論“微時(shí)代”下思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)變

摘要：“微時(shí)代”的到來(lái)對(duì)思想政治教育的認(rèn)同機(jī)制提出了挑戰(zhàn)，促使思想政治教育思維方式從實(shí)體型思維轉(zhuǎn)向關(guān)系型思維，從主客分離型思維轉(zhuǎn)向主客統(tǒng)一型思維，從靜止型思維轉(zhuǎn)向過程型思維，從灌輸型思維轉(zhuǎn)向體驗(yàn)型思維，從形式說教型思維轉(zhuǎn)向情感內(nèi)化型思維。

關(guān)鍵詞：微時(shí)代；思想政治教育；思維方式；轉(zhuǎn)變

作者簡(jiǎn)介：孫芳（1976-），女，河北保定人，華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，講師，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京

100084）。（河北?保定?071003）

基金項(xiàng)目：本文系2010年度華北電力大學(xué)教改重點(diǎn)項(xiàng)目的研究成果。

中圖分類號(hào)：G641?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）20-0126-02

微博作為一種開放式互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)自2006年誕生以來(lái)就吸引了世人的目光，尤其是受到青年網(wǎng)民的追捧。發(fā)展到今天，微博已經(jīng)成為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，在高校大學(xué)生中“全民織‘圍脖”的景象蔚為壯觀，微博已經(jīng)成為大學(xué)生的信息圈、交際圈、輿論圈、娛樂圈。在微博以其強(qiáng)大的功能將言論引向深入自由的情況下，思想政治教育的思維方式必須改變，以直面這一鮮活存在且呈爆發(fā)式發(fā)展的教育背景。

一、“微時(shí)代”的即時(shí)交互性對(duì)思想政治教育認(rèn)同的挑戰(zhàn)

微博具有即時(shí)交互性的特點(diǎn)。只要有發(fā)布的終端設(shè)備，對(duì)問題不需要做深入的思考，不需要系統(tǒng)的組織語(yǔ)言，就可以將所見、所聞、所思、所感發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上。再加上現(xiàn)代手機(jī)強(qiáng)大的智能功能，微博可以做到隨時(shí)隨地的將文字、圖片、音頻、視頻直播上網(wǎng)，這些信息還可以通過“關(guān)注”功能迅速擴(kuò)大傳播范圍，甚至形成具有強(qiáng)大影響力、號(hào)召力的社會(huì)輿情。這種信息的即時(shí)網(wǎng)狀傳播，雖然使個(gè)體意志得到了充分的張揚(yáng)，但在很大程度上造成了信息的不可測(cè)、不可控。在“人人都能發(fā)出聲音，人人都能被關(guān)注”的微時(shí)代，大學(xué)生這個(gè)處于特殊環(huán)境、特殊年齡、特殊心理的群體，成為對(duì)各類文化觀念嬗變最為敏感的群體。在微博中，大學(xué)生接觸到各類形形色色的信息，其中也包括各種社會(huì)思潮，甚至虛假信息。于是，課堂不再是獲取信息的單一向度，教師不再是理性的傳統(tǒng)代言，學(xué)生可以憑自己的主觀感受自由選擇“言論導(dǎo)師”、“勵(lì)志偶像”。思想政治教育的目的并非想要把學(xué)生培養(yǎng)成整齊劃一的盛滿美德的模具，把教師塑造成擁有權(quán)威、不可置疑的完美先生，但是，毋庸置疑，在學(xué)生還沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和深入地接觸到主流價(jià)值觀時(shí)，“微時(shí)代”的信息交互與開放，無(wú)疑會(huì)干擾大學(xué)生對(duì)事物的判斷，造成對(duì)主流價(jià)值取向的誤讀、對(duì)思想政治教育認(rèn)同的缺失。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，……這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想是馬克思、恩格斯所闡述的唯物史觀的重要前提和出發(fā)點(diǎn)，具有豐富、深刻的內(nèi)涵。思想政治教育作為研究人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的一門學(xué)科，更要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)。在今天，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在某種程度上就是生活在“微時(shí)代”的個(gè)人。如果我們還固守著原有的思想政治教育思維方式，不能從已經(jīng)變化了的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)去進(jìn)行思想政治教育工作，何談思想政治教育的實(shí)效性？

二、“微時(shí)代”對(duì)思想政治教育思維方式轉(zhuǎn)變的啟示

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：“要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地——形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主動(dòng)權(quán)?！彼季S方式在思想政治教育體系中起著至關(guān)重要的作用，它直接影響到思想政治教育的過程和效果，“微時(shí)代”下，思想政治教育的思維方式要實(shí)現(xiàn)五個(gè)轉(zhuǎn)變。

1.實(shí)體型思維轉(zhuǎn)向關(guān)系型思維

眾所周知，西方哲學(xué)研究的旨?xì)w即對(duì)實(shí)體的追問，這源自于本體論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的“形而上”的追求。曾幾何時(shí)，它極大地推動(dòng)了人類哲學(xué)和智慧的發(fā)展，但隨著科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)問題的深入，實(shí)體思維日益暴露出其缺陷?！皩?shí)體思維即以‘實(shí)體看待事物的方式，以這種思維方式看待事物，事物由若干個(gè)實(shí)體構(gòu)成。這些實(shí)體彼此不相關(guān)聯(lián)，每個(gè)個(gè)體是孤立的、固定的、靜止的。事物間的關(guān)系是一種外部聯(lián)系，不是發(fā)自于事物的內(nèi)部?！盵2]這種實(shí)體型思維方式在思想政治教育過程中的呈現(xiàn)表征就是追求教育中的一個(gè)最高實(shí)體、一種絕對(duì)者，欲求“放之四海而皆準(zhǔn)”的教育規(guī)律；其思維邏輯就是二元對(duì)立、非此即彼。實(shí)體型思維方式致使思想政治教育對(duì)被教育者理解的單一化、簡(jiǎn)單化、固定化，看不到人與環(huán)境、人與自身、人與社會(huì)、人與自然的四重關(guān)系，看似是最重視人的教育，而實(shí)際效果卻是“人”僅僅被賦予了政治的手段，遠(yuǎn)離了價(jià)值的訴求。被教育者距離自我、距離社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，成為與周圍事物“絕緣”的孤立存在的名副其實(shí)的“被”教育者。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為人并非是“與世隔絕”、“離群索居”的，人類正是通過活動(dòng)形成了客觀的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而又在這種社會(huì)關(guān)系中形成、完善自己的性格特點(diǎn)、價(jià)值取向和生活方式。社會(huì)關(guān)系的存在是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，思想政治教育理應(yīng)是“關(guān)系中”的教育活動(dòng)。由此可見，關(guān)系思維是馬克思哲學(xué)中的一種本原思維方式。“具體地說，就是理解一個(gè)事物時(shí)，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物，即從彼事物的存在去把握相關(guān)的此事物，或從此事物的存在去把握相關(guān)的彼事物?！盵3]21世紀(jì)的思想政治教育必須重視“微時(shí)代”的即時(shí)交互性，在互動(dòng)關(guān)系中動(dòng)態(tài)追問“人成為怎樣的人”、“人怎樣成為人”，利用各種介質(zhì)的互滲互斥發(fā)揮對(duì)被教育者的導(dǎo)引作用。思想政治教育需從“不食人間煙火”回落到“凡塵俗世”，與現(xiàn)實(shí)的世界相聯(lián)系，與現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)人相聯(lián)系。重視“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需求、尊嚴(yán)、價(jià)值和發(fā)展。

2.主客分離型思維轉(zhuǎn)向主客統(tǒng)一型思維

實(shí)體思維在教育實(shí)驗(yàn)研究中預(yù)設(shè)了主體與客體、主觀與客觀的分離。主客分離、對(duì)立的思維模式是一種形而上學(xué)的思維方式，它把主客體當(dāng)成對(duì)立的、分離的，看不到主客體之間的相互依存、相互作用。在思想政治教育中表現(xiàn)為教育者把被教育者當(dāng)成純粹的管控對(duì)象和施教對(duì)象，對(duì)其漠不關(guān)心、麻木不仁，只管“傳經(jīng)”不管“入心”。教育者與被教育者之間很少交流或者沒有交流，思想政治工作理論與實(shí)際脫離，沒有針對(duì)被教育者關(guān)心的熱點(diǎn)問題和思想實(shí)際，無(wú)的放矢，一廂情愿。

主客統(tǒng)一是一種辯證的思維方式，馬克思特別指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說，它對(duì)他們的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵4]“相互作用是事物的真正的終極原因?！挥袕倪@種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系?！盵5]辯證唯物主義認(rèn)為主客體是相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。這意味著思想政治教育工作者要清醒的認(rèn)識(shí)到，一方面要在工作中注重和受教者談心、交流、對(duì)話，關(guān)心他們的身心健康成長(zhǎng)，采用互動(dòng)、對(duì)話的教學(xué)方式；另一方面也要認(rèn)識(shí)到，受教客體也可以轉(zhuǎn)化為主體。古有孔子所云：三人行，必有我?guī)熝?；今有毛澤東所講要當(dāng)好先生，先當(dāng)學(xué)生。這些至理名言都深刻反映了教學(xué)相長(zhǎng)、主客統(tǒng)一的思想。教育者在教學(xué)活動(dòng)中不宜做長(zhǎng)官，而應(yīng)是一個(gè)有頭腦的服務(wù)生的角色。我們不能只按教育者的意志和觀念去塑造學(xué)生，而忽略了學(xué)生的主體需求，應(yīng)把大學(xué)生當(dāng)做平等對(duì)話的主體，充分利用微博的即時(shí)交互性，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。教育者與受教者的關(guān)系應(yīng)是在人格上平等融洽相處的新型伙伴關(guān)系。

3.靜止型思維轉(zhuǎn)向過程型思維

過程型思維是關(guān)系型思維的一種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。馬克思?xì)v史生成的觀點(diǎn)明示我們，世界是一個(gè)生生不息的過程，自然、社會(huì)、思維、個(gè)人都作為過程而存在。正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中，所以他才是能動(dòng)的、活生生的、持續(xù)的存在。從赫拉克利特的“無(wú)物常住，一切皆流”到薩特的“存在先于本質(zhì)”，再到懷特海的過程哲學(xué)，莫不投射著這種哲學(xué)光芒。馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的過程型思維，更是實(shí)現(xiàn)了思維方式的革命性變革。“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[6]“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵7]“一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝?！盵8]“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵9]這些經(jīng)典而又深邃的闡釋，都為我們理解“社會(huì)化的人”，理解“人化的社會(huì)”找到了入口。

與過程思維相對(duì)的是靜止型思維方式，這種思維模式下的思想政治教育只關(guān)注“是什么”的問題，而不關(guān)注“怎樣生成”的問題。其結(jié)果是道德成為一種預(yù)設(shè)的目的、技能，靜止的過程，僵化的體系，而非靠精神、感情、意識(shí)的智慧因素去獲取的品性?！暗赖屡c生活被割裂了，人被物化了，道德教育讓位于道德知識(shí)教育，工具合理性僭越了價(jià)值合理性，科學(xué)的霸權(quán)遮蔽了鮮活的生活世界?！盵10]培養(yǎng)出一大批只會(huì)考試而不會(huì)“做人”的人。過程思維打破了這種僵化和靜止的道德教育模式，注重用動(dòng)態(tài)的、生成性思維去考量處于歷史境遇中的、不斷發(fā)展變化的教育對(duì)象，尤其是要注重處于“微時(shí)代”下的大學(xué)生群體，從“micro blog”不斷變化的思想和情感，去實(shí)施有針對(duì)性的思想政治教育，這樣才可以有的放矢，才可以有成效。

4.灌輸型思維轉(zhuǎn)向體驗(yàn)型思維

目前，在我國(guó)各個(gè)行業(yè)進(jìn)行的思想政治教育總體上來(lái)講還是一種“灌輸”的思維模式?！肮噍斦摗笔怯闪袑幪岢鰜?lái)的，列寧在《怎么辦？》一書中有一個(gè)著名的論斷：工人不可能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。列寧所提出的從外面灌輸是指“從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍外面”向工人灌輸人們?cè)瓉?lái)不了解的先進(jìn)政治思想和“從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”階級(jí)意識(shí)，使工人階級(jí)知道自己的歷史使命。[11]列寧“灌輸論”產(chǎn)生在俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派“自發(fā)論”極其泛濫的歷史條件下，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。筆者絕對(duì)不是否認(rèn)建國(guó)以來(lái)我們堅(jiān)持向青年學(xué)生灌輸馬克思主義的教育方法，這種教育方法曾經(jīng)對(duì)提高他們的思想政治覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀，起到重要作用。但我們也必須清醒的認(rèn)識(shí)到，21世紀(jì)，在文化濡化與場(chǎng)域視域的大背景下，思想政治教育工作的環(huán)境和對(duì)象都和列寧時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的知識(shí)水平和認(rèn)知狀態(tài)，他們的生活實(shí)踐和所處的社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的思想政治教育灌輸型思維應(yīng)適時(shí)的轉(zhuǎn)向體驗(yàn)型思維。

體驗(yàn)型思維方式強(qiáng)調(diào)“行”的過程，就是重視“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的過程。中國(guó)古人推崇浹洽之功，即在義理融會(huì)暢達(dá)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由博學(xué)、審問、慎思、明辨之后，身體力行中獲得的一種體驗(yàn)，已熟的經(jīng)書義理與實(shí)踐操履相結(jié)合，在交融印證中獲得對(duì)于義理的真切感受，身心與義理水乳交融。思想政治教育也應(yīng)遵循這個(gè)思路，“微時(shí)代”的到來(lái)雖然使傳統(tǒng)的思想政治教育受到了挑戰(zhàn)，但任何事物都不是絕對(duì)的，微博也可以為我所用，思想政治教育工作者也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐在微博上搭建思政教育的平臺(tái)?！拔r(shí)代”下我們可以嘗試教育目標(biāo)更貼近教育對(duì)象的生活實(shí)際，教育內(nèi)容避免“宏大敘事”或“絕對(duì)真理”的灌輸，克服單純政治化、功利化的傾向，走出一條務(wù)實(shí)、親民的教育之路，從小處入手，從身邊做起，從客觀存在的社會(huì)關(guān)系著力，力爭(zhēng)潤(rùn)物無(wú)聲?！拔r(shí)代”下的體驗(yàn)型思維可以保持政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，增加政治教育的覆蓋面，使人們?cè)诹己玫拇笮》諊薪邮芫竦南炊Y。

5.形式說教型思維轉(zhuǎn)向情感內(nèi)化型思維

馬克思在《形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“他從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，”[12] “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是抽象的個(gè)人，是鮮活的生活在當(dāng)下的人。他們有自己的情緒體驗(yàn)，有自己的愛恨情仇。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育思維卻把“現(xiàn)實(shí)的人”最為豐富的生命情感排斥在教學(xué)之外。忽視生命情感的教育，說教是唯一的形式，而這似乎永遠(yuǎn)不能達(dá)到相依相融、和諧共生的景象。

古人云：“感人心者，莫先乎情。”情感本身就是一種教育力量。思想政治教育必須注重情感效應(yīng)，它是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種重要的工作方法。從心理學(xué)的角度來(lái)講，人的認(rèn)知過程和情感養(yǎng)成過程始終是一個(gè)有機(jī)的整體，無(wú)論是在認(rèn)知活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，還是在進(jìn)行階段或結(jié)束階段，受教育者的認(rèn)知過程與情感培養(yǎng)過程始終是交織在一起的。而我們以往的思想教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系、教育方式方法上都過于強(qiáng)調(diào)“主體—客體”的單向注入過程，而忽視了受教育者的內(nèi)在需求。情感內(nèi)化的思維范式為我們提供了一個(gè)超越困境的新視角。我們?cè)谇楦行退季S轉(zhuǎn)換的過程中首先要關(guān)注師愛的情感效應(yīng)?！坝H其師，信其道”是中國(guó)古人的思想，今天我們重溫這句話，感慨萬(wàn)千。愛，是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是打開受教育者心靈大門的一把金鑰匙，施教者這種特有的愛的情感是教育要求內(nèi)化的催化劑。只有對(duì)受教育者獻(xiàn)上愛心，才能贏得他們的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的教育氛圍。其次還要關(guān)注期望的情感效應(yīng)，共同的愿景能喚起人們內(nèi)心的希望，并具有一種內(nèi)在的張力使得全體成員具有神圣的使命感和為其奉獻(xiàn)的精神；它是情感交流中的理性思考，是情感、認(rèn)同與努力三者有機(jī)結(jié)合形成的，具有更強(qiáng)的導(dǎo)向功能和激勵(lì)功能。有這樣一句話：如果教育家要從多方面來(lái)培養(yǎng)人，那么他首先應(yīng)該在多方面來(lái)了解學(xué)生?！拔r(shí)代”不僅給我們的思想政治教育工作提供了一種全新的視角，也為我們提供了一個(gè)情感溝通與交流的平臺(tái)。這種溝通還是一種師生精神相遇的過程，彼此走進(jìn)各自的精神世界，在相遇中創(chuàng)生著關(guān)愛與和諧，在相遇中感動(dòng)彼此，接受彼此。

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（責(zé)任編輯：孫晴）