我國(guó)教師課堂管理倫理研究回顧與展望

摘要：隨著我國(guó)教育事業(yè)的全面鋪開(kāi)，課堂管理倫理引起許多管理學(xué)者的關(guān)注。課堂作為一個(gè)特殊的、與學(xué)生密切相關(guān)的領(lǐng)域，引起越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)課堂管理倫理這一問(wèn)題的思考和研究。通過(guò)梳理我國(guó)教師課堂管理倫理的相關(guān)研究，分析目前研究的熱點(diǎn)，主要集中在課堂倫理管理的背景、意義和內(nèi)容，并展望未來(lái)教師的課堂倫理管理。

關(guān)鍵詞：課堂管理倫理；研究綜述；未來(lái)展望

作者簡(jiǎn)介：楊宇海（1985-），男，河南林州人，華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。（上海?200062）

中圖分類號(hào)：G647?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）20-0035-02

自從有了學(xué)校教育，每個(gè)人與課堂關(guān)系就很密切，而每個(gè)課堂是由若干教師和幾十名具備不同家庭背景、不同心理特征、不同地域文化特色的學(xué)生組成的有機(jī)體。作為一個(gè)統(tǒng)一的集體來(lái)說(shuō)，它肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)課堂管理目標(biāo)的重任，這就需要教師通過(guò)不同的課堂管理方式，引導(dǎo)、整合眾多學(xué)生的行為，使其符合課堂目標(biāo)的要求。教師的課堂管理行為僅僅是管理技術(shù)或是管理藝術(shù)，本身就是一種教育行為，包含著倫理價(jià)值；課堂不僅具有工具性的價(jià)值，更具有道德倫理教育的價(jià)值，其間時(shí)刻發(fā)生著具有倫理道德的對(duì)話和沖突情境。正是在充滿倫理性意義的教育教學(xué)中，教師“育人”價(jià)值更加得以凸顯，教師的道德導(dǎo)向作用更加得以發(fā)揮。因此教師的課堂管理就必須具有倫理意義。

一、課堂倫理管理的背景

對(duì)于教師課堂倫理管理的歷史考究，可以追溯到我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，他的倫理管理思想主要有：

1.課堂學(xué)生的組成上

針對(duì)當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的癖習(xí)，他奉行“有教無(wú)類”的原則，并大膽實(shí)踐之?？鬃拥恼n堂上學(xué)生組成是五花八門(mén)，不分貴賤和國(guó)籍、年齡的限制。他的學(xué)生中有貴族子弟，也有平民。而且對(duì)于以前名聲不好的人，他也可以吸收。

2.教師的德育觀

孔子一生傳道、授業(yè)、解惑，被國(guó)人尊稱為“至圣先師，萬(wàn)世師表”。作為我國(guó)最早專心致力于教師職業(yè)的代表人物，師德精神依舊具有現(xiàn)實(shí)性的意義。他的師德的第一個(gè)要求是樂(lè)道敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生。他形象地把樂(lè)道敬業(yè)說(shuō)稱之為要“磨而不磷，涅而不緇”，“歲寒然后知松柏之后凋也”。對(duì)待學(xué)生真誠(chéng)無(wú)私，孔子把“仁者愛(ài)人”的精神傾注在學(xué)生身上，他說(shuō)：“愛(ài)之能勿勞乎，忠焉能勿悔乎?！痹趥魇谥R(shí)上“吾無(wú)所隱爾，吾不行不與二三子者”。師德的第二個(gè)要求是終身學(xué)習(xí)、誨人不倦?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)教師，必須具備“學(xué)而不厭”的精神，在他五十歲的時(shí)候仍然在學(xué)習(xí)《易》；同時(shí)認(rèn)為教師“誨人不倦”是仁的表現(xiàn)。師德的第三個(gè)要求是以身作則，身教重于言教。孔子強(qiáng)調(diào)教師以身作則，身正才能正人，他說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄安荒軌蛘渖恚缯撕?？”孔子一生不僅以其深刻的思想和淵博的知識(shí)獲得學(xué)生的敬佩，而且以其以身作則的人格贏得了學(xué)生的信任和尊重。此外，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方開(kāi)始反思教育被日益賦予的工具理性和教育主體論、學(xué)生能動(dòng)論的崛起，從根本上改變了教師管理理念，課堂管理開(kāi)始進(jìn)入倫理管理時(shí)代。

二、課堂倫理管理的意義

對(duì)于課堂管理倫理研究的重要性，學(xué)者們闡述了各自的看法，綜合起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：

1.課堂管理的復(fù)雜性

課堂是教師和學(xué)生面對(duì)面互動(dòng)的過(guò)程，在課堂中可能發(fā)生諸多教師想象不到的突發(fā)事件，需要教師著手進(jìn)行解決，遠(yuǎn)非人們想的那樣簡(jiǎn)單，而是充滿挑戰(zhàn)，這就是課堂管理的復(fù)雜性。課堂是培養(yǎng)、教育學(xué)生的主要場(chǎng)所，在整個(gè)課堂空間都具有教育的意義和價(jià)值。教師課堂管理的根本目的是確保學(xué)生身心健全發(fā)展，學(xué)生正確價(jià)值觀的樹(shù)立。而教育的根本屬性決定了課堂管理不可能只是剛性的、效率最大化的，課堂管理應(yīng)該是道德的、倫理的、充滿人文精神的，“教育本身的特殊性決定了教育管理不可能蛻變?yōu)榧兇獾膶I(yè)技術(shù)化和職能化的管理”。引介到課堂管理過(guò)程中，課堂管理不可能僅僅運(yùn)用各種管理技術(shù)或藝術(shù)的活動(dòng)，課堂管理必須具有教育意義，富含倫理價(jià)值。

2.倫理對(duì)課堂管理活動(dòng)具有促進(jìn)作用

課堂管理不僅僅是遵守成人而形成的游戲規(guī)則，道德倫理在某種程度上對(duì)處理某些課堂管理事件更有效，更合乎動(dòng)態(tài)變化課堂的需求。倫理管理可以進(jìn)行全域性覆蓋，它的力量可以伸張到課堂管理的心理、行為的各個(gè)方面，促使單純的技術(shù)管理充滿倫理性、教育性。道德管理將謀求教師和學(xué)生的心理契合點(diǎn)，維護(hù)管理的公正性和合理性，從而教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)，提升管理的價(jià)值性和可行性；倫理道德可以幫助解決課堂管理實(shí)踐中的道德兩難和道德困境?？傊?，課堂管理倫理將順應(yīng)現(xiàn)代公共管理理念的變化，變管制規(guī)訓(xùn)為主轉(zhuǎn)向服務(wù)課堂主體為主，凸顯教育的價(jià)值性和生動(dòng)性，師生在新的管理理念下獲得教育的重生。

3.我國(guó)課堂管理倫理缺位現(xiàn)狀

審思我國(guó)課堂管理現(xiàn)狀，教師和學(xué)生均沒(méi)有體會(huì)到本應(yīng)屬于充滿生命意義的課堂的幸福感，人性內(nèi)心深處的倫理性訴求處于一種極度缺乏的狀態(tài)。教師在課堂空間內(nèi)人性關(guān)懷的缺位，有時(shí)導(dǎo)致學(xué)生選擇極度對(duì)抗的方式，結(jié)果師生均處于痛苦和困惑的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的課堂生態(tài)中，快慢分班導(dǎo)致的信心壓抑，教育賄賂導(dǎo)致的人性扭曲，分?jǐn)?shù)至上導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)壓力等促使課堂生態(tài)日益惡劣?？傮w上，我國(guó)課堂管理倫理出現(xiàn)的缺位，體現(xiàn)在對(duì)公正的侵害、對(duì)尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)生命意義的漠視上等。

4.課堂倫理管理重新配置教育資源

長(zhǎng)期以來(lái)，教育領(lǐng)域盛行的工具理性、主體異化現(xiàn)象被人們逐漸反思。課堂應(yīng)該是充滿生命意義、追求內(nèi)心幸福的場(chǎng)所，倫理管理將指明課堂發(fā)展的方向，促使教師課堂管理同時(shí)追求效率和人性關(guān)懷；倫理管理將提升師生的幸福指數(shù)，因?yàn)轳R斯洛的人性需求學(xué)說(shuō)指出，物質(zhì)層面的追求是最基本的訴求，而內(nèi)心幸福感是人性發(fā)揮潛能獲得自我認(rèn)同的完美體驗(yàn)，這種自我認(rèn)同的價(jià)值感從深層次上體現(xiàn)出人生目的和價(jià)值的追問(wèn)。教師在課堂管理中對(duì)倫理的追尋將使教師和學(xué)生獲得終極的幸福關(guān)懷，具有“內(nèi)圣而外王”的社會(huì)與主體雙重價(jià)值。

三、課堂倫理管理的內(nèi)容

對(duì)于課堂管理倫理的內(nèi)容，有的學(xué)者從宏觀維度研究了倫理管理內(nèi)容，還有學(xué)者從微觀的維度研究了具體的倫理內(nèi)容，但是不論是從宏觀層面還是微觀層面，我國(guó)對(duì)課堂管理論研究還遠(yuǎn)不成熟，目前依舊處于片段化、零碎化的階段。下面將簡(jiǎn)要總結(jié)目前國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

1.課堂制度管理倫理

華東師范大學(xué)郅庭瑾老師借用法律和道德的相互關(guān)系認(rèn)為，制度倫理應(yīng)包括：制度倫理化和倫理制度化。制度倫理化指向制度的設(shè)置合乎道德性、倫理性；倫理制度化是將人們普遍認(rèn)可的倫理價(jià)值經(jīng)過(guò)一定的程序加以制度化，形成制度規(guī)范。如同《道德的課堂：基于管理的視角》一文中，郅老師指出課堂管理的規(guī)章制度的應(yīng)合乎道德性，包含兩個(gè)方面：課堂管理的規(guī)章制度本身應(yīng)合乎德性，規(guī)章制度的合理性“不僅表現(xiàn)它運(yùn)作的有效性上，而且表現(xiàn)在它的性質(zhì)的先進(jìn)性上”。規(guī)章制度本身所體現(xiàn)的倫理精神和倫理價(jià)值是衡量規(guī)章制度性質(zhì)的重要因素。也就是說(shuō)，規(guī)章制度要真正保持先進(jìn)性，必須要做到其中所蘊(yùn)涵的道德的先進(jìn)性。如尼布爾在《道德的人和不道德的社會(huì)》一文中指出，社會(huì)道德失范的一個(gè)根本原因在于制度本身的正當(dāng)性有問(wèn)題，導(dǎo)致人們的認(rèn)知模式出現(xiàn)偏差，因?yàn)椤爸贫葹閭€(gè)人行為提供了一種激勵(lì)系統(tǒng)，同時(shí)它還為個(gè)人提供了與環(huán)境有關(guān)的信息和認(rèn)知模式，個(gè)人按照制度指引的方向和確定的范圍出選擇”。所以，對(duì)現(xiàn)有的課堂制度進(jìn)行案列剖析可以發(fā)現(xiàn)管理制度本身的是否合乎正當(dāng)性，將對(duì)未來(lái)課堂管理的效度和價(jià)值引導(dǎo)具有深刻的意義。

2.課堂管理理念的倫理

在我國(guó)，關(guān)于教育管理理念和學(xué)校管理理念倫理的研究文獻(xiàn)發(fā)表得比較多，這些大都集中在宏觀層面，而課堂倫理主要是發(fā)生在教師和學(xué)生之間，并且常常發(fā)生在交往密切的課堂，所以，需要研究教師在課堂管理中倫理理念和行為，倫理精神和道德的滲透也主要是發(fā)生在課堂這一微觀層面。

在郅庭瑾老師所寫(xiě)的《教育管理倫理：一個(gè)新的研究領(lǐng)域》一書(shū)中，她認(rèn)為教育管理理論首要構(gòu)成要素是管理思想和理念，而正確的教育管理思想和理念的確立是在一定的社會(huì)道德理念的大環(huán)境中完成的，其本身不可能獨(dú)立存在，往往受到其所處更大道德生態(tài)的影響。深度反思目前社會(huì)道德生態(tài)，打破教育道德生態(tài)孤島的慣性思維，運(yùn)用系統(tǒng)和聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，對(duì)于構(gòu)建健康公正的課堂管理倫理具有重要的意義。在這一點(diǎn)上，也有學(xué)者從教師自身應(yīng)該具有的內(nèi)在教育倫理角度指出：教師應(yīng)樹(shù)立以人為本的理念，教師課堂管理倫理訴求的基點(diǎn)；和而不同的學(xué)生管理，教師課堂管理倫理訴求的關(guān)鍵；情理相融的課程管理，教師課堂管理倫理訴求的核心；寬嚴(yán)有度的精神環(huán)境管理，教師課堂管理倫理訴求的保障。

以上提供了一條提高課堂管理倫理的思路，對(duì)于形成課堂倫理管理有重要的意義。課堂管理倫理標(biāo)準(zhǔn)的提高，不僅僅要求道德個(gè)體，更需要道德社會(huì)的系統(tǒng)重建，為道德個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知提供良好的外部環(huán)境；當(dāng)然課堂管理者道德水平需要通過(guò)系統(tǒng)的道德建設(shè)和培養(yǎng)，形成育人者高尚的道德情操，并鼓勵(lì)育人者充分發(fā)揮道德主體性，自覺(jué)地辨別真善美丑，通過(guò)教育系統(tǒng)的道德堅(jiān)持去達(dá)到社會(huì)道德結(jié)構(gòu)化的改善，教育主體性的最終目的才能實(shí)現(xiàn)。

3.課堂管理方式的倫理

如果說(shuō)前面論述是內(nèi)隱性的，內(nèi)隱在教師內(nèi)心里秉持的一種理念的話，課堂管理方式的論往往就表現(xiàn)為外在的、教師直接作用于學(xué)生的一種倫理。

在課堂管理方式的倫理方面，一些學(xué)者提出一些原則，如“熱情、公平、因材施教”“制度化與人性化相結(jié)合”“剛性與柔性相結(jié)合”“寬嚴(yán)有度”“引導(dǎo)啟發(fā)”。也有學(xué)者就倫理道德和課堂管理方式的關(guān)系做了探討，并且解釋了當(dāng)前教師課堂管理忽視倫理道德的表現(xiàn)，對(duì)課堂管理倫理的建設(shè)提出了一些建議，包括加強(qiáng)教育管理倫理學(xué)科建設(shè)、構(gòu)建教育管理倫理法律框架、健全教育管理者的責(zé)任機(jī)制、制定教育管理者的行為倫理準(zhǔn)則、提高社會(huì)公眾的參與和監(jiān)督。此外，還有些學(xué)者指出，構(gòu)建道德的課堂，除了課堂管理理念合乎道德、規(guī)章制度合乎道德等因素，還要求教師將道德意識(shí)融入常規(guī)課堂管理過(guò)程，經(jīng)常用道德的視角審視自己的行為是否侵犯了學(xué)生的自主權(quán)，是否合乎道德。從中可以判斷：教師在課堂管理中，需要尊重學(xué)生自主性，讓課堂變成學(xué)生充分發(fā)揮自我價(jià)值、積極性的場(chǎng)所；讓日益僵化的課堂變成學(xué)生重要的人生經(jīng)歷和生命中有意義的動(dòng)態(tài)課堂。

4.課堂課程內(nèi)容的倫理

在《道德的課堂：?jiǎn)栴}與思考》一文中，郅庭瑾老師提出一個(gè)案例：關(guān)于愚公移山的寓言故事，要求學(xué)生在知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)的過(guò)程中受到道德方面的影響和教育，結(jié)果在滬港兩地學(xué)生反應(yīng)是大相徑庭。郅老師一針見(jiàn)血地指出這是被泛化的文以載道，能帶來(lái)的只能是道德的淪喪和虛無(wú)?！霸诤芏鄷r(shí)候，文以載道一旦失去了學(xué)生的配合與支持，所謂的道不過(guò)是教師的自以為是和一廂情愿。”在這樣的課程內(nèi)容滲透道德價(jià)值理念僅僅是教師的一廂情愿。在以后的課程內(nèi)容中，改變一廂情愿的想法，和學(xué)生互動(dòng)、爭(zhēng)取學(xué)生的支持和配合，將間接生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的直接生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。

還有學(xué)者認(rèn)為，課堂管理的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，教師應(yīng)以“庖丁解牛”的方式，深度挖掘課程的倫理價(jià)值。教師在課程實(shí)施的過(guò)程中，以教材為基準(zhǔn)點(diǎn)，按照學(xué)科演進(jìn)邏輯和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)閱讀、情境描述、學(xué)生角色扮演等方式，將靜態(tài)的文字和動(dòng)態(tài)的生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，使之變成溝通校內(nèi)外的倫理滲透的橋梁。華東師范大學(xué)的胡東芳老師還提出運(yùn)用“金庸效應(yīng)”，其核心思想就是借鑒金庸小說(shuō)中的很多能深深拴住人的眼球的寫(xiě)法。另外在傳授課程內(nèi)容上，教師可以采取“三化”的方式來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，即：學(xué)科性知識(shí)生活化、高深知識(shí)淺顯化、枯燥知識(shí)幽默風(fēng)趣化等策略。

總結(jié)前面學(xué)者的建議可以看到，在教師課堂課程倫理管理中應(yīng)拉近學(xué)生的生活與課程內(nèi)容的距離，將學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使學(xué)生在自我體驗(yàn)中，感受課程的倫理價(jià)值。讓學(xué)生陶醉與教學(xué)中并積極參與課堂教學(xué)，這或許就是胡東芳老師倡導(dǎo)的“金庸效應(yīng)”的魅力所在，也是道德課堂的真諦所在。

四、教師課堂管理倫理研究的未來(lái)展望

對(duì)于如何提升課堂管理倫理，郅庭瑾老師認(rèn)為：課堂管理倫理的實(shí)現(xiàn)，一方面首先需要教師本身打破教師中心的傳統(tǒng)思維，轉(zhuǎn)變管理方式，具體方式包括，建立教師課堂管理的管理準(zhǔn)則、引進(jìn)家長(zhǎng)會(huì)的監(jiān)督機(jī)制、實(shí)施教育失當(dāng)責(zé)任制度，必要時(shí)可以采用法律強(qiáng)制手段。另兩位學(xué)者從教師內(nèi)在倫理精神的角度指出，當(dāng)代教師應(yīng)追求的課堂管理的倫理訴求包括：樹(shù)立以人為本的理念管理、和而不同的學(xué)生管理、情理相容的課程管理、以及寬嚴(yán)有度的精神環(huán)境管理。此外郅庭瑾《道德的課堂：基于管理的視角》一文中指出：課堂管理的規(guī)章制度的應(yīng)合乎道德性，用倫理精神和道德關(guān)懷制定制度、生成制度，促使制度本身也成為道德課堂構(gòu)建的一項(xiàng)重要資源；課堂管理規(guī)章制度的執(zhí)行應(yīng)合乎道德，在合乎道德的規(guī)章制度執(zhí)行中，應(yīng)蘊(yùn)涵著合理、平等、自主的精神，不在把關(guān)注的“視點(diǎn)”放在對(duì)人的控制與“規(guī)訓(xùn)”上，而是在平等自主的基礎(chǔ)上，作為促進(jìn)人發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

綜合以上觀點(diǎn)可以看到倫理管理日益成為課堂管理未來(lái)趨向。當(dāng)前有眾多的研究者在研究倫理管理，實(shí)踐層面包括一線學(xué)科教師、基層學(xué)校管理者；理論層面包括各高校教育論理學(xué)專業(yè)研究人員。雖然他們各自所處的研究情境不同，但是進(jìn)行的這些實(shí)踐和研究，將對(duì)這門(mén)學(xué)科的理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用提供很大的幫助。但是，教師也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育管理倫理學(xué)的發(fā)展相比，我國(guó)不僅缺乏學(xué)科體系，而且在實(shí)證研究上缺乏數(shù)據(jù)，倫理管理分別在教師和學(xué)生在行為、心理、認(rèn)知、價(jià)值取向上和傳統(tǒng)管理相比，發(fā)生何種變化仍處于思辨階段。我國(guó)的教師課堂管理倫理研究，應(yīng)立足于本土情境，同時(shí)借鑒西方研究成果，進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡東芳.追尋道德的課堂[J].新德育·思想理論教育,2007,(3).

[2]謝九英,陳群.簡(jiǎn)論孔子的教育倫理思想[J].法制與社會(huì),2009,(22).

[3]郅庭瑾.論我國(guó)教育管理倫理的缺位與現(xiàn)實(shí)對(duì)策[J].教育科學(xué)研究,2006,(10).

[4]郅庭瑾.教育管理倫理:一個(gè)新的研究領(lǐng)域[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2005,(3).

[5]王麗娟,王志彥.社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下教師課堂管理倫理訴求[J].當(dāng)代教育科學(xué),2010,(15).

[6]郅庭瑾,葛玉瑤.道德的課堂:基于管理的視角[J].思想理論教育,2007,(Z2).

[7]糜海波.我國(guó)教育倫理學(xué)研究綜述[J].倫理學(xué)研究,2006,(2).

[8]郅庭瑾.道德的課堂:問(wèn)題與思考[J].思想理論教育,2007,(2).

[9]胡東芳.領(lǐng)悟道德課堂的構(gòu)建策略[J].思想理論教育,2008,(14).

[10][英]威廉·博伊德,埃德蒙·金.西方教育史[M].任寶祥,吳元訓(xùn),譯.北京:人民教育出版社,1985.

[11]黃兆龍.現(xiàn)代教育管理倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,1996.

[12]李其維.論皮亞杰心理邏輯學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,

1990.

（責(zé)任編輯：宋秀麗）