淺析日本天皇制的延續(xù)原因

王欽

【摘要】在世界歷史上，王朝、王室的興亡更替十分激烈。一個(gè)王室能夠長時(shí)期地延續(xù)下來是極其罕見的。而日本的天皇制作為王室的典型代表，自建國以來延續(xù)至今，天皇對(duì)于日本國民來說更是具有重大意義。文章著眼于日本天皇制得以延續(xù)的原因，從天皇的象征性地位、日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)、日本人的精神構(gòu)造三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】日本天皇制 延續(xù) 原因 象征 縱式 嬌寵 報(bào)恩

“天皇制”這一詞語，最初是從德國的“君主制”翻譯而來。1922年，日本共產(chǎn)黨組織開始秘密地成立，以“廢除君主制”為口號(hào)。1932年的共產(chǎn)國際綱領(lǐng)規(guī)定，為了在日本實(shí)行共產(chǎn)主義革命，把日本的君主制比喻為沙俄制，即沙俄帝國的絕對(duì)君主制。在日本，把它譯為“天皇制”，日本權(quán)力機(jī)構(gòu)的本質(zhì)是天皇制和封建階級(jí)（寄生地主）同壟斷資本家的結(jié)合。截至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，“天皇制”一直是共產(chǎn)黨的用語，從明治后期到戰(zhàn)敗，使用“天皇制”這一表達(dá)被認(rèn)為是反體制的，并沒有得到普遍認(rèn)可。直到現(xiàn)代以后，天皇制才逐漸被大眾傳媒所使用，演變?yōu)榛适?、國體的意思。日本的天皇制自建國以來雖然有過動(dòng)搖，但確實(shí)沒有斷絕過。在筆者看來，正是這種“沒有斷絕”，體現(xiàn)了日本的皇室特征及日本人的國民性。

天皇的象征性地位

自古以來，天皇一直被當(dāng)做權(quán)力的工具。從王室擁有權(quán)力、統(tǒng)治國家的意義上來說，天皇家并不是連綿延續(xù)的。當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者利用天皇家，以各種各樣的形式為自己的存在增添權(quán)威。也正是因?yàn)樘旎始乙恢币韵笳餍源嬖?，所以才能長時(shí)期地延續(xù)下來，可以說是天皇未曾掌握實(shí)權(quán)的間接證明。

從大化改新以后①，建武的中興暫作別論②，幾乎所有的時(shí)代，日本天皇家都未曾掌握過實(shí)權(quán)。特別是進(jìn)入武家社會(huì)以后，權(quán)力的中心已明確地轉(zhuǎn)移到幕府。明治維新以后③，軍部掌握權(quán)力為所欲為，天皇被供奉為“現(xiàn)人神”，只是一個(gè)象征性的存在。日本人的祖先崇拜觀帶有濃厚的北方薩滿教色彩，認(rèn)為神人同格、神人同系，神是人的祖先，人是神的子孫。他們相信日本是神國，天皇是天照大神萬世一系的后裔④。遵照古代的宗教信仰，日本人一直對(duì)天皇抱有特別的感情。天皇是神的子孫，日本國是受神的佑護(hù)的“神國思想”逐漸形成。

二戰(zhàn)前的近代天皇制國家是以天皇的絕對(duì)權(quán)威為中心展開的，但天皇本身并無實(shí)權(quán)，只是日本軍國主義者借神話及國家宗教將其神圣化，以此麻痹國民的良知，將大眾卷入侵略戰(zhàn)爭的漩渦。二戰(zhàn)結(jié)束后，天皇發(fā)表了具有重大歷史意義的“關(guān)于建設(shè)新日本的詔書”，宣布自己是人而不是神，否定了自身的神格，這就是有名的“人間宣言”。它是天皇皇權(quán)神授神話的的終結(jié)，對(duì)解放日本國民的思想具有劃時(shí)代意義。根據(jù)《日本國憲法》規(guī)定：“天皇是日本國的象征，是日本國民統(tǒng)合的象征”。所謂象征地位，是一個(gè)很抽象的概念，不言而喻，天皇是超脫于政治的存在，否則就無法成為國民統(tǒng)合的象征。歸根結(jié)底，天皇成為一種象征，成為日本國民精神上的偶像。在此以前，可以說日本在歷史上一直把天皇當(dāng)作“象征”。所不同的只是在憲法制定以前，天皇是作為權(quán)力的傀儡的象征性存在，現(xiàn)在則是作為日本國、日本國民的統(tǒng)一象征而存在。

日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)

天皇制能以這樣的形式延續(xù)下來，主要的原因還在于日本是傳統(tǒng)的縱向社會(huì)。日本社會(huì)是由身份的上下關(guān)系結(jié)成的，行動(dòng)的原理也是由上而下的支配、服從的思想形成的。這一風(fēng)俗使得天皇這一特殊的存在更加突出起來。

日本著名的社會(huì)學(xué)者中根千枝教授在其著作《縱式社會(huì)的人際關(guān)系》中，從社會(huì)人類學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代日本社會(huì)進(jìn)行了分析。主要闡述了日本人的歸屬意識(shí)，認(rèn)為歸屬意識(shí)使日本人在各自所處的場合建立起“縱式”人際關(guān)系，形成縱式集團(tuán)。與建立在個(gè)人主義和契約精神基礎(chǔ)之上的歐美國家不同，日本社會(huì)強(qiáng)調(diào)“場合”，且“內(nèi)”、“外”涇渭分明。無論是公司、學(xué)校還是其它社會(huì)團(tuán)體，都按照一種序列關(guān)系形成上下級(jí)關(guān)系。人與人、團(tuán)體與團(tuán)體之間保持單一的從屬性的、明確的上下關(guān)系，形成一種沒有底邊的三角形縱式關(guān)系結(jié)構(gòu)。置身于這種結(jié)構(gòu)中，任何階層、個(gè)人都要絕對(duì)忠誠于上級(jí)，所有集團(tuán)成員包括領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)，都必須忠誠于集團(tuán)的利益。這種“縱式”人際關(guān)系是維系集團(tuán)成員向心力的關(guān)鍵所在。

也就是說，統(tǒng)治的原理本來是“法”，這是理所當(dāng)然的，但這在日本的社會(huì)里很難產(chǎn)生效果。把天皇換到法的位置上來進(jìn)行統(tǒng)治，在抓住民心方面反而不會(huì)帶來多少效果。可以說是日本這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得天皇制延續(xù)了下來。

日本人的精神構(gòu)造

日本精神分析家土居健郎（著有《嬌寵的構(gòu)造》）認(rèn)為，“嬌寵（甘え）”不僅是理解日本人精神構(gòu)造的關(guān)鍵詞，也是理解日本社會(huì)的關(guān)鍵詞?！皨蓪櫋毙睦?，更直白地說，就是通過撒嬌來尋求與他人或事物間的“一體感”的心理。它的本質(zhì)是幼兒心理，是一種尋求母子一體感的心理。

日本人將“嬌寵”理想化了，認(rèn)為“嬌寵”主導(dǎo)的世界才是真正的人的世界，而將這種思想予以制度化的則是天皇制。天皇的身份，是一種包括國政在內(nèi)的所有事情都由其身邊的其他人一手承擔(dān)的身份。因此，在一定意義上說天皇的存在完全依賴于周圍人，但在身份上周圍的所有人都從屬于天皇。若從依賴程度看，天皇對(duì)周圍人的依賴宛若嬰兒一般，但身份上天皇則至高無上。這就表明，幼兒的依賴性在日本是受尊重的。美國著名文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（著有《菊與刀》）也指出：“日本社會(huì)，賦予了老人和小孩最大的自由和隨心所欲”。不僅僅是天皇，事實(shí)上日本社會(huì)所有的處于上位者，都得到周圍人的全力擁護(hù)。日本人的義理人情、報(bào)恩思想以及所謂的“大和魂”（日本精神），無不體現(xiàn)了相同的原則。

現(xiàn)在，作為意識(shí)形態(tài)的天皇制早已崩潰。于是，所謂無秩序的“嬌寵”泛濫世間，隨著“嬌寵”意識(shí)對(duì)日本人精神生活方方面面的滲透，“小天皇”現(xiàn)象隨處可見。這是由于日本人完全按照“內(nèi)”、“外”這種基準(zhǔn)來行動(dòng)，缺乏自由意識(shí)及超越個(gè)人或不同集團(tuán)之上的公共（Public）精神所導(dǎo)致的。

日本人的報(bào)恩思想

魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中這樣說到：“日本人認(rèn)為，自己一生最大的恩人就是他的上級(jí)。如果得不到天皇的恩典則更無幸?？裳浴薄岸鳌边@個(gè)詞在日語中主要表示一個(gè)人所負(fù)的所有從大到小的債務(wù)、義務(wù)的意思。它有多種用法，其中最主要的一點(diǎn)就是表示一個(gè)人承擔(dān)的最大的負(fù)重、債務(wù)、恩惠。人們一般是從長輩或上級(jí)那里受恩，如果是從自己生活圈外的陌生人那里受恩，會(huì)使他們產(chǎn)生卑微感。當(dāng)日本人說“我受某人之恩”時(shí)，隱含的意思是說“我對(duì)某人有義務(wù)”，因此他們把這位債主、施恩者稱作“恩人”。日本人的報(bào)恩思想是非常強(qiáng)烈的。對(duì)他們來說，報(bào)恩不是在一些緊要關(guān)頭如兩國間宣戰(zhàn)或父母病危的時(shí)候才凸顯出來的，而是一種時(shí)刻籠罩在心頭、無法抹去的責(zé)任感?！皥?bào)恩”這種行為按不同的規(guī)則可以分為很多種，但每種恩情都是無論過了多長時(shí)間、或是做了多少努力都無法還清的。對(duì)于那種永世難報(bào)的恩情，日本人稱之為“義務(wù)”，認(rèn)為人們永遠(yuǎn)連那份恩情的萬分之一都無法回報(bào)。這種恩情僅限于兩類：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即“孝”；另一類是報(bào)答天皇的栽培之恩，即“忠”。二者都是強(qiáng)制性的，是任何人都必須履行的義務(wù)。

當(dāng)人們受到最好最大的恩情，也就是通常說的“皇恩”時(shí)，“恩”實(shí)則蘊(yùn)涵了一種無限忠誠的意思。天皇的恩情，每個(gè)人都必須以無比感激的心情來接受。日本人一生中最大的恩人就是他那個(gè)生活圈內(nèi)的最高上級(jí)。在不同時(shí)代，這個(gè)最高的統(tǒng)治人物有所不同，可以是各地的地頭，可以是封建領(lǐng)主或?qū)④姶竺?，現(xiàn)在則是天皇。然而最重要的，不在于誰是最高上級(jí)，而在于幾百年來“不忘恩情”這種習(xí)性在日本人心中的至高地位。近代日本用盡一切手段使這種感情集于天皇一身。日本人對(duì)自己生活方式的一切偏愛都增加了對(duì)“皇恩”的感情。戰(zhàn)爭時(shí)期，以天皇名義發(fā)給前線部隊(duì)的每一支香煙都強(qiáng)調(diào)每個(gè)士兵所領(lǐng)受的“皇恩”。在他們看來，神風(fēng)敢死隊(duì)一系列自殺式的撞機(jī)還有為守衛(wèi)太平洋上島嶼而捐軀也是在報(bào)答浩蕩無邊的皇恩。

綜上所述，天皇制的延續(xù)是與各種各樣的因素、形態(tài)相關(guān)，不能簡單地得出天皇制適合日本社會(huì)的結(jié)論。而把天皇看做國民統(tǒng)合之中心的觀念之所以在日本民眾中那么根深蒂固，是因?yàn)樽怨乓詠淼膫鹘y(tǒng)和權(quán)威，再加上天皇對(duì)于政局的變動(dòng)來說事實(shí)上是一種超然性存在的緣故。

（作者單位：延安大學(xué)外國語學(xué)院）

注釋

①大化改新：日本始于大化元年（645年）的古代政治改革，建立以律令制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制國家。

②建武的中興：1363年后，醍醐天皇打倒鐮倉幕府，復(fù)活天皇親政。第二年改為建武，但很快遭到足利尊氏的反對(duì)，天皇逃離京都，形成南北朝。

③明治維新：日本的政治變革。從19世紀(jì)后半葉江戶時(shí)代幕藩體制崩潰開始，到明治新政府建立近代統(tǒng)一國家為止。是近代日本的開端。

④天照大神：伊奘諾尊的女兒。高天原的主神。日本皇室的祖神。被敬為日神，供奉在伊勢(shì)的皇大神宮，成為皇室崇敬的中心。