國(guó)民教育不應(yīng)是“普世”的

劉仰

國(guó)民教育并不是一個(gè)新概念。近日，這個(gè)很普通的詞匯以一種特殊的方式在中國(guó)局部地區(qū)成為熱門(mén)話(huà)題，關(guān)鍵在于對(duì)國(guó)民教育的理解，尤指對(duì)國(guó)民教育內(nèi)容的理解。

以往我們對(duì)于國(guó)民教育的內(nèi)容很少明確化，比較多地關(guān)注語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、音樂(lè)、體育等分科設(shè)置。對(duì)于每一分科的內(nèi)容，以及國(guó)民教育的整體目標(biāo)缺乏清晰界定。造成這一現(xiàn)象的原因，與意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)有關(guān)。

國(guó)民教育的內(nèi)容首先關(guān)系到對(duì)本國(guó)歷史、傳統(tǒng)的認(rèn)定。這對(duì)于世界上絕大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)都不是問(wèn)題，充分肯定本國(guó)的歷史和傳統(tǒng)，是每個(gè)國(guó)家國(guó)民教育的必然。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，過(guò)去這方面也不是問(wèn)題，但是到了近代以后，西方中心論占據(jù)了主流，全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)的思潮甚囂塵上，因而在國(guó)民教育這部分的內(nèi)容上就出現(xiàn)了混亂。要么是不提某些重要的歷史內(nèi)容，例如孔孟之道；要么是刪去某些重要的歷史內(nèi)容，例如岳飛；要么是以西方中心論來(lái)錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)。于是在國(guó)民教育的內(nèi)容中，似乎只留下古代詩(shī)詞散文等文學(xué)作品。而尊師重道、孝敬老人等中國(guó)文化最重要的核心內(nèi)容，也常常處于次要的地位，以至于《三字經(jīng)》這種古代蒙學(xué)知識(shí)，如今需要大學(xué)教授在電視上以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)講解。雖然可以把它看成是亡羊補(bǔ)牢，但畢竟反映了國(guó)民教育內(nèi)容在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)問(wèn)題上的長(zhǎng)期輕視和混亂。

國(guó)民教育中也有與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系不大的，例如體育教育。我們現(xiàn)在的體育教育除了眼保健操、廣播體操外，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，幾乎都以競(jìng)技體育為模板。廣泛開(kāi)展競(jìng)技體育的好處當(dāng)然很多，但對(duì)于國(guó)民的健康而言，可能更容易受益的是日常能夠堅(jiān)持的群眾性健身運(yùn)動(dòng)。另外，多教授一些能使人終身受益的健康知識(shí)，應(yīng)該成為體育教育的內(nèi)容。

國(guó)民教育中，以政治、歷史、文化方面的內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系最為密切。所以，當(dāng)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)混亂時(shí)，這方面的內(nèi)容也容易混亂。有人提出國(guó)民教育的內(nèi)容應(yīng)該是“普世”的，但以“普世”來(lái)規(guī)范國(guó)民教育的內(nèi)容，對(duì)于各國(guó)來(lái)說(shuō)都不太可能。國(guó)民教育的內(nèi)容一定是由本國(guó)自己決定的，恰如每個(gè)國(guó)家包括小語(yǔ)種國(guó)家在內(nèi)，最基本的語(yǔ)言教育還都是本國(guó)的語(yǔ)言，而非“普世”的英語(yǔ)。

當(dāng)前有人提出國(guó)民教育的內(nèi)容問(wèn)題。但提出這一問(wèn)題的人，他們所希望的解決方式并非國(guó)民教育真正的內(nèi)容規(guī)范問(wèn)題，而只是狹隘的意識(shí)形態(tài)分歧。這使得他們提出正確的問(wèn)題，卻不能得到正確的答案?！ㄗ髡呤潜本┲麑W(xué)者）