少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同維度分析

王聚芹，溫超

摘要：現(xiàn)階段中國少數(shù)民族大學(xué)生群體已達(dá)35萬人，大多少數(shù)民族大學(xué)生，出身于少數(shù)民族地區(qū)，卻在漢族聚居地進(jìn)行大學(xué)深造。特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和學(xué)習(xí)背景，使少數(shù)民族大學(xué)生在對(duì)民族認(rèn)同的問題上出現(xiàn)諸多分歧，建立正確的自我認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同意識(shí)，協(xié)調(diào)好自身民族文化與主流文化間的差異，是少數(shù)民族大學(xué)生融入主流社會(huì)的基礎(chǔ)，也是少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；民族認(rèn)同；社會(huì)認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0291-02

中國向來注重少數(shù)民族的發(fā)展，自建國以來，一直以平等為基本原則，實(shí)施少數(shù)民族與漢族的共同發(fā)展的戰(zhàn)略，開化的少數(shù)民族政策以及歷史形成的少數(shù)民族與漢族聚居的客觀條件，為民族融合提供了有利條件。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生這一日益壯大的群體，與漢族大學(xué)生一樣享有豐富的教育資源，具備但少數(shù)民族大學(xué)生這一特殊的群體，他們大多接觸社會(huì)時(shí)間較短，對(duì)社會(huì)負(fù)面思想的抵抗能力不足，面對(duì)生活環(huán)境的變化、文化的差異往往會(huì)對(duì)原有社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同產(chǎn)生一定差異，如何協(xié)調(diào)好自身以融入主流社會(huì)生活是少數(shù)民族大學(xué)生遇到的最現(xiàn)實(shí)也是最亟須解決的問題之一。

一、少數(shù)民族大學(xué)生的普適性民族認(rèn)同

少數(shù)民族大學(xué)生，有著特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)，生活在少數(shù)民族與漢族混合居住的地區(qū)，同時(shí)接觸兩種民族生活，受兩種或多種文化影響。他們既不同與傳統(tǒng)少數(shù)民族對(duì)本民族生活的純粹融入，又區(qū)別與漢族學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)知，在本民族文化和主流文化間的認(rèn)同與選擇，往往會(huì)使一些少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生一定的心理壓力，不同的文化、不同的生活習(xí)慣，會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生疏離感和孤立感，處理好少數(shù)民族大學(xué)生自我認(rèn)同問題，是解決少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的關(guān)鍵。

1. 語言文字認(rèn)同

語言文字是日常生活不可或缺的因素，作為社會(huì)成員間的交流工具，語言文字是文化的最直接傳播者，也最具文化影響力。在現(xiàn)今中國多數(shù)地區(qū)，少數(shù)民族的漢語使用率極高，尤其在一些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)省份，多數(shù)少數(shù)民族成員可以同時(shí)使用本民族語言和漢語進(jìn)行交流，漢字現(xiàn)在也具有極高的普及率。少數(shù)民族大學(xué)生基本能同時(shí)使用本民族語言和漢語兩種語言及文字，某些居住在漢族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，受主流文化影響，以及生活中運(yùn)用的限制，他們掌握漢語的程度甚至要高出本民族語言。

雖然當(dāng)今中國社會(huì)是以漢語文字為基礎(chǔ)，以標(biāo)準(zhǔn)普通話為官方交流語言，但與此同時(shí)也鼓勵(lì)各民族語言文字的傳承和發(fā)展。少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入高校之前，會(huì)就讀一年的漢語文化課程，這對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢語的系統(tǒng)了解有著極大的幫助作用，也為少數(shù)民族大學(xué)生融入以漢族為主體的大學(xué)生活做好鋪墊工作。對(duì)漢語的學(xué)習(xí)以及對(duì)民族語言的繼承，不應(yīng)處于相對(duì)的位置，而應(yīng)作為共同發(fā)展、共同服務(wù)與文化傳播的媒介，使少數(shù)民族大學(xué)生更好的融入到社會(huì)群體中來。

2.宗教習(xí)俗認(rèn)同

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)民族具有極強(qiáng)的凝聚功能，是民族維系情感的重要紐帶。宗教通過一定的活動(dòng)以及教義約束，使成員間產(chǎn)生精神的共鳴，這對(duì)其民族情感具有升華的作用。習(xí)俗是生活在不同地區(qū)的居民因其長(zhǎng)期的生活習(xí)慣演變而來，風(fēng)俗習(xí)慣是重要的民族區(qū)分標(biāo)志之一，是少數(shù)民族區(qū)別于其他民族，保持自身發(fā)展的根本。

少數(shù)民族大學(xué)生中很大一部分是與漢族學(xué)生擁有共同的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境，如何正確協(xié)調(diào)主流教育與民族信仰間的差異，是少數(shù)民族大學(xué)生一直以來面對(duì)的問題，也是少數(shù)民族大學(xué)生統(tǒng)一對(duì)本民族的認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵。中國一直以道德教育作為教育的重點(diǎn)，仔細(xì)分析中國德育內(nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)以積極進(jìn)取的人生觀、客觀公正的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這與各民族自身傳揚(yáng)的民族精神并不相悖。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族教育、愛國主義教育對(duì)少數(shù)民族學(xué)生統(tǒng)一民族認(rèn)識(shí)有重要的影響作用。

3.社會(huì)認(rèn)同

社會(huì)認(rèn)同是個(gè)人對(duì)社會(huì)狀況的認(rèn)同態(tài)度，個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。在中國長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中各民族間相互交往、流動(dòng)而形成的大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住的分布格局，平等的民族發(fā)展政策，使各民族形成了相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，在長(zhǎng)期的大統(tǒng)一過程中，經(jīng)濟(jì)、文化交往把中國各民族緊密地聯(lián)系在一起，共同的發(fā)展目標(biāo)使民族間產(chǎn)生了強(qiáng)固的凝聚力，各民族的社會(huì)認(rèn)同度普遍較高。

在這樣的背景下，加之中國教育機(jī)制中從小學(xué)開始進(jìn)行的愛國主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想的不斷灌輸，使少數(shù)民族大學(xué)生有較為完整的民族認(rèn)識(shí)。中國現(xiàn)階段對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生采取正式入校前一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，為少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入民漢混合院校做好充分準(zhǔn)備，在民族學(xué)生入校之后，多數(shù)院校采用與漢族大學(xué)生同樣的專業(yè)課程和其他基礎(chǔ)課程，為少數(shù)民族大學(xué)生創(chuàng)造與其他學(xué)生平等的學(xué)習(xí)條件，在學(xué)習(xí)資源上的公平為少數(shù)民族大學(xué)生接受和認(rèn)同主流社會(huì)創(chuàng)造了有利條件。

二、少數(shù)民族大學(xué)生的自我認(rèn)同狀態(tài)分析

在民族認(rèn)同的理論當(dāng)中，除民族認(rèn)同當(dāng)中普適性的對(duì)民族文化、民族歷史、宗教信仰的認(rèn)同外，對(duì)以民族自我認(rèn)同、民族歸屬感以及民族態(tài)度和民族卷入為主的特殊成分認(rèn)同也就是自我認(rèn)同也是民族認(rèn)同的重要組成部分。當(dāng)個(gè)體從“民族”角度出發(fā)，把自身作為“群體”的組成部分來思考、行動(dòng)時(shí)，會(huì)從“民族”當(dāng)中獲得一種積極的認(rèn)可狀態(tài)，從而獲取自身對(duì)“民族”的歸屬感。民族自我認(rèn)同是成員對(duì)其群體建立歸屬感的基礎(chǔ)，積極的自我認(rèn)同，有助于形成強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心。

少數(shù)民族大學(xué)生生活環(huán)境隨著升學(xué)大多會(huì)產(chǎn)生一定的改變，部分少數(shù)民族學(xué)生從民族學(xué)校升入民漢綜合院校，還有部分學(xué)生甚至?xí)x開少數(shù)民族聚居地，去往漢族居住地進(jìn)行深造。學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的改變，在使這些學(xué)生增長(zhǎng)見識(shí)的同時(shí)產(chǎn)生新的社會(huì)評(píng)價(jià)，不同地區(qū)的差異，生活經(jīng)歷積累，也會(huì)使其產(chǎn)生對(duì)原有民族態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)其民族產(chǎn)生新的定位。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程，依據(jù)Jackson的研究可把少數(shù)民族接收主流文化的過程分為四個(gè)階段，即被動(dòng)接受（Passive acceptance）、主動(dòng)抵制（Active boycott）、重新定位（Redirection）和內(nèi)化吸收（Internalization）。把握好各階段少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)做好少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同教育工作至關(guān)重要。

少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)主流文化的適應(yīng)，是以外來灌輸和生活融入為主要途徑的，在接收灌輸?shù)倪^程中，由于其對(duì)本民族文化的維護(hù)和主流文化的不理解，最初在心理上會(huì)出現(xiàn)抵制的情緒。隨著主流社會(huì)生活的不斷融入和新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的累積，少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)把所接受的信息與之前的生活經(jīng)歷進(jìn)行比較，開始從新的角度審視自身，確立新的目標(biāo)和價(jià)值觀，并對(duì)其民族產(chǎn)生新的評(píng)價(jià)。最后，當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)生把所接受的理論實(shí)際運(yùn)用與生活實(shí)踐，結(jié)合自身發(fā)展做出新的行為方式選擇，這時(shí)便完成了其對(duì)本民族的文化與主流文化的整合，即內(nèi)化了主流文化。通過這樣完整的接受過程，少數(shù)民族大學(xué)生通常能夠很好的協(xié)調(diào)主流文化與民族傳統(tǒng)文化間的差異，在兩種文化中都得到很好的適應(yīng)。

學(xué)校對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的民族教育工作必須把握好各階段少數(shù)民族大學(xué)生心理特征，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的普適性教育原則，從國家意識(shí)、中華大民族意識(shí)入手，統(tǒng)領(lǐng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同教育工作，使少數(shù)民族大學(xué)生更快、更好的融入主流文化生活，為自身成長(zhǎng)和社會(huì)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定創(chuàng)造有利條件。

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