隋唐風(fēng)流
——在行走中譜寫華章

隋唐風(fēng)流
——在行走中譜寫華章

石培華，北京交通大學(xué)教授、博導(dǎo)，北京中科景元城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長。中國旅游業(yè)“十一五”、“十二五”規(guī)劃專家組組長、執(zhí)筆人。主持國家重大旅游規(guī)劃及研究課題20余項(xiàng)、省級旅游規(guī)劃20余項(xiàng)、重點(diǎn)旅游區(qū)和旅游城市規(guī)劃80余項(xiàng)。

如果說魏晉南北朝時期的旅游文化是多元激蕩，那么進(jìn)入隋唐時期，在旅游思想理論、活動內(nèi)容、風(fēng)格形式、旅游詩文等方面，都達(dá)到了高潮，旅游呈現(xiàn)出寬松的氛圍、奔放的熱情、壯觀的景象，進(jìn)發(fā)出創(chuàng)造的智慧光芒。

隋唐兩帝的旅游主張

在中國旅游史上，隋煬帝楊廣可稱得上一位別具特色的旅游家，在位14年，留居京城時間不足十分之一，其他時間均用于南北巡游，把封建時代皇帝的巡游搞得有聲有色。

隋煬帝一向粉飾太平，好講排場，所謂“好為吳語、愛游山水”。他一登上皇帝的寶座就為旅游大造輿論，認(rèn)為皇帝應(yīng)“聽采輿頌謀及庶民，故能審刑政之得失；今將巡歷淮、海，觀省風(fēng)俗”(《資治通鑒》180卷)。僅大業(yè)元年八月，隋煬帝乘龍舟第一次前往江都巡游。陪同他巡游的就有9000余人 。

與隋煬帝相比，唐太宗李世民斥遠(yuǎn)游，主近游，其思想基礎(chǔ)雖為予民休養(yǎng)，取信于民，鞏固統(tǒng)一的中央政權(quán)，但拓展了旅游觀念，豐富了人們對旅游的認(rèn)識。旅游之情趣與收獲大小并不完全取決于路程之遠(yuǎn)近、規(guī)模之大小。對于封禪，李世民也有自己的獨(dú)特見解：“卿輩皆以為封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下又安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！……何必登泰山。封數(shù)尺之土，然后可以展其誠敬乎!”(《資治通鑒》194卷)因此，其臣僚雖多次聯(lián)名疏請巡游泰山行封禪禮，均被拒絕。

唐代交游天下的文士旅游

以文士為主的士人是唐代旅游骨干，他們思想活躍，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、建功立業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的熱望。同時，文士又深受道教思想影響，以生為樂，以長壽為大樂，以成仙永生為極樂，崇尚超凡脫俗、高雅飄逸的生活情趣。唐代文人旅行可以歸納為四類：

以陳子昂、王維、高適、岑參、王昌齡、王翰為代表的邊塞軍旅。但中唐時期，迫于內(nèi)外連年不斷的戰(zhàn)爭、生活的艱苦，士卒和府中文人建功立業(yè)的英雄氣概已黯然盡失，邊塞之旅也隨之退潮。邊游之風(fēng)也由盛唐的熱情奔放、壯闊雄渾變?yōu)楸瘺龊透袀?/p>

以王績、孟浩然、王維、白居易、陸羽等為代表的山水田園之旅；他們有的由隱入仕，或由仕而隱，或邊仕邊隱，甚至棄官而隱，放逸在山水田園間。

以李白、杜甫為代表的書劍飄零之旅。他們通過書劍飄零漫游山水，將建功立業(yè)的抱負(fù)與享受山水之美有機(jī)地結(jié)合起來，既要有所作為，又要享受生活的樂趣，也是入仕的道路之一。

以柳宗元、劉禹錫等“八司馬”為代表的浪跡山水的宦游。永貞改革的失敗，促使政治上受挫的大批文人學(xué)士走上情寄山水的宦游之旅。其中，柳宗元短促的一生，無論在政治、文學(xué)、旅游方面都給后人留下了極其寶貴的遺產(chǎn)，是繼酈道元之后又一位山水文學(xué)大師和山水旅游大家。

西行東渡的求法傳經(jīng)之旅

佛教在唐代進(jìn)入全盛時期，并形成各大宗派。各宗派僧人一方面重視宣揚(yáng)佛法，普渡眾生，廣結(jié)善緣；另一方面重視佛經(jīng)的搜集、整理和翻譯。于是，在國內(nèi)形成僧人與居士結(jié)緣，吃齋念佛，攜手同游，享受登山臨水之樂趣。

玄奘西行求法，往返17年，旅程5萬里。帶回大小乘教經(jīng)律論共520夾、557部。不僅在中國旅游史、佛教史上，而且在世界旅游史、宗教史上寫下了光輝篇章?！洞筇莆饔蛴洝吩斢浟怂螝v一百多個國家的見聞，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦及中亞等地古代歷史地理、文化等的重要文獻(xiàn)。后被譯成英、法等國文字，廣泛流傳。

義凈也是一位偉大的旅游家、釋游家。他的《南海寄歸內(nèi)法傳》4卷、《大唐西域求法高僧傳》2卷，并著有《梵語千字文》，系國內(nèi)第一部梵文字書?！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》記錄了東南亞和印度各部佛教、地理風(fēng)土、習(xí)俗和醫(yī)方等，其價(jià)值可與《大唐西域記》媲美，成為唐代了解和游覽印度和南海各國的指南。

除了中國僧人遠(yuǎn)渡流沙、東渡大海求法傳經(jīng)，印度、新羅、日本等僧人也渡過茫茫大海入唐求法。日本僧人圓仁于開成三年(公元838年)，以請益僧隨日本第18次遣唐使藤原常嗣西渡入唐，巡禮五臺山。 他游唐十年，用漢文著作《入唐求法巡禮行記》4卷，逐日記錄了游唐十年的親身見聞。他的旅行記與馬可·波羅《東方見聞錄》、玄奘《大唐西域記》，同譽(yù)為中外交通史、旅游史上的三大名著。（責(zé)任編輯/吳文仙）