(wù)和防災(zāi)體系。對社區(qū)而言，黑色旅游可能在交通、噪音、廢棄物等方面對當?shù)鼐用竦恼Ｉ町a(chǎn)生負面影響。而且，組織黑色旅游實際上在對傳統(tǒng)的文化環(huán)境進行包裝、舞臺化、場景化。這種以旅游為中心的解釋(tourism-centric representation)將傳統(tǒng)環(huán)境轉(zhuǎn)化為旅游空間，為旅游者解釋困惑和紓解焦慮。這種解釋在面對社區(qū)反應(yīng)、公共檢視和社會話語時，適當?shù)纳鐣?、文化、政治?dǎo)向是必要的，可以保持和維系本體安全(ontological security)②Philip Stone and Richard Sharpley，“Consuming Dark Tourism:A Thanatological Perspective Original Research Article，”Annals of Tourism Research，Vol.35，No.2，2008，pp.574－595．和整體福利。

綜上所述，國外學(xué)者黑色旅游研究較多，題材寬泛，國內(nèi)著述較少，近年雖已有較綜合的文獻綜述和案例，如黑色旅游的界定、展示、影響和旅游者行為特征四個主題，③申健健、喻學(xué)才:《國外黑色旅游研究綜述》，《旅游學(xué)刊》2009年第4期。但現(xiàn)有描述性研究缺乏實證研究，特別是立足民族社區(qū)發(fā)展的討論，關(guān)鍵在于對災(zāi)后文化互動發(fā)展有待進一步深入研究。特別值得指出的是黑色旅游的核心是肯定人的生存權(quán)利的重要性和普世認同的人文價值，通過這種旅游體驗活動來達到人們尊重生命的教育與反思。

二、黑色旅游在我國民族社區(qū)的實踐

災(zāi)難過后，民生建設(shè)與傳承民族文化的任務(wù)艱巨。本文以“5·12”汶川大地震的震中映秀為田野調(diào)查點，在進行地震災(zāi)害遺跡旅游資源調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查社區(qū)居民的感知、態(tài)度，重點討論黑色旅游在民族社區(qū)當?shù)氐膶嵺`。

選擇映秀鎮(zhèn)作為案例研究點主要有兩方面的原因，一是其區(qū)位條件，二是其典型代表意義。首先，周邊成熟的景區(qū)和便利的交通使映秀有條件成為世界遺產(chǎn)景區(qū)線路上的重要節(jié)點。映秀地處岷江上游地區(qū)的高山河谷，四川臺地成都平原西部邊緣與龍門山過渡帶，是阿壩藏族羌族自治州南部的門戶重鎮(zhèn)。都汶高速公路映秀段2009年貫通后，從成都出發(fā)，經(jīng)都江堰前往映秀段僅74.5公里，屬于成都1小時經(jīng)濟圈。映秀既是川西、川北旅游環(huán)線的分水嶺，也是成都通往“九寨溝—黃龍”世界自然遺產(chǎn)和“臥龍—四姑娘山—夾金山”大熊貓棲息地世界自然遺產(chǎn)的必經(jīng)之地，南靠都江堰、青城山自然文化世界雙遺產(chǎn)景區(qū)。

其次，映秀具有黑色旅游發(fā)展保護的典型性。在國家發(fā)改委《汶川地震恢復(fù)重建總體規(guī)劃》中，確定了汶川映秀鎮(zhèn)、北川縣城、綿竹東汽漢旺廠區(qū)和成都虹口深溪溝作為汶川地震整體保護的四處遺址，基本上反映了汶川特大地震的成因、地殼運動特征和地震破壞等特點。

再次，映秀具有融合漢藏羌民族文化的中灘堡、楓香樹、漁子溪、秀坪四個民族村。因此，針對民族文化發(fā)展保護問題，課題組在2010年4月至2011年1月間，進行了為期10個月的田野調(diào)查。

(一)重塑民族文化的遺產(chǎn)認同

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，映秀當?shù)鼐用裾J可“震中映秀”的形象，而且對民族大愛和自強不息的認同度最高，但對發(fā)展黑色旅游的態(tài)度具有較大的波動性。黑色旅游提供了一個主客民眾與管理對話的具體場景，將遺產(chǎn)認同與生活群體緊密聯(lián)系起來。災(zāi)區(qū)居民的社會身份具有突出的象征意義，在對抗性的談判和社會沖突中，現(xiàn)實困境使群體爭取話語權(quán)的需求更加迫切。在這種情況下，民族文化的發(fā)展保護以重塑民族文化的遺產(chǎn)認同為起點，不僅需要對民族文化進行描述，而且需要對民族文化進行展示、交流和創(chuàng)造。

遺產(chǎn)認同是一個多元的文化意圖，包括自然、紀念與民俗建筑等組團，能夠體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系，及社會與文化變遷的合理建構(gòu)。

映秀黑色旅游的自然科考組團展示災(zāi)害爆發(fā)的威懾力，如牛圈溝震源點、地震釋放能量造成長達2公里多的崩塌滑坡、213國道巨石、百花大橋倒塌遺址等，①汶川縣旅游局:《汶川映秀5·12震中旅游景區(qū)總體規(guī)劃》，2011年1月。見表1。

表1 遺產(chǎn)與自然科考組團

紀念組團供游客祭奠、緬懷、追思，如漩口中學(xué)遺址、地震紀念館、遇難者陵墓、抗震實驗室、抗震減災(zāi)學(xué)術(shù)交流中心、河口紀念廣場(溫家寶與潘基文會晤點)等，見表2。

表2 遺產(chǎn)與紀念觀光組團

映秀作為松茂古道和藏彝羌走廊上的重要驛站，自古以來就是藏羌漢多民族經(jīng)濟文化交流地。建筑色彩多運用藏紅、藏青、石木材料的本色(白、灰、黃)。樣式上以藏式建筑與川西民居結(jié)合為主，點綴羌族元素，展示抗震新建筑技術(shù)的運用。裝飾上采用藏文、民族花紋、石木材料、抗震救災(zāi)大愛元素。民俗建筑組團體現(xiàn)藏羌民族韻味的民居和街巷空間，如市場和作坊等，見表3。黑色旅游的遺產(chǎn)認同需要體現(xiàn)傳統(tǒng)社會空間。

表3 遺產(chǎn)與民俗建筑組團

民族文化的遺產(chǎn)認同不是一種中立的、單一的、個體的思想、言論和行為內(nèi)容，而是處于文化邊界的社群共享的一種更為傳統(tǒng)和穩(wěn)定的價值觀念。黑色旅游結(jié)合地震災(zāi)難的震撼性，組合自然、紀念和民俗建筑這三個組團，可以再造映秀新的文化特征和遺產(chǎn)認同。

(二)突出地震遺產(chǎn)的價值與保護開發(fā)

地震遺產(chǎn)的價值一方面是地質(zhì)科學(xué)價值。汶川大地震在造成巨大社會經(jīng)濟與生態(tài)損失的同時，也形成了新的自然與人文地理景觀。目前，汶川境內(nèi)省級以上自然保護區(qū)面積占土地面積的62.5%，是四川省省級以上自然保護區(qū)面積占比最大的縣(區(qū)、市)，臥龍自然保護區(qū)管理局及其所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)所形成的臥龍?zhí)貐^(qū)在全國具有唯一性。

地震遺產(chǎn)的價值另一方面是精神文明價值。汶川大地震是新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最廣、救援難度最大、重建任務(wù)最艱巨的一次地震災(zāi)害，也是人類進入工業(yè)化時代以來，國家在全球化、信息化、民主化背景下推進社會治理面臨的一次前所未有的重大考驗。是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政能力的體現(xiàn)，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的顯現(xiàn)，是社會主義核心價值體系的彰顯和“感恩奮進”文化的解讀，是藏羌回漢民族團結(jié)的見證。

民族社區(qū)映秀的核心資源是對旅游者有特種吸引和沖擊力的地震遺產(chǎn)。黑色旅游對地震遺產(chǎn)的保護開發(fā)，體現(xiàn)在既要保存斷壁殘垣的廢墟，也要展示住房、市場、村莊、學(xué)校、廣場、道路等家園重建的新面貌。

(三)黑色旅游發(fā)展中可能會產(chǎn)生的影響

黑色旅游是一把雙刃劍，開發(fā)風(fēng)險和敏感度較高。映秀黑色旅游發(fā)展對社區(qū)內(nèi)部可能會產(chǎn)生情緒影響，對外可能損害區(qū)域形象。①曾獻君、楊瑞、廖蘭:《基于感應(yīng)認知原理的汶川災(zāi)區(qū)黑色旅游資源開發(fā)探討》，《旅游論壇》2009年第1期。而且，歷史遺留問題并沒有因為黑色旅游發(fā)展而消失，如紫坪鋪水庫移民問題，都汶高速公路拆遷、重建中的利益分配問題，社區(qū)居民集中安置的居住形態(tài)變化問題等。

映秀的山林損毀、水土流失現(xiàn)象十分嚴重，生態(tài)環(huán)境脆弱，資源承載力較差，地震次生災(zāi)害較為嚴重。地震發(fā)生后，經(jīng)過地質(zhì)災(zāi)害評估、地震斷裂帶安全評估以及地形與坡度評估等系列評估后，初步確定映秀中心鎮(zhèn)區(qū)只有80公頃左右的可建設(shè)用地。人地關(guān)系緊張，用地受限，影響城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模和用地條件。而且這種資源條件的局限引發(fā)的問題是，政府、旅游者、社區(qū)、NGO組織和外來開發(fā)商等各利益群體之間旅游利益相關(guān)者之間的行為目標和博弈行為不一致。這有可能成為黑色旅游正向發(fā)展的一大障礙。

黑色旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展也會對文化復(fù)興產(chǎn)生積極影響。震前該地區(qū)的方言、服飾、飲食、風(fēng)俗已經(jīng)趨于漢化，但在災(zāi)后重建中，人們開始回歸傳統(tǒng)，如藏羌織繡手工藝，刺繡圍裙、羊皮褂子、腰刀、金銀首飾、長筒靴等特色服飾，核桃、紅白茶、砸酒、酥油茶等特色飲食，鍋莊、山歌等民間演藝以及迎客、婚俗、儺祭、祭祀的傳統(tǒng)風(fēng)俗。黑色旅游既有濃重的遺址區(qū)，也有“暢通游”、“舒適游”、“平安游”、“綠色游”、“輕松游”、“特色游”等災(zāi)后涅槃新生的多元表現(xiàn)形式。如何協(xié)調(diào)也待思考。因此，協(xié)調(diào)黑色旅游產(chǎn)生正面影響至關(guān)重要。

(四)建立當?shù)睾谏糜谓庹f系統(tǒng)和實施游客管理

在重塑黑色旅游中民族文化遺產(chǎn)認同的核心觀念指導(dǎo)下，尊重民族自然文化遺產(chǎn)和建筑服飾手工藝等外部特色差異。黑色遺產(chǎn)具有突出價值，需要引導(dǎo)其黑色旅游的正向發(fā)展。而這種積極發(fā)展正是依托解說系統(tǒng)來傳遞信息，依照游客管理來實現(xiàn)主客互動的良性發(fā)展。1999年世界旅游組織第十三屆大會在智利首都圣地亞哥通過了《全球旅游倫理規(guī)范》，主張盡量減輕旅游對文化遺產(chǎn)的負面影響，盡量增加旅游對促進可持續(xù)發(fā)展、減輕貧窮及增進各民族相互了解的惠益。黑色旅游尤其需要規(guī)范旅游倫理，引導(dǎo)旅游者在旅游活動中遵循道德規(guī)范。而且，黑色旅游的建設(shè)項目、旅游活動、標識標牌等要保持文化的完整性、歷史的真實性，符合整體的形象氛圍。

黑色旅游解說系統(tǒng)首先應(yīng)該表達對自然災(zāi)害的認識問題，說明對生命價值的教育問題，特別是人類如何避免傷害和戰(zhàn)勝災(zāi)害教育的問題。其次，黑色旅游解說應(yīng)引導(dǎo)旅游者對民族文化的感知展開“序幕——緩沖——高潮——驚嘆——追溯——哀思——展望”的精神體驗脈絡(luò)，使旅游者接近純粹的真實而非杜撰的改造。最后，只有連點成線形成連貫有序的黑色旅游解說系統(tǒng)才能形成健康完整的游客管理體系。例如從“成都—都江堰—漩口—汶川—茂縣—北川—江油—安縣—綿竹—什邡—彭州—成都”的地震遺產(chǎn)組合，形成一個環(huán)狀黑色旅游帶。這種特殊的世界級的地震遺產(chǎn)廊道的共建共管，有助于管理部門控制游客容量、交通方式和營銷，減少負面的文化影響和生態(tài)沖擊，達成主客互動的均衡收益與惠益分享。

黑色旅游不是終極目的、旅游噱頭或包裝形式，而是一種詮釋災(zāi)難、復(fù)興文化與培育低碳經(jīng)濟的方式。通過政策引導(dǎo)、媒體宣傳、教育培訓(xùn)和社會輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)旅游者正確認識黑色旅游，有利于在民族社區(qū)塑造一個有前景的、健康的、有文化自覺的發(fā)展環(huán)境。

Dark Tourism and the Development and Protection of the Ethnic Community——In the Case ofWenchuan Earthquake

Huang Wen

(College of Tourism and Historical Culture，Southwest University for Nationalities，Chengdu，Sichuan 610041)

Four years after the May 12，2008 Earthquake in Wenchuan，Sichuan Province，the reconstruction and development of the disaster-struck ethnic areas aremeeting with new challenges．Based on on-the-spot investigation and literature review，this article discusses how dark tourism，characterized by providing touristswith such educational opportunities as commemorating the victims and cultivating gratitude for rescue efforts through visiting ruin sites，can help promote the reconstruction of the ethnic town of Yingxiu，located in the epicenter area of the Wenchuan Quake．The paper argues that dark tourism，if scientifically planned and regulated，can be a realistic approach to the post-quake reconstruction of ethnic communities．

ethnic community，dark tourism，Wenchuan earthquake

book=138,ebook=125

D035

A

1006-0766(2012)05-0138-07

(責(zé)任編輯:玉華)

(1981—)，女，四川仁壽人，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院講師，四川大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士后。

國家社會科學(xué)基金項目“西部民族地區(qū)的遺產(chǎn)廊道保護傳承研究”(12XMZ075)、教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“青藏高原東緣藏區(qū)的遺產(chǎn)廊道調(diào)查研究”(11YJC850006)、2011年度四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地四川旅游發(fā)展研究中心科研項目“古道旅游開發(fā)研究”(LYM11－08)