淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的屬性及其價(jià)值

徐茂華

【摘要】文章梳理了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵，即人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”、是“一切社會關(guān)系的總和”、是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的基本方式是人的全面發(fā)展等，提出了科學(xué)把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的五個(gè)屬性，即具體性、社會性、歷史性、規(guī)定性、實(shí)踐性，并分析了其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人的本質(zhì)屬 當(dāng)代價(jià)值

人的本質(zhì)思想是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分。正確把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會性、具體性、歷史性、實(shí)踐性和規(guī)定性五個(gè)屬性，對于摒棄對人的本質(zhì)思想認(rèn)識的誤區(qū)，準(zhǔn)確把握以人為本的精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)踐行科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，具有現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

“自由自覺的活動”是人的本質(zhì)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“自由自覺的活動是人的類特性……”①馬克思是從“類”的維度出發(fā)，認(rèn)為人的“自由自覺的活動”就是人的本質(zhì)。在他看來勞動是人獲得發(fā)展的根本途徑。可見馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為人們征服自然和改造自然的一切活動，即勞動，由于特殊的生產(chǎn)關(guān)系，在資本主義社會出現(xiàn)了勞動異化現(xiàn)象，而到共產(chǎn)主義社會這種異化現(xiàn)象就不復(fù)存在了。

人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”②。一方面，他科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)與一切社會關(guān)系之間的必然聯(lián)系，另一方面也深刻闡述了人與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，指出現(xiàn)代無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，才是“人類社會或社會化了的人類”③，從而揭示了實(shí)踐是人的存在方式。馬克思從總和的維度，提出人的本質(zhì)必須在現(xiàn)實(shí)各種社會關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)。

人的本質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”④，在此基礎(chǔ)上，又闡述了人的本質(zhì)，就是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”⑤的本質(zhì)，換言之，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)就必須代替整個(gè)舊社會生存的條件，即推翻整個(gè)資本主義社會。

實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的基本方式—人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的有效途徑，人的全面發(fā)展就是人對自己的本質(zhì)的全面占有?！白鳛橐粋€(gè)完整的人, 占有自己的全面的本質(zhì)?！雹奕酥挥腥鎿碛凶约旱谋举|(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)自我的解放和自由。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的五個(gè)屬性

深刻領(lǐng)會馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的豐富內(nèi)涵，建立和諧的人際關(guān)系和社會主義和諧社會，就必須全面把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的屬性。

具體性。馬克思批判了歷史唯心主義的人性思想，特別是對費(fèi)爾巴哈抽象人性思想的批判，在此基礎(chǔ)上，一方面，他承認(rèn)人具有某些共同的屬性，另一方面，他又徹底否定費(fèi)爾巴哈的“單個(gè)人所固有的抽象物”的人的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)產(chǎn)生于具體的歷史條件和社會關(guān)系之中，只有這樣，才能真正揭示人的本質(zhì)，考察出來的人的本質(zhì)才有價(jià)值和意義，否則就是空洞的，沒有真實(shí)意義的。

社會性。每一個(gè)人來到人間，就深深地打上了社會的烙印，因而人就具有自然性和社會性兩種屬性，其中社會屬性是人所特有的屬性，它規(guī)定了人之所以為人，也正因?yàn)榇松鐣傩?，才把人與動物以及人與人區(qū)別開來。在人的兩種屬性中，人的社會屬性規(guī)定和制約著人的自然屬性，所以馬克思指出：人的本質(zhì)在于人的社會特質(zhì)，即社會性。

歷史性。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，其意蘊(yùn)在于指出了人的本質(zhì)就是歷史性的，因?yàn)槿祟惿鐣诓粩嘧兓l(fā)展，而社會中的人的社會關(guān)系也必然發(fā)生變化，人的本質(zhì)也必將隨之發(fā)生變化。其一，人在不同的社會形態(tài)以及在不同的社會形態(tài)下不同歷史時(shí)期的人都具有不同的本質(zhì)，人的不同的本質(zhì)源于人所處的不同的社會關(guān)系。其二，人在認(rèn)識自然和改造自然的生產(chǎn)活動中不斷認(rèn)識和改造現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系，人的本質(zhì)隨歷史發(fā)展而不斷發(fā)展。

實(shí)踐性。恩格斯高度認(rèn)同馬克思所著的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，認(rèn)為該文是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”⑦。這篇文獻(xiàn)里提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，在這個(gè)活動中，人不但認(rèn)識了規(guī)律，而且還把握了規(guī)律，讓規(guī)律為人所用，這就成了歷史唯物主義與歷史唯心主義的本質(zhì)區(qū)別，所以說，人的本質(zhì)是實(shí)踐性的。

規(guī)定性。所謂規(guī)定性就是指客觀事物內(nèi)在的特性。人的本質(zhì)規(guī)定性就是指人的內(nèi)在特性，即人之所以成為人的規(guī)定性，研究人和動物的本質(zhì)區(qū)別和人自身內(nèi)部特殊的規(guī)定性。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)前，重溫馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，科學(xué)地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的五個(gè)屬性，對樹立正確的人生觀，確保人們健康成長，都具有極其重要的指導(dǎo)意義。

為認(rèn)真學(xué)習(xí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了認(rèn)識方法。我國改革開放所取得的偉大成就，是我們黨正確領(lǐng)導(dǎo)廣大人民努力奮斗的結(jié)果，是不斷深化對三大規(guī)律認(rèn)識的結(jié)果，也是不斷深化對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想認(rèn)識的結(jié)果。只有正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，才能牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能真正實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”⑧人的自由全面發(fā)展是馬克思畢生追求的價(jià)值目標(biāo)，也是包括社會主義在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會形態(tài)的價(jià)值取向。當(dāng)然，這也就是中國特色社會主義的最高價(jià)值目標(biāo)。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這一重大戰(zhàn)略思想充分反映了我們黨始終把人的全面發(fā)展作為執(zhí)政黨的奮斗目標(biāo)，也體現(xiàn)廣大人民群眾的文化主體和生產(chǎn)力主體地位，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體和歷史主體的有機(jī)統(tǒng)一。

為正確認(rèn)識我國社會主義初級階段人的本質(zhì)提供了思想方法。正確認(rèn)識社會主義初級階段人的本質(zhì)是我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真考察人在社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等社會關(guān)系，科學(xué)認(rèn)識人在這些關(guān)系中的地位和價(jià)值。我國建立了具有中國特色社會主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度， 在這種新型制度下的思想關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系決定了中國特色的社會主義人的本質(zhì)就是社會主義的集體主義。通過對社會主義初級階段人的本質(zhì)的正確認(rèn)識，我們要引導(dǎo)廣大人民群眾樹立時(shí)代的價(jià)值觀，培養(yǎng)廣大人民群眾，特別是廣大青年關(guān)心國家、關(guān)心集體，關(guān)心他人的品質(zhì)，正確處理好個(gè)人、他人、集體和國家之間的關(guān)系，認(rèn)識到人只有融入社會、集體這個(gè)大家庭中，個(gè)人才能得到發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

為樹立正確的人生觀起了定舵導(dǎo)航的作用。目前，由于我國經(jīng)濟(jì)正處在轉(zhuǎn)型期，許多配套措施還不夠完善，并出現(xiàn)了一些負(fù)面影響，使一部分人在樹立正確的人生觀問題上產(chǎn)生了認(rèn)識上的誤區(qū)，其根本原因就是對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說認(rèn)識不深刻，理解不透徹，沒有準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，為此，我們必須以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為指導(dǎo)，在實(shí)踐中培養(yǎng)正確的人生觀。

其一，培養(yǎng)人們正確人生觀的基礎(chǔ)條件在于營造優(yōu)良的社會氛圍。如前所言，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，而人的人生觀也是在社會關(guān)系中形成的。因此，在對人們進(jìn)行人生觀教育時(shí)，要注意營造風(fēng)清氣正的社會氛圍，形成家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三位一體的大德育格局。

其二，培養(yǎng)人們正確人生觀的關(guān)鍵在于開展個(gè)性化的指導(dǎo)。每一個(gè)人在社會中的各種關(guān)系都是處于動態(tài)變化中，為此，在這種社會關(guān)系中所產(chǎn)生的人的本質(zhì)也是變化的，即人的本質(zhì)是歷史的和具體的。這樣對廣大人民群眾進(jìn)行有效的人生觀教育，就必須貼近廣大人民群眾的思想實(shí)際、生活實(shí)際，在進(jìn)行共性教育的同時(shí)，實(shí)行個(gè)性化、動態(tài)化教育。

其三，樹立正確人生觀的重要途徑在于參與實(shí)踐活動。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系又是在實(shí)踐中形成的?？梢?，社會關(guān)系影響著人們的人生觀的形成。因此，廣大人民群眾要樹立正確的人生觀，就必須要廣泛參與社會實(shí)踐活動，在社會實(shí)踐活動中去認(rèn)真分析各種社會關(guān)系，去認(rèn)識人生的真諦，只有如此，才能引導(dǎo)人們深化對人生的認(rèn)識，樹立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念，激發(fā)出人生的活力和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（作者為重慶理工大學(xué)副教授；本文系教育部2012年社科研究基金“我國政府以人為本評價(jià)指標(biāo)研究”規(guī)劃項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12YjA710077）

注釋

①馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第96頁。

②③④⑤⑧《馬克思恩格斯選集》(第1卷) ，北京：人民出版社，1972年，第18頁，第19頁，第24頁，第29頁，第294頁。

⑥同①，第123頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1972年，第209頁。