蔡襄詩學思想與書法理論比較研究

由興波

蔡襄作為北宋著名書法家與詩人，其文藝思想具有內在的相通相融性。蔡襄繼承前代文藝思想，繼承與復古是其在詩歌與書法方面的主導理論，為北宋新的詩風與書風的確立做出了重要貢獻。他強調文學、藝術創(chuàng)作內在精神的重要性，推崇晉唐古意，博采眾家之長，注重書法與詩歌的基本功，強調基礎，表現(xiàn)出非常嚴謹?shù)臅L與詩風。

一、以人為本重在品格

詩歌與書法作為不同的文藝部類，雖表現(xiàn)形式不同，但在表現(xiàn)創(chuàng)作主體內在精神意蘊方面是一致的。蔡襄在書法與詩歌中都提倡內在精神的重要性，著重表現(xiàn)創(chuàng)作主體高尚的人格情操，在書法中要以“神氣”為主，在詩歌中則強調“道”的統(tǒng)攝力。他的這種書法思想與詩學理論，對扭轉五代以來綺靡的書風與詩風起到了很好的作用，有利于恢復傳統(tǒng)書法與詩歌中那種積極向上的精神，在尚未建立新的書法與詩歌規(guī)范的宋初，無疑具有積極意義。

（一）重書法之“神”

歷經(jīng)五代戰(zhàn)亂，書法藝術也走入了一個低谷。北宋王朝建立以后，由于皇帝和大臣的倡導，加上無數(shù)文人墨客的響應，書法再度勃興，形成了自晉、唐以后又一書法高峰。在北宋諸家中，蔡襄較年長，他尊崇晉唐書法，力求恢復古意，通過自己的書法實踐，改變了宋初書壇的靡弱風氣，恢復了書法創(chuàng)作中的剛健風骨，使后人能在晉韻唐法中找到書法創(chuàng)作的依據(jù)，為北宋書壇注入了新的活力。

蔡襄論書，以內在精神為主，形似次之，他在《評書》中云：

學書之要，唯取神氣為佳。若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。①

關于書法的“神”與“形”的問題，早在唐人就有論及，二者是書法創(chuàng)作中必備要件?！靶巍敝感螒B(tài)、布局，即點畫用筆、字體間架、通篇章法等；“神”指通篇所體現(xiàn)的風骨、氣韻、靈性、情趣。前者體現(xiàn)了書法家的書寫技巧，后者含蘊著書家個性、氣質與書寫時的思想感情。②書法作品也要通過“形”展現(xiàn)出“神”，蔡襄是深刻認識到這一點的，所以他強調書法以“神氣”為主，賦予靜止的字以靈動的主體精神。蔡襄以“神氣”與“形似”對舉，強調應重視書法的內在精神意蘊，外在的“形似”是次要的。如果只是模仿前人的點畫，而無內在的精神，則是“不知書”，是不可取的。

蔡襄還特別注重書寫時主體的審美體驗，在《評書》中還云：

每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也。靜而觀之，神情歡欣可喜耳。

書法給人的審美體驗很大一部分在于書寫主體創(chuàng)作過程中的感覺，蔡襄在創(chuàng)作過程中能夠以一種全身心的態(tài)度投入，同時體味到創(chuàng)作的樂趣，實現(xiàn)了外在“形”與內在“神”的交流溝通。明·陶宗儀《書史會要》卷一亦記：

宋蔡襄復作“飛草”，亦曰“散草”，極其精妙，曰“神書”。③

不論是“煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下”，還是“神書”，都是書家的主觀體驗。而只有在創(chuàng)作過程中融入了主體精神，書法作品才能展現(xiàn)出“神氣”，字也才有了鮮活的生命力。

蔡襄在詩文中同樣融注了“神氣”，與書法中一樣，處處體現(xiàn)出自己的文藝觀點，王十朋在《蔡端明文集序》中指出蔡襄的詩文中充斥“剛氣”，而這種“氣”顯現(xiàn)為“入則為謇諤之臣，出則為神明之政”④，同其個人品格是緊密相連的，并且貫注于書法與詩文創(chuàng)作中。

（二）重文學之“道”

蔡襄這種高尚的人格情操在其文學思想中也有所表現(xiàn)，認為文學應以“道”為第一要務，“文”則由“道”生。如《答謝景山書》中云：

其謂由道而學文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？

又在《再答謝景山書》中強調：

夫傳道莫若言，傳言莫若文。言者，道之所由；而文者，言之所存。道充乎中，造次而言，無有不極于文也。其道餒焉，而其文雖工，終亦莫之至也。

蔡襄在文學方面重“道”、在書法方面復古的思想，深得歐陽修贊賞。歐陽修領導的北宋“詩文革新”運動同蔡襄的文藝思想是一致的，二人同科進士，又關系融洽，交往甚多，彼此之間影響應是相互的。蔡襄是傳統(tǒng)的儒臣，其詩亦遵循傳統(tǒng)詩教，王禹玉在《八閩通志》中評曰：“蔡君謨《詠草詩》有‘時平生戰(zhàn)地，農(nóng)惰入春田’之句，其言關教化，非‘野火燒不盡，春風吹又生’之比?！雹莶滔迕鞔_提出文應“道”為主，繼承韓愈“道統(tǒng)”思想，遵從上古圣賢之理，在《贈勤師》中云“退之所尚者，豈以言深厚。經(jīng)馳周孔域，不為雜說誘”，表明對傳統(tǒng)儒學之崇尚。

前人評價蔡襄書如“禮法之士”、“端人正士”，若用以評其詩亦是十分妥帖。蔡襄作為一個傳統(tǒng)儒生，其詩中多表達忠君報國、經(jīng)世濟民的政治抱負和理想，傳統(tǒng)士大夫愛國之心在蔡襄這里得到充分體現(xiàn)。如其《讀樂天〈閑居篇〉》（并序）、《龜山夜泊書事》、《授轉運使罷州端居述懷》、《南都思杜祁公》等詩，或表達對國家安危興廢的關切，或對卑屈諂媚以求名利者的厭惡，或對他人德行操守的評價，均表現(xiàn)出個人的高尚品格，具有“禮法之士”、“端人正士”之風。

最能代表蔡襄這種品格的是《四賢一不肖詩》五首。據(jù)《宋史》卷三二○《蔡襄傳》記載：

范仲淹以言事去國，余靖論救之，尹洙請與同貶，歐陽修移書責司諫高若訥，由是三人者皆坐譴。襄作《四賢一不肖詩》，都人士爭相傳寫，鬻書者市之，得厚利。契丹使適至，買以歸，張于幽州館。⑥

蔡襄在《四賢一不肖詩》中表達出鮮明的愛憎之情，對范仲淹、余靖、尹洙、歐陽修的剛直忠義大加贊賞，“人稟天地中和生，氣之正者為誠明”（其五），指出做人要有中正的氣節(jié)；“君子道合久以成，小人利合久以傾”（其三），提倡君子之義，貶斥小人之利，與王安石的《朋黨論》思想相同；作為朝廷諍臣就應“昂昂孤立中不倚，傳經(jīng)決訟無牽羈”（其一），“賢才進用忠言錄，祖述圣德垂無疆”（其四）。同時對高若訥的進讒行徑予以了強烈譴責，明確指出“四公稱賢爾不肖，讒言易入天難欺”。

蔡襄主張進行改革，是宋代改革的急先鋒，對“慶歷新政”持贊同態(tài)度。⑦但他如此剛直敢言，連老朋友歐陽修都大為驚訝，據(jù)《宋名臣言行錄》后集卷二記載：“公（歐陽修）復與師魯書云：‘五六十年來此輩沉默畏懼，在世間忽見吾輩作此事，下至灶間老婢亦相驚怪?！雹嗥鋵崥W陽修此評有失公允。直言敢諫、保持個人的高尚品格是蔡襄一貫做法，如：

襄喜言路開，而慮正人難久立也，乃上疏曰：“……時有旱蝗、日食、地震之變，襄以為災害之來，皆由人事，數(shù)年以來，天戒屢至，原其所以致之由，君臣上下皆闕失也。不顓聽斷，不攬威權，使號令不信于人，恩澤不及于下，此陛下之失也；持天下之柄，司生民之命，無嘉謀異畫以矯時弊，不盡忠竭節(jié)以副任使，此大臣之失也。朝有弊政而不能正，民有疾苦而不能去，陛下寬仁少斷而不能規(guī)，大臣循默避事而不能斥，此臣等之罪也。陛下既有引過之言，達于天地神祗矣，愿思其實以應之?！笔璩?，聞者皆悚然。⑨

從蔡襄的上疏中處處顯現(xiàn)出一位剛直不阿的忠臣形象，其言辭犀利，直刺朝廷弊政所在，難怪“聞者皆悚然”。又連歐陽修都在為蔡襄所做《端明殿學士蔡公墓志銘》中記其拒書《溫成皇后碑》事，何以說其一直“沉默畏懼”？

蔡襄這種敦厚正直的人格貫穿于其詩、書之中，后人對此多有贊譽，“辭載其道之所當生，而語畢于意之所欲出”、“質勝其文”（《何匪莪集》）⑩等評語，均推重其個人氣質與言辭中蘊含之“道”。歐陽修評蔡襄文章“清遒粹美”（《端明殿學士蔡公墓志銘》），?其實在襄詩文中深深蘊含著個人高尚品格與傳統(tǒng)儒學思想，前人對蔡襄詩、書的評價也更多著眼于此。

二、有意于古博采眾家

在宋書法四大家“蘇黃米蔡”中，蔡襄對前人繼承之力最多，開創(chuàng)之功最少。他在詩、書方面注重學習古人，在宋初詩壇與書壇都受五代綺靡風氣影響之下，無疑具有返璞歸真之功效，是以受到力求革新文風的歐陽修高度推崇。

（一）頗具古質之書風

北宋之初，唐人書風漸絕，而宋人書風尚未形成之際，蔡襄大力主張學習前人，恢復晉、唐古意。這種復古的思想，有力地扭轉了五代以來靡弱的書風，為一種新的書風建立掃除了障礙。蔡襄對前代書法推崇備至，他在《評書》中認為學書應取法前人，并為歐、虞、褚、柳找到源頭，指出“其結約字法皆出王家父子”，從中可以看出蔡襄強烈的復古思想。而他本人在創(chuàng)作上也實踐著自己的思想，從其傳世作品中可見與前賢有著很深的淵源，有的學者指出其《思詠貼》與懷素《千字文》的聯(lián)系，《自書詩稿》和王羲之《蘭亭序》的相近，《安道貼》對虞世南行書的繼承，《澄心堂紙貼》與楊凝式《韭花貼》的形似，?還有學者從具體點畫論證蔡襄對歐陽詢、虞世南、徐浩的相似等等，?都是蔡襄對前人學習的痕跡。從以上諸貼中我們可以看出，蔡襄書法在結構上基本繼承了晉唐人法則，在平穩(wěn)中體現(xiàn)自然清逸的神韻；在章法上縱橫穿插，左右顧盼，行氣明朗，既靈活多變，又協(xié)調統(tǒng)一。

蔡襄著意學習古人，博采眾家之長，因此在自己的書法作品中時時顯現(xiàn)出諸多前賢的痕跡。蔡襄在書壇上的復古做法，同歐陽修在文壇的復古革新是遙相呼應的，所以被歐陽修引為同道，大加贊許，有“蔡君謨獨步當世”之譽，而蘇軾認為“此為至論”?。總的說來，蔡襄在書法方面的成就還是繼承之功多，開創(chuàng)之功少。

蔡襄在尊崇晉唐古意的同時，又進行了適當創(chuàng)新，開創(chuàng)了“飛草”的寫法，這是他在繼承前人的基礎上非常可貴的創(chuàng)造與突破。這種用散卓筆所寫的草書，兼有章草和飛白書的特征。蔡襄“飛草”書的代表是其《陶生帖》，因為帖中有“河南公書，非散卓不可為。昔嘗惠兩管者，大佳物，今尚使之也”之語，可見本帖那種帶有章草“雁尾”遺風即出于飛白書的草體，就是所謂的“飛草”。?

蘇軾對這種寫法贊賞有加，在《評楊氏所藏歐蔡帖》中評價道：

（蔡襄）又嘗出意作飛白，自言有翔龍舞鳳之勢，識者不以為過。?

沈括在《夢溪筆談》卷十八也贊嘆道：

古人以散筆作隸書，謂之“散隸”。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之“散草”，或曰“飛草”，其法皆生于“飛白”，亦自成一家。?

蔡襄本人對自己獨創(chuàng)的這種寫法也頗為得意，在《評書》中有所描述：“每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也。靜而觀之，神情歡欣可喜耳?！?水賚佑先生認為：“這位稍欠革新精神的書法家，正是在追求古趣的同時，力創(chuàng)新意，寓矩度于變化之中，惟意所為，動造精絕?！?指出了蔡襄在書法方面主導繼承、略有創(chuàng)新的特點。

（二）博采眾家之詩風

錢鍾書先生認為蔡襄“古詩頗通歐、梅，囗樸茂之體，近體未除晚唐纖露之格，而皆木強淺俗，如《四賢一不肖》詩壓卷巨篇即有‘安得長喙號丹墀’、‘強食不得下喉吭’、‘出見縉紳無面皮’等句，殊為疵累?！?指出蔡在詩歌方面向前人學習，近體詩還留有晚唐體痕跡，并批評其過于“木強淺俗”。這同宋初詩壇狀況相吻合，在宋調尚未形成之際，詩壇流派眾多，都在尋找一條新路，而蔡襄在文學與書法方面都是繼承之功大于開創(chuàng)之績，所以多推崇古學。他曾在《謝昭文張相公箋》中對自己青年時期“日益務奇新”進行深刻反思，是而“專于圣人書”、“有意于古”，這種學習古人的做法貫穿于詩、書創(chuàng)作中。

蔡襄在詩歌創(chuàng)作中不但繼承傳統(tǒng)詩教、儒家道統(tǒng)，對前人詩歌佳作也充分繼承與模擬，《浪齋便錄》評曰：

蔡公詩律五言者宗李、杜，七言者出入王、孟，如“壚灰寒更畫，燈灺落仍挑”，摹寫北堂夜話之景，真畫工手也。其與唐人“凍瓶黏柱礎，宿火陷壚灰”語可頡頏矣。若五言古之《姑胥行》、《酇陽行》，有魏晉六朝遺致，非唐之淺近者可及。?

指出蔡襄詩對唐賢的模仿，甚至遠紹晉人，乃源自他“有意于古”之書法理論在詩學思想中的應用。陶文鵬先生認為，“蔡廷魁又說蔡襄‘七言則出入王孟’也不很確切。蔡襄的七律、七絕宗法唐人，廣收博采，很難說專宗哪一家。李白、王昌齡、王維、孟浩然、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱都可能對他的七絕有所影響。但他從白居易、林逋以及歐陽修的七絕作品中吸取的藝術營養(yǎng)更多?！?姑且不尋蔡詩究竟源于哪一家，他學古人的態(tài)度是十分明朗的，學習痕跡亦十分明顯。

再如《乞雨題西方院》（并序）一詩，作者寫祈雨不靈，羞愧自責，“豈非郡守不德之致乎”？同時心憂黎民，質問蒼天為何“罪斯民”。此詩直敘其事，直抒胸臆，語言樸質，卻情伸意切，十分感人，“太守自知才德薄，彼蒼何事罪斯民？”與唐代韋應物《寄李儋元錫》中的名聯(lián)“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”一樣，坦誠地表現(xiàn)出清廉正直、同情人民疾苦的高尚品格，同屬“仁者之言”。?

但同樣遺憾的是，歐陽修批評蔡書的“性喜書多學，是以難精”的話完全可以用到蔡詩中，不論其詩宗唐、宋的哪一家，因學詩過雜，仍未能形成自己的風格，同樣不“精”，這也是蔡襄書與詩的相通之處，亦妨礙其成為書壇與詩壇大家的重要原因。

三、楷正中軍嚴詩成多錘煉

蔡襄非常注重對書法與詩歌的基本功，強調基礎，表現(xiàn)出非常嚴謹?shù)臅L與詩風。在書法中強調楷書的重要性，主張循序漸進；在詩歌中注重遣詞用語，精心營造詩歌的意境。其書風與詩風亦如“端人正士”，表現(xiàn)出一個傳統(tǒng)儒家學者的特征，循規(guī)蹈矩，平實有余，創(chuàng)新不足。

（一）注重書法基本功

蔡襄學書，用力甚勤，非常注重書法的基本功。他注重點畫，強調基礎，循序漸進，主張從楷書入手，漸次行、草。蔡襄多次強調這點，如在《觀宋中道家藏書畫》詩中云：“草行戰(zhàn)騎合，楷正中軍嚴?！边@里把草、行書比作沖鋒陷陣的戰(zhàn)騎，楷書則是坐鎮(zhèn)中軍指揮的統(tǒng)帥，楷書的重要性不言而喻。蔡襄晚年還強調說：

古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。（歐陽修《跋〈茶錄〉》）?

在這段話中，蔡襄更明確表達出了以楷書為基礎的思想，末尾感嘆“近年粗知其意而力已不及”，一方面是自謙之辭，一方面是感嘆學無止境。

蘇軾對于蔡襄書大加贊賞，同時非常認同蔡襄以楷書為基礎的提法，他在《跋君謨書賦》中云：

余評近歲書，以君謨?yōu)榈谝唬撜呋虿蝗唬匆着c不知者言也。書法當自小楷出，豈有正未能而以行、草稱也？君謨年二十九而楷法如此，知其本末矣。?

后人亦有持同調者，宋劉克莊《蔡公書朝賢送行詩序》、明豐坊《書訣》均對蔡襄楷書中所展現(xiàn)的基本功予以贊許。我們今天觀蔡襄的楷書，力厚骨勁，端嚴遒麗，字字通身力到，其行筆結體多有變化，筆圓韻滿，沉著明潤，氣骨瀟逸而不俗，達到了端莊而又飄逸的境地。?

以良好的楷書功底為基礎，蔡襄的行書也非常出色，歐陽修、蘇軾都認為他的行書成就為最高：

歐陽文忠公論書云：“蔡君謨獨步當世。”此為至論。言君謨行書第一，小楷第二，草書第三，就其所長而求其所短，大字為小疏也。（蘇軾《論君謨書》）?

獨蔡君謨書，天資既高，積學深至，心手相應，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。然行書最勝，小楷次之，草書又次之，大字又次之，分、隸小劣。（蘇軾《評楊氏所藏歐蔡書》）?

但同時歐陽修、蘇軾、黃庭堅認為蔡襄小字較佳，大字則差一些。歐、蘇評語見前引，山谷評曰：

君謨作小字，真、行殊佳，至作大字甚病。故東坡云：“君謨小字愈小愈妙，曼卿大字愈大愈奇。”（黃庭堅《跋三伯祖寶之書》）?

蔡襄本人對字體的欣賞，喜歡那種“淡墨稍肥”的字，這可以從他對《蘭亭》摹本的評價中看出來：

嘗于王仲儀家見一本，亦云出于周氏，然點畫微細瘦，不若此書有精神也。（《題唐臨〈蘭亭〉》）

《蘭亭》摹本，秘閣一本，蘇才翁家一本，周越一本，有法度精神，余不足觀也。石本惟此書至佳，淡墨稍肥，字尤美健可愛。（《〈蘭亭〉考》）

這顯示出蔡襄“中庸”的審美觀，在文學藝術上不喜歡過分張揚的風格，而是喜歡傳統(tǒng)“中庸”的形式，反映出傳統(tǒng)儒臣的心態(tài)，無可厚非。

（二）對詩歌語言的錘煉

蔡襄并不像蘇軾、米芾那樣靠天才自由發(fā)揮，在詩中任個性流淌，他注重詞語的搭配、典故的使用，講究布局謀篇。陶文鵬先生指出蔡襄作七絕，既注重全篇的風神韻味，也講究錘煉字句，力求經(jīng)過精心構思和對語言的研煉，達到明快與含蓄的統(tǒng)一。他最注重作為一句或一篇之眼的動詞的選擇和錘煉，使之妥帖、生動、精警、傳神，他也注意形容詞、數(shù)量詞、狀語副詞、語氣詞的推敲，多用疊字詞，借以生動細致地描繪景物的聲色、狀態(tài)。?錢鍾書先生認為蔡襄七絕中《夢游洛中》第十首、?《閣下晝眠》、《錢塘題壁》這三首“尚堪諷詠”，?亦是清絕精煉之作。

《夢游洛中》這組詩作于慶歷七年（1047），蔡襄回憶在洛陽時的生活，其中對嵩陽居士王益恭的恬淡隱居生活頗有企羨之情。所選的第一首開篇寫景，首兩句對仗工整，“天際烏云含雨重，樓前紅日照山明?！薄盀踉啤迸c“紅日”、“重”與“明”相對，既有顏色的鮮明反差，又有陰晴的強烈對比，可見詩人對語言的錘煉之功?！堕w下晝眠》中，詩人寫夏日正午涼爽清靜的氛圍，以急雨、喜鵲聲的“動”來映襯環(huán)境的“靜”，動靜結合，清新自然。“驚”、“寂寂”兩詞的使用，更使全詩添色，為描寫周邊環(huán)境與詩人感覺起到了極佳的效果。《錢塘題壁》中，詩人抒發(fā)懷舊之情與略帶憂傷之感，恬淡自然，頗有宋詞格調，在宋初詩壇實屬難見的清新之作。

錢鍾書先生指出：“賀黃公《載酒園詩話》卷五云：‘蔡襄始學西昆，后溺于歐、梅，始變其體態(tài)，五言古外，即洗滌不盡，如《雜書》、《八月一日二日》兩篇?！衷疲骸睿ɡ钯R、李商隱）詩細解之，首尾無不貫徹，以瑰奇掩其錯雜，僅溫氏長篇耳。宋人學昆，實不知昆，如前篇，七月終霜已滿瓦乎？真雪里蕉也?！圃?。蓋尚以晚唐淆于西昆也?！?指出蔡襄所模擬的是“晚唐體”而非“西昆體”，著眼于其詩中的氣韻與意境同晚唐詩風的相近。

蔡襄對于詩歌語言的錘煉頗見功力，例如：“縷縷青陰拂去鞍，雨花狼籍顫春寒”（《別宋判官》）、“霏霏細雨勒梅黃，一望春容十斷腸”（《望春詞》）、“曈曈初日注窗明，窗外雛鶯乳燕聲”（《春曉》）、“十年樹底折香葩，蔌蔌浮光弄曉霞”（《后舍緋桃》）、“青林藹藹日暉暉，薄晚涼生暑氣微”（《七月過孤山勤上人院》）、“堂下朱闌小魏紅，一枝濃艷占春風”（《李閣使新種洛花二首》其一）、“綽約新嬌生眼底，侵尋舊事上眉尖”（《錢塘題壁》）、“若得一犁膏雨足，石田茅屋起歌聲”（《稼村詩帖》），這些詩句中的動詞“耕”、“顫”、“勒”、“注”、“弄”、“占”、“生”、“上”，形容詞“狼藉”、“濃艷”、“綽約”、“侵尋”、“膏”，數(shù)量詞“一”與“十”、“一犁”，疊字詞“縷縷”、“霏霏”、“曈曈”、“蔌蔌”、“藹藹”、“暉暉”，均為平常習見之字，但詩人巧妙運用，用得新鮮貼切，描摹物態(tài)生動傳神，抒情表意細膩委婉，使詩句清新優(yōu)美，流暢自然，語淺情深。