恩施土家族宗族聯(lián)誼會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢(shì)①——基于對(duì)湖北巴東縣M村向氏聯(lián)誼會(huì)的調(diào)查

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（湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053）

土家族是個(gè)宗族文化濃厚的少數(shù)民族，它的宗族在經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的打壓，以及20世紀(jì)80年代以來(lái)社會(huì)大變革后，一度被作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立物，遭到人們的排斥。但它并沒(méi)有因此而走向消亡，而是再次以積極的姿態(tài)回到每家每戶。表現(xiàn)最為突出的是近年來(lái)恩施土家族興起的宗族聯(lián)誼會(huì)。

聯(lián)誼會(huì)或聯(lián)族會(huì)，是由同族中較有威望的人為了加強(qiáng)同族之間的聯(lián)系，貫徹族規(guī)族約，繼嗣祖宗，完善族譜，修善祠堂等而邀請(qǐng)同族的部分或全部成員參加的會(huì)議。聯(lián)誼會(huì)由于具有較大的組織規(guī)模，活動(dòng)內(nèi)容明確而集中，是宗族活動(dòng)中較為強(qiáng)烈的反應(yīng)形式。因此，通過(guò)對(duì)聯(lián)誼會(huì)的調(diào)查，能很好地反映人們對(duì)宗族活動(dòng)的態(tài)度和宗族發(fā)展的前景。土家族宗族聯(lián)誼會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)趨勢(shì)到底是怎樣的呢？為了弄清這個(gè)問(wèn)題，筆者2012年3月，抓住巴東縣M村向氏舉行聯(lián)誼會(huì)的機(jī)會(huì)，采取田野調(diào)查法，對(duì)該村村民就這方面的問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。一共發(fā)放了100份，發(fā)放時(shí)，以組為單位，采取整體抽樣的方法，對(duì)其中的三個(gè)組的40戶家庭進(jìn)行調(diào)查?；厥?9份，有效問(wèn)卷98份。并對(duì)該村的向氏聯(lián)誼會(huì)的重要成員進(jìn)行深度訪問(wèn)。重點(diǎn)調(diào)查了聯(lián)誼會(huì)的現(xiàn)狀，存在的問(wèn)題以及會(huì)議傳統(tǒng)內(nèi)容的新變化，掌握了大量關(guān)于當(dāng)代土家族宗族發(fā)展的第一手資料。

一、恩施土家族宗族聯(lián)誼會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀

如表1所示，此次調(diào)查的姓氏達(dá)31個(gè)，除何氏、田氏、稅氏、向氏占的比重較大（占50%左右）外，其他姓氏占的比重較小。各個(gè)姓氏處于混合居住狀態(tài)，在地域上相對(duì)分散。在所調(diào)查的姓氏中，有19個(gè)姓氏舉行過(guò)聯(lián)誼會(huì)，占到近60%。聯(lián)誼會(huì)的廣泛推行，一時(shí)掀起了土家族的宗族熱。向氏在聯(lián)誼會(huì)熱潮的影響下，也舉行了聯(lián)誼會(huì)。

表1 ：M村各姓氏比例

從表1可以得知，向氏在M村并不算大姓，占總?cè)丝诘?0%左右。經(jīng)族長(zhǎng)介紹，向氏號(hào)稱八大鍋的后代，相傳曾經(jīng)有一個(gè)姓向的人有八個(gè)孩子，在戰(zhàn)亂期間，當(dāng)他們即將分散謀生時(shí)，父親將一口鐵鍋砸成八塊，八個(gè)孩子每人一塊，到時(shí)候團(tuán)聚時(shí)以鍋片為證，八個(gè)孩子分散而居，后來(lái)就有了如此多的后代。聽組織者說(shuō)，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)找到七塊鍋片了?，F(xiàn)在又找到了更早遷居在這一帶的祖先的墓碑。加之族員之間長(zhǎng)期沒(méi)有什么聯(lián)系，上一次聯(lián)誼會(huì)還是1998年12月舉行過(guò)的。于是，現(xiàn)在的族長(zhǎng)發(fā)起了這次會(huì)議。族長(zhǎng)年近七十，是個(gè)德高望重的長(zhǎng)者?？疾熳遄V得知，這次聯(lián)誼會(huì)的目的是“由于我族人丁盛眾，居住分散，未建宗祠，各宗各派，隨意定名，年深愈遠(yuǎn)，就沒(méi)有上下之分了，無(wú)法鑒別，應(yīng)按宗族派序定名，以免導(dǎo)致失宗失譜之憂”。會(huì)議的地點(diǎn)在離本村很遠(yuǎn)的一個(gè)村。族長(zhǎng)和其他組織者一起到處走訪，考察碑文，詢問(wèn)長(zhǎng)者，籌集資金，修族譜，建宗祠。在聯(lián)誼會(huì)的開始階段，得到了同族成員的積極響應(yīng)。大家紛紛捐錢，為難得一次的聯(lián)誼會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。筆者對(duì)人們參與聯(lián)誼會(huì)的態(tài)度進(jìn)行了個(gè)案調(diào)查：

向某，男，56歲，是本村的代表，他的觀點(diǎn)也反映了許多老年人的參與態(tài)度。

問(wèn)：您愿意為這次會(huì)議捐錢嗎？

答：愿意，畢竟捐的錢不多，就是多點(diǎn)兒，只要自己拿得出，也無(wú)妨。別人家族還有一個(gè)像樣的族譜，祠堂，我們族僅有的幾本族譜不僅沒(méi)有更新，現(xiàn)在還不知道在誰(shuí)手里，祠堂到現(xiàn)在還沒(méi)有修建，哎！

問(wèn)：您愿意參加這次聯(lián)誼會(huì)嗎？

答：愿意，聽說(shuō)他們找到了我們的老祖宗了，是從荊州方向遷居到這的。想去看看我們的祖宗到底在哪兒，去給祖宗燒幾柱香。順便帶一本新族譜回來(lái)。

二、恩施土家族宗族聯(lián)誼會(huì)存在的問(wèn)題

向氏聯(lián)誼會(huì)舉行并不是一帆風(fēng)順的，在組織過(guò)程中因?yàn)橘Y金和人力支持不夠，會(huì)議一再推遲，最后的只是各支派了幾個(gè)代表簡(jiǎn)單的聚了聚，大部分成員因各種原因而沒(méi)有參加。修建宗祠的事仍然沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。傳統(tǒng)聯(lián)誼會(huì)的推行面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下四方面：

表2 ：您愿意提供捐助嗎?

（一）資金不足與組織不力的惡性循環(huán)。宗族組織沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，唯一的資金來(lái)源是族員的自愿捐助。調(diào)查了解到，愿意盡最大的努力為宗族活動(dòng)提供幫助的只占28%（表2），愿意提供一定資金的占63%，但很多只是口頭說(shuō)說(shuō)而已。據(jù)組織者反映，貧窮的家庭沒(méi)有多少錢捐，富裕的人也不愿意捐，因?yàn)楹ε乱蚪M織不健全，無(wú)法保證自己的錢不被亂用；捐與不捐完全自愿，沒(méi)有其他限制，很多人都想“搭便車”。因此，最終收到的捐款不多，影響聯(lián)誼會(huì)的順利開展。

表3 ：村民對(duì)聯(lián)誼會(huì)的看法

（二）舊的族規(guī)族約不符合新時(shí)代人們的要求。認(rèn)為沒(méi)有必要遵守舊的族規(guī)族約的占81%。傳統(tǒng)宗族的族規(guī)族約逐漸被人們忽視。一些長(zhǎng)者認(rèn)為“國(guó)有史，家有譜”，族譜不能丟，家訓(xùn)不能少，但這種觀念在年輕人看來(lái)就太過(guò)陳舊了。如向氏族譜的家訓(xùn)，“黎明即起，灑掃庭廚，要內(nèi)外整潔；即昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)；一粥一飯，當(dāng)思來(lái)不易；半絲半縷，恒念物力維艱；宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井……”這些論述刻畫的是古代本分的農(nóng)民形象，對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)崇尚自由的年輕人來(lái)說(shuō)，遵守它完全是不可思議。他們要求的是新的符合實(shí)際需要的規(guī)定。

（三）對(duì)聯(lián)誼會(huì)加強(qiáng)族員之間聯(lián)系的質(zhì)疑。如表3所示，認(rèn)為沒(méi)有必要加強(qiáng)聯(lián)系的占60%以上。以聯(lián)誼會(huì)的形式加強(qiáng)族員之間的聯(lián)系，成了“義務(wù)”型的人際關(guān)系。這次向氏聯(lián)誼會(huì)距上一次時(shí)隔14年，除了通過(guò)聯(lián)誼會(huì)相互認(rèn)識(shí)一下以外，由于居住分散，各自的職業(yè)，社會(huì)地位等限制，平時(shí)很少聯(lián)系。族譜沒(méi)有及時(shí)完善，人們也無(wú)法從族譜上了解其他人的信息，當(dāng)再次提起加強(qiáng)族員聯(lián)系時(shí)，很多人彼此都不認(rèn)識(shí)。因此，參加會(huì)議的人很少，支持的也很少。

（四）對(duì)傳統(tǒng)宗族繼嗣儀式的遺忘。聯(lián)誼會(huì)推行的繼嗣對(duì)象除了本族的祖宗，還有灶神、財(cái)神、火神等。調(diào)查了解到，近75%的現(xiàn)代人認(rèn)為傳統(tǒng)宗族繼嗣儀式已經(jīng)沒(méi)有必要。很多年輕人都忘了那些儀式，只有老年人還記得并且推行那些儀式。老年人把繼嗣儀式看得很重要、很神秘，帶有迷信的色彩，對(duì)傳統(tǒng)宗族有著濃厚的情懷。這在年輕人看來(lái)是落后的、封建的。年輕人覺(jué)得那些繁瑣的規(guī)矩沒(méi)有必要遵守，尤其是離自己很遠(yuǎn)的祖先，也沒(méi)有必要去繼嗣。在新的繼嗣儀式?jīng)]有達(dá)成一致，舊的儀式失去地位的時(shí)候，聯(lián)誼會(huì)已經(jīng)失去了一項(xiàng)重要內(nèi)容，人們對(duì)這種活動(dòng)的參與積極性也就不高。因此，在組織聯(lián)誼會(huì)時(shí)，主要由那些自愿為本族無(wú)私奉獻(xiàn)的長(zhǎng)者發(fā)起。人們要求聯(lián)誼會(huì)對(duì)新的繼嗣儀式有個(gè)符合實(shí)際的規(guī)定。

三、恩施土家族宗族聯(lián)誼會(huì)的適應(yīng)性調(diào)整

宗族發(fā)展打下了時(shí)代的烙印，聯(lián)誼會(huì)的很多傳統(tǒng)觀念和內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。面對(duì)上述問(wèn)題，組織者進(jìn)行的適應(yīng)性調(diào)整如下：

（一）縮小規(guī)模，降低成本。傳統(tǒng)宗族活動(dòng)的規(guī)模比較大，成本高，它在失去固定收入后，在人們心中沒(méi)有了權(quán)威，人們對(duì)它的依賴性也減弱了。對(duì)它的投入也是很少的。如捐錢的數(shù)量比較有限，參與的時(shí)間比較短，參與的成本要在可控制范圍內(nèi)。很多族員由于路途遠(yuǎn)，沒(méi)時(shí)間而沒(méi)有赴約。因此，完全依賴自愿捐助的大范圍的傳統(tǒng)宗族活動(dòng)很難開展下去。小范圍的宗族活動(dòng)不僅成本低，而且能滿足人們的繼嗣要求，更有潛力。

（二）族規(guī)族約逐漸簡(jiǎn)便且符合實(shí)際。傳統(tǒng)的宗族有著繁多的禮儀規(guī)約，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)不僅失去了必要的意義，而且對(duì)他們來(lái)說(shuō)也很陌生。相比之下，現(xiàn)代人們對(duì)宗族的要求主要集中在定名按宗派，不忘老祖宗。因此，大多數(shù)人需要的是簡(jiǎn)略的儀式性宗族，如修族譜、建祠堂等。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，滿足這些條件變得很容易了，如族譜的完善。族譜需要不斷的更新，需要族員人人都知道。而現(xiàn)在，很多族譜都在網(wǎng)上已經(jīng)公布出來(lái)，如何氏族譜、李氏族譜等。印刷族譜的成本也不高，族譜知識(shí)的傳播和普及變得更容易。一定程度上也加深了人們對(duì)宗族的認(rèn)識(shí)，也滿足了人們對(duì)宗族聯(lián)誼會(huì)簡(jiǎn)便的要求。

同時(shí)，人們對(duì)不符合實(shí)際的族規(guī)族約也產(chǎn)生了質(zhì)疑。如族譜記載延續(xù)傳統(tǒng)的“血親主位”組建家庭的角度出發(fā)，認(rèn)為男子才能延續(xù)血統(tǒng)，遵循記男不記女，帶有男尊女卑的封建思想。這與現(xiàn)在“婚姻主位”[1]的家庭觀念所提倡的男女平等的思想相悖。在實(shí)際操作中，人們也在改變傳統(tǒng)宗族的影響范圍，注重男女平等。

（三）選舉代表參加聯(lián)誼會(huì)。傳統(tǒng)宗族要求定期召開聯(lián)誼會(huì)，加強(qiáng)同族之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是建立在對(duì)土地依附性強(qiáng)，同族聚居，生產(chǎn)生活聯(lián)系較大的基礎(chǔ)上。聯(lián)誼會(huì)要求全體成員都參加。而現(xiàn)在，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)頻繁，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地域性和群體依賴性被打破。同族人聚居的情況比較少了，生產(chǎn)生活聯(lián)系少。[2]派代表參加有利于降低成本，更有效的組織管理。

（四）繼嗣活動(dòng)重意義輕形式。面對(duì)現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)宗族繼嗣儀式的遺忘，繼嗣范圍也縮小。聯(lián)誼會(huì)對(duì)族員繼嗣的規(guī)定也發(fā)生了變化。不再要求族員繼嗣很多輩的祖先，也不再要求按傳統(tǒng)的儀式來(lái)繼嗣?，F(xiàn)在，人們的繼嗣對(duì)象僅包括家庭雙系最親最近的一代或幾代已故親屬。這種繼嗣依附于中華民族忠孝的傳統(tǒng)美德，即使在家庭結(jié)構(gòu)和思想觀念發(fā)生重大變化的今天，土家人仍然按照傳統(tǒng)規(guī)定在執(zhí)行著。人們對(duì)于小范圍內(nèi)的繼嗣卻看得很重。人們的宗族情懷沒(méi)有因此而淡化。[3]

傳統(tǒng)宗族形式的聯(lián)誼會(huì)在與新時(shí)代的碰撞中，面臨著許多挑戰(zhàn)。但并不就此斷定聯(lián)誼會(huì)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，作為一種歷史和現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)物，聯(lián)誼會(huì)仍然有很強(qiáng)的生命力。由此可以看出，土家族傳統(tǒng)宗族的發(fā)展并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸走向滅亡，而是正在經(jīng)歷著適應(yīng)性的調(diào)整。

注 釋：

①湖北文理學(xué)院大學(xué)生科研基金資助課題，馬克思主義理論研究團(tuán)隊(duì)成果。

[1]丁文，徐泰玲.當(dāng)代中國(guó)家庭巨變[M].山東人民出版社，2001.

[2]張宏明.宗族再思考——一種人類學(xué)的比較視野[J].社會(huì)學(xué)研究，2005，（6）.

[3]朱炳祥.村民自治與宗族關(guān)系研究[M].武漢大學(xué)出版社，2007.