中國(guó)古代游冥故事中兩岸世界的互動(dòng)

鄭紅翠

人們對(duì)彼岸世界總是充滿了無(wú)盡的好奇和想象，這種想象既有民間原創(chuàng)力的原始思維，又有文人的充滿個(gè)性的創(chuàng)造。游冥故事中總能滿足人們對(duì)幽冥世界的想象期待，游冥之人進(jìn)入冥界，游歷地獄后又成功以出離陰間，完成了兩岸世界的溝通。雖然這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能發(fā)生的，但在文學(xué)作品里，這種經(jīng)歷卻合乎邏輯地存在著。

一、復(fù)雜多樣的入冥原因與恍惚入夢(mèng)的入冥方式

1.恍惚之中夢(mèng)入冥府

人類總是會(huì)于不經(jīng)意間與幽冥世界發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。在幾乎所有的游冥故事中，我們發(fā)現(xiàn)，游冥之人進(jìn)入冥界幾乎是不自知的，陰陽(yáng)兩界的界限是模糊的，陰陽(yáng)時(shí)空轉(zhuǎn)換是在不經(jīng)意間、轉(zhuǎn)瞬之間完成的，在冥冥之中進(jìn)入另一個(gè)世界是那么地容易。在表現(xiàn)泰山冥府的故事中，《列異傳》蔡支故事中，蔡支要去見太守，卻在泰山下迷路了，不覺進(jìn)入地府，把泰山府君誤為人間太守，泰山府君說(shuō)明身份，他才大吃一驚，“乃知所至非人間耳”?！端焉裼洝贰昂惆喙适轮校惆嘁娞┥礁?，叩擊泰山下的樹，便有人來(lái)相迎，地府仿佛如人間宅院。戴祚《甄異傳》“張伯遠(yuǎn)”條，張伯遠(yuǎn)十歲病亡，來(lái)到泰山下推車，忽遇大風(fēng)揚(yáng)塵，他抓住一棵桑樹才沒被刮走，蘇醒后頭發(fā)中有灰塵。后來(lái)再到泰山又見到了那棵桑樹，“如死時(shí)所見之”。

佛教地獄觀傳入后的游冥故事中，陰陽(yáng)兩界的界限似乎也是模糊的，多數(shù)情況下人進(jìn)入陰間似乎也是在不自知的狀態(tài)下，如《太平廣記》卷一零一‘許文度”入冥后“忽悟身已死，恐甚”?！短綇V記》卷三八零引《廣異記》“金壇王丞”敘王甲入冥見故人謂甲曰：“知此是地府否？”“甲始知身死，悲感久之”。

由生入死既然簡(jiǎn)單容易，所以入冥的表現(xiàn)形式也比較簡(jiǎn)單，多數(shù)是夢(mèng)中入冥，冥界游行的故事本來(lái)如夢(mèng)，所見所聞即是夢(mèng)境，復(fù)生即如夢(mèng)醒。多數(shù)游冥故事這一環(huán)節(jié)描述得非常簡(jiǎn)短，一般是某人暴亡，或因疾而死，幾日后復(fù)蘇（一般的是兩日、三日至七日較多），自言初死時(shí)被錄至冥司，或夢(mèng)醒后自言見有吏追，一般是兩“黃衫吏”持帖來(lái)追。

與反映泰山冥府故事不同的是，多數(shù)情況下入冥后通往冥界主宰機(jī)構(gòu)受審的“冥途”是昏暗漫長(zhǎng)而痛苦的，首先是周圍環(huán)境的昏黑茫然，如《太平廣記》卷一零一“許文度”“初文度夢(mèng)有衣黃袍數(shù)輩與俱行田野，四望間，迥然無(wú)雞犬聲，且不知幾百里。其時(shí)天景曛晦，愁思如結(jié)?！逼浯问潜悔だ粞航?，帶械，如《幽明錄》趙泰故事，趙泰“初死時(shí)，有二人乘黃馬，從兵二人，但言捉將去。二人扶兩腋東行，不知幾里，便見大城，如錫鐵崔嵬”。第三是路途的艱險(xiǎn)難行，荊棘叢生，如《幽明錄》“石長(zhǎng)和”及《廣異記》“程道惠“中二人入冥途中所見的諸多罪人。

而對(duì)于信佛之人或佛弟子則不存在這種入冥路途中的痛苦。《幽明錄》“石長(zhǎng)和”故事寫石長(zhǎng)和因奉佛，死后通往冥府時(shí)走在平坦的大道上，“石長(zhǎng)和死，四日蘇。說(shuō)：初死時(shí)，東南行，見二人治道，恒去和五十步，長(zhǎng)和疾行，亦爾。道兩邊棘刺皆如鷹爪。見人大小群走棘中，如被驅(qū)逐，身體破壞，地有凝血。棘中人見長(zhǎng)和獨(dú)行平道，嘆息曰：“佛弟子獨(dú)樂，得行大道中?！薄短綇V記》引《廣異記》“程道惠”寫程病死后復(fù)生自言“說(shuō)初死時(shí)，見十許人，縛錄將去。逢一比丘云：‘此人宿福，未可縛也?！私馄淇`，散驅(qū)而去。道路修平，而兩邊棘刺森然，略不容足。驅(qū)諸罪人，馳走其中，身隨著刺，號(hào)呻聒耳。見道惠行在平路，皆嘆羨曰：‘佛弟子行路，復(fù)勝人也?！?/p>

有的人則是乘馬走上冥途的，如《太平廣記》卷一零四“盧氏”。而《太平廣記》一二九“張公瑾妾”中馬嘉運(yùn)被冥府召為冥官，入冥途中騎馬以入冥府，“（馬嘉運(yùn)）以貞觀六年正月居家，日晚出大門，忽見兩人各捉馬一匹，先在門外樹下立……使者進(jìn)馬，嘉運(yùn)即于樹下上馬而去，其身倒臥于樹下也。”這和官員上朝入公署并無(wú)不同。

游冥故事如此強(qiáng)化冥途的艱難痛苦，主要是出于勸教懲惡的主旨，這是與強(qiáng)調(diào)地獄的慘忍痛苦出于同樣的目的，為的是警醒世人，信教禮佛，改惡從善，免入地獄，脫離苦境。

2.入冥原因復(fù)雜多樣

在游冥故事中，對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，雖入冥相對(duì)容易，但通往冥府的路途卻異常艱辛。而入冥的原因卻相對(duì)復(fù)雜得多，筆者考察《太平廣記》游冥故事的入冥原因，大致有以下幾種情況：

第一，被誤捉，這是情況最多的一種，有的因名相同或相近，有的因姓名相同而籍貫不同，如《冥報(bào)拾遺》“唐任義方”、“唐齊士望”、“唐咸陽(yáng)婦人梁氏”，敦煌變文《黃仕強(qiáng)傳》，《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》中“趙文昌”、“遂州人”，《幽明錄》“康阿得“、”石長(zhǎng)和“、《太平廣記》三零零“杜鵬舉”等。在游冥故事比較集中的《廣異記》中，因姓名相同而誤捉的有“王琦”、“李及”、“韋延之”、“靈貞”、“張縱”等。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《夷堅(jiān)志》游冥故事中關(guān)于由錯(cuò)誤而造成的14個(gè)。

第二，被冥府召為陰官。宋以前游冥故事中，因被冥府召為冥官而入冥的也非常多。游冥故事中最常見的官吏是判官，被召為判官的有《太平廣記》卷三一四“劉皞”等，被召為主簿的有《廣異記》“李強(qiáng)友”、《冥祥記》“袁廓”等。被召為其他冥官有《廣異記》“呂諲”、《幽明錄》“盧貞”、“吉未翰”等?！稄V異記》“隰州佐史”被閻羅王追為典史。

《宣室志》“劉憲”中劉憲被冥府召為“地府巡察使”，苦辭得免?！囤?bào)記》游冥故事中，“柳智感”被冥王追為冥官，夜判冥事，晝臨縣職。睦仁蒨與冥吏交友，被冥府召為太山主簿?！皩O回璞”被冥王召為記室。馬嘉運(yùn)因才學(xué)被冥府召為記室，自陳無(wú)學(xué)，苦辭而免。

第三，因冥界審案對(duì)證被召入冥作證人，證事畢返回?！囤?bào)記》“周武帝”監(jiān)膳儀同名拔彪入冥為周武帝吃雞子事作證?！短綇V記》卷三零七“沈聿”，《廣異記》“縣丞王甲”等都是入冥證事，事畢而回?！稄V異記》“楊再思”中書供膳被召入冥府證楊再思做官不為民，致民死多事?！兑膱?jiān)志》中“溷獄記”、“劉元八郎”、“張女對(duì)冥事”、“毛烈陰獄”、“聶從志”等都是因陰司作證之需而被召入冥府的。

第四，作為溝通陰陽(yáng)、傳語(yǔ)陽(yáng)世的傳話人被召入冥。

《太平廣記》卷一三六“潞王”記何某暴卒入冥，“云有使者拘錄，引出，冥間見陰君曰：‘汝無(wú)他過(guò)，今放汝還。與吾言于潞王曰：來(lái)年三月，當(dāng)?shù)厶煜??？伤俜担_(dá)吾之旨?！杂櫼觯拐咚蜌w?！奔疤K，遂以其事密白王之左右，咸以妖妄而莫之信，由是不得聞?dòng)谕?。月余，又暴卒入冥，?fù)見陰君。陰君怒而責(zé)之曰：‘何故受吾教而竟不能達(dá)耶？’徐曰：‘放汝去，可速導(dǎo)吾言，仍請(qǐng)王畫吾形及地藏菩薩像?！位炭侄??！疗?，何叟之言，毫發(fā)無(wú)差矣?！痹谶@個(gè)故事中，何某入冥還陽(yáng)后有兩個(gè)任務(wù)，一是言于潞王，當(dāng)?shù)厶煜拢欢钱嬟ね跣渭暗夭仄兴_像。看來(lái)冥府對(duì)陽(yáng)間之事是極為關(guān)心的，對(duì)于潞王當(dāng)?shù)厶煜轮乱?qǐng)人預(yù)先告之，并且要將冥王及地藏菩薩像留存人間。

另一則與此相關(guān)的故事《太平廣記》卷一百“李思元”，記唐天寶五載，左清道率府府史李思元暴卒，經(jīng)二十一日復(fù)蘇，醒后訴說(shuō)其在地獄中的經(jīng)歷，其中敘及他兩次被地藏菩薩召見事。地藏菩薩召見李思元要他宣揚(yáng)幽冥報(bào)應(yīng)之事，謂曰：“汝見此間事，到人間一一話之，當(dāng)令世人聞之，改心修善。汝此生無(wú)雜行，常正念，可復(fù)來(lái)此。”李思元因未履行承諾而被再次召入冥府，受到責(zé)備，“怒思元曰：‘吾令汝具宣報(bào)應(yīng)事，何不言之？’將杖之，思元哀請(qǐng)乃放?！?/p>

第五，因陰間事務(wù)之需而被招入冥，如主持宴席、女紅，為冥府送信等。

《太平廣記》卷三三七“韋璜”記韋璜家一女一婢被召入冥間，見閻羅王及親屬，為泰山府君嫁女作妝及染紅，其女自言：“太山府君嫁女，知我能妝梳，所以見召。明日事了，當(dāng)復(fù)來(lái)耳?！泵魅眨衷疲骸拔抑撂?，府君嫁女，理極榮貴。令我為女作妝，今得胭脂及粉，來(lái)與諸女?！薄耙蚨_手，有胭脂極赤，與粉，并不異人間物。又云：‘府君家撒帳錢甚大，四十鬼不能舉一枚，我亦致之?！蚩罩新溴X，錢大如盞。復(fù)謂：‘府君知我善染紅，乃令我染。我辭己雖染，親不下手，平素是家婢所以，但承己指揮耳。府君令我取婢，今不得已，暫將婢去，明日當(dāng)遣之還?！?/p>

《太平廣記》卷三零四“淮南軍卒”、《太平廣記》卷三二八“王懷智”入冥當(dāng)差，為冥王持書送信。

第六，違犯佛教戒律及其他惡行被召入冥受罰?！短綇V記》卷一零四引《報(bào)應(yīng)記》“姚待”因宰羊食肉入冥受到責(zé)罰。《太平廣記》卷一○四引《廣異記》“田氏”因好殺生畋獵暴卒被追入地府。《太平廣記》卷一零四引《報(bào)應(yīng)記》“姚待”因宰羊食肉入冥受罰。《太平廣記》卷一○九引《冥祥記》“李氏”因“行濫沽酒，多取他物”入冥中受罰第七，女性因妒被冥府招入受懲后再返回。一些明清小說(shuō)中的妒婦如《醋葫蘆》中的都氏、《聊齋志異》《馬介甫》中的尹氏、《邵九娘》中的金氏、《閻王》中的李久常嫂等都因悍妒被冥府召入受冥罰后被送回人間。

第八，因有冤案主動(dòng)入冥告狀申冤，或因?qū)κ篱g事抱不平而入冥府?！读凝S志異》中《席方平》席方平父被冤死后在冥間同樣得不到昭雪，席方平憤而入冥為父申冤，冥間賄賂風(fēng)行，黑暗腐敗，最后遇二郎神，冤案得以平反，陷席父入獄而死的羊氏受到嚴(yán)懲。馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》中《游酆都胡毋迪吟詩(shī)》胡毋迪讀秦檜《東窗傳》和文文山丞相遺稿后憤而怒罵天道不公，被冥府使者請(qǐng)入酆都，引他參觀地獄，他親眼目睹了秦檜等人正在遭受可怕的刑罰，才明白天道皇天的公平不爽。這類入冥的情況還有馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》（《喻世明言》）卷三一有“鬧陰司司馬貌斷獄”等。

以上這些游冥故事的入冥的緣由較多而復(fù)雜，表明隨著游冥故事的發(fā)展演變，越來(lái)越多的人因?yàn)楦鞣N各樣的原因進(jìn)入冥府，故事的描述也越來(lái)越細(xì)致，故事性增強(qiáng)，并非單一的宣教色彩。這很符合文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，一種文學(xué)形式的產(chǎn)生最初可能是為了某種需要，而漸漸地，隨著文學(xué)本身的發(fā)展，內(nèi)容已突破了形式的束縛，游冥故事的故事內(nèi)容與內(nèi)涵已突破了故事的框架與游冥的模式。

二、曲折艱辛的復(fù)蘇與向佛向善的還陽(yáng)指向

在游冥故事中，在冥界接受審判、游歷地獄后返回人間。隨著冥界之旅的結(jié)束，返回陽(yáng)間的過(guò)程總是令人關(guān)注的，游冥之人和讀者也在期待著地獄游歷的人能夠順利回到充滿陽(yáng)光的人間世界。

在多數(shù)游冥中，出冥回到陽(yáng)世的過(guò)程并不像入冥那樣方便快捷，生命復(fù)蘇的過(guò)程充滿了曲折艱辛?；氐疥?yáng)間的方式主要有以下幾種：

第一種，表現(xiàn)形式為“遂活”或“幾日而蘇”。在南北朝的一些游冥故事中，故事描述簡(jiǎn)單，篇幅短小，缺少細(xì)致周詳?shù)那楣?jié)，人物在冥界的游歷也較簡(jiǎn)單，出冥的過(guò)程也很簡(jiǎn)單。多是某人暴卒，后復(fù)蘇，自言被追入冥府，或因信佛或有善舉被放還。復(fù)生回歸陽(yáng)世的過(guò)程寥寥幾筆，如“遂活”、“驚寤”等，如是而已。如《宣室志》“郄惠連”、《幽明錄》“師舒禮”、“盧貞”等。

第二，被送回家中，入屋見尸，身入尸中而活。在多數(shù)以宣揚(yáng)佛教地獄觀念以勸教為主旨的游冥故事里，出冥的情節(jié)常見這樣的模式：某人游歷地獄后被放還人世，回家見尸，心甚厭之，久久不肯相就，最后被人推入尸中而活。如《冥祥記》“陳安居”、“程道惠”、“唐遵”、“劉薩河”、“石長(zhǎng)和”“沙門智達(dá)”“王氏四娘”，《廣異記》“盧氏”、“劉鴻漸”、“李及”等。這樣的細(xì)節(jié)反映了佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)生命的觀點(diǎn)：人的肉體不過(guò)是人的“皮囊”、“衣服”、“房舍”而已，世間萬(wàn)物皆為無(wú)常，如鏡花水月，包括人的生命和一切有生命的個(gè)體，在未獲得解脫之前，都在六道中生死流轉(zhuǎn)，永無(wú)終期。

第三，回歸途中，落入黑坑或被推入坑中而活。在游冥故事比較集中的南北朝、隋唐時(shí)期，這種回歸模式隨處可見。如《廣異記》“張御史”、“崔明達(dá)”、“霍有鄰”、“鄧成”、“河南府史”、“阿六”等。這種復(fù)生方式可能與中國(guó)古代漢民族的土葬習(xí)俗有關(guān)。

第四，從高處跌落而復(fù)生。這種復(fù)生方式有的是從高墻、高山墮落而蘇，如《冥報(bào)記》“孫回璞”、“宋行質(zhì)”，《冥報(bào)拾遺》“梁氏”、“裴則子”；有的墮入河中、井中而活，如《冥報(bào)拾遺》“支法衡”、《冥報(bào)記》“周頌”；有的驚墮、跌倒而活，如《廣異記》“郜澄”驢驚墮而活，《太平廣記》卷三八一“趙裴”跌倒復(fù)蘇。

這些游冥故事的復(fù)生似乎很象人們夢(mèng)中作惡夢(mèng)而驚醒，而這些游冥的經(jīng)歷就像在夢(mèng)中，不管夢(mèng)境如何奇幻驚心動(dòng)魄，總會(huì)夢(mèng)醒，夢(mèng)醒了，死亡之旅也結(jié)束了。而在出冥的剎那間總能令人感到心驚膽顫。“入冥與出冥時(shí)表現(xiàn)出的這種描寫上的差異，也許正是‘死’很容易而‘蘇生’極難這一現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的反映。而且這一點(diǎn)也與六朝志怪中常見的思維方式相類似?！雹?/p>

復(fù)生的方式并不是一個(gè)模式，而復(fù)生的原因也不是唯一的。考察游冥故事的復(fù)生原因，主要有下面幾種：

第一，因冥府誤招被放回。這種復(fù)生原因較多。既然是冥府誤召，“算未盡”、“未合來(lái)”，送歸陽(yáng)世也是情理中的事，所以多數(shù)因誤召入冥府之人在冥界澄清后被順利送歸人世。

第二，由于游冥之人的極力哀求，或遇冥官是所識(shí)故人，求情請(qǐng)托行賄得以回陽(yáng)，如《廣異記》“李進(jìn)士”、“李強(qiáng)友”，《幽明錄》“吉未翰”、《太平廣記》卷三五零“浮梁張令等。

第三，由于佛或僧人的救助憐憫得以還陽(yáng)復(fù)生，如《冥報(bào)記》“張法義”、《廣異記》“張瑤”、《冥祥記》“張應(yīng)“等。

第四，被召入冥府的人由于曾誦經(jīng)禮佛、禮敬僧像等所謂宗教修福行為被冥王放回。這是多數(shù)以宣教為主旨的游冥故事中復(fù)生的主要原因，如《廣異記》“盧氏”、“田氏”、“孫明”、“劉鴻漸”、“魏恂”、“李洽”、“張御史”等。

第五，設(shè)法逃回人間。這種復(fù)生原因是游冥故事中最少的，入冥者存在某種偶然性，由于某種特殊的機(jī)緣得以還陽(yáng)復(fù)生?！读凝S志異》中《耿十八》病死后在去往冥府的路上，躲過(guò)押解之人，從貼在押解犯人的小車上的名單撕掉自己的名字，從“望鄉(xiāng)臺(tái)”上跳下逃回，入室而蘇。故事曲折有趣，充滿了民間色彩的想象力。

出冥的方式與復(fù)生的原因是游冥故事的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，復(fù)生總是令人欣喜的。但多數(shù)故事還有一個(gè)“光明的尾巴”，故事還要強(qiáng)調(diào)復(fù)生后的結(jié)果，那就是絕大多數(shù)游冥之經(jīng)歷過(guò)恐怖難忘的地獄之旅與令人心驚肉跳的生命回歸過(guò)程后，不信佛的人信佛了，信佛的人更加虔誠(chéng)了，潛心修福、善良的人長(zhǎng)壽了、富貴了，作惡之人受到懲罰改惡遷善了，悍妒之女一改悍妒本性變?yōu)榉戏饨ㄅ碌馁t惠淑女了，違犯佛教戒律不信守諾言的人被再次召入冥府再也回不來(lái)了——故事宣教勸善的意圖達(dá)到了。其實(shí)，返回陽(yáng)世的過(guò)程，也就是靈魂回歸肉體的過(guò)程，也是精神上向佛教皈依的過(guò)程，行為上改惡向善的過(guò)程。

三、溝通陰陽(yáng)的使者

閱讀游冥故事，有時(shí)候總有一種兩個(gè)世界難分彼此的感覺，很多時(shí)候，從另一個(gè)世界走回來(lái)的人并非“瀟灑走一回”，總會(huì)有一種異樣的感覺，總會(huì)帶來(lái)另一個(gè)世界的消息。陰陽(yáng)兩界、生死之間并非陰陽(yáng)阻隔，彼岸世界無(wú)不充滿著人間世界的印跡。

1.冥界官吏任職者的人間化。多數(shù)游冥故事中，冥界選官常從人間挑選，這個(gè)選官傳統(tǒng)從漢魏晉游冥故事即已開始，“蔣濟(jì)亡兒”故事中，孫阿被召為“泰山令”。其后，冥府的主簿、判官等各類官職都要從人間挑選。我們上文提到的不少冥界官吏如判官、主簿等都是由這個(gè)世界的普通人來(lái)?yè)?dān)任的，冥界選官的標(biāo)準(zhǔn)亦與人世無(wú)異。《廣記》卷三七七引《宣室志》“郄惠連”記載了冥界從人間挑選閻羅王“冊(cè)立”典禮儀式“主持人”的故事。這個(gè)故事有幾點(diǎn)需要注意：

第一，與南北朝游冥故事相比，這個(gè)故事雖然記述與陰間閻羅王有關(guān)之事，但故事的佛教色彩很淡，也較少涉及佛教觀念，冥界官吏體系臃腫，儀式程序繁復(fù)，官吏的名稱如禮器樂懸吏、鼓吹吏、車輿乘馬吏、符印簿書吏、帑藏廚膳吏等并不見于佛教典籍，也不見于史書記載，帶有漢唐以來(lái)官僚體制的某些特點(diǎn)。

第二，這個(gè)故事中，閻羅王的任職要由上帝任命，從人間挑選。因海悟禪師有德，被選為閻羅王。閻羅王為“地府之尊者也，摽冠岳瀆，總幽冥之務(wù)。非有奇特之行者，不在是選”。地府冥王受上帝統(tǒng)管，在游冥故事中有所體現(xiàn)?！短綇V記》卷三八五引《玄怪錄》“崔紹”中閻王亦由天帝任命。閻羅王由凡人擔(dān)任，可知在故事中冥王已由冥神過(guò)渡到人，亦具有人間色彩，亦可見閻羅王在民間的影響。

第三，閻羅王“冊(cè)立”儀式的主持人“司命主者”竟要從人間挑選，似乎這個(gè)職位在冥間很顯貴，有屬吏兵士萬(wàn)余，又有“具簪冕來(lái)謁”，言辭恭謹(jǐn)。至于何以惠連得任此職，用“具簪冕”者的話說(shuō)，是因?yàn)樗小爸列小?，從文中看，他的“至行”?yīng)為“孝”。可見即使是冥間選官，孝行也是最為重要的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。

第五，如此貴盛的職位，惠連并未見有喜色，想到身死，又念及妻子，“怏怏有不平之色”。這與漢魏晉時(shí)期的“蔣濟(jì)亡兒”故事中孫阿知道自己將為“泰山令”時(shí)的欣喜迥然不同。

第六，沒有南北朝時(shí)期游冥故事的常見的陰郁氣氛，故事華麗鋪張，完全像一個(gè)人間帝王冊(cè)立登基的儀式，陰陽(yáng)兩界，合二為一。

考察游冥故事，曾擔(dān)任過(guò)閻羅王的普通人②有隋韓擒虎(《隋書》卷五二《韓擒虎傳》、敦煌寫本《韓擒虎話本》)、唐朝宰相杜黃裳(《古今圖書集成·神異典》卷二一九)、宋范仲淹(龔明之《中吳記聞》)、宋名相寇準(zhǔn)(丁傳靖《宋人軼事匯編》卷五)、宋大臣蔡襄(褚人獲《堅(jiān)瓠余集》卷四)、宋人林衡(洪邁《夷堅(jiān)丙志》卷一)、明大臣趙用賢(俞樾《茶香室叢抄》卷二十)、清大臣王士祿(王漁洋《池北偶談》卷二三)等。包拯“日理陽(yáng)”為陽(yáng)世官員，“夜理陰”為冥間閻王，見明人《龍圖公案》等包公題材的小說(shuō)，已為人們所熟知。蒲松齡《聊齋志異》卷三《閻羅》云，萊蕪秀才李中之，性直諒不阿，以生人為閻羅，同時(shí)張生，則以生人為其僚屬。同卷《李伯言》，云李“抗直有肝膽”，因暫代閻羅而死，后復(fù)活。清人袁枚《子不語(yǔ)》卷一六《閻羅升殿吞鐵丸》云，杭州閔玉蒼，一生清正，任刑部郎中時(shí)，每夜署理閻王之職。謝肇淛《五雜俎》卷十五“事部三”曰：“人有死而為閻羅王者，如韓擒虎、蔡襄、范仲淹、韓琦等，皆屢見傳記。而近日如海瑞、趙用賢、林俊，皆有人于冥間見之。人鬼一理，或不誣之。劉聰為遮須國(guó)王，寇準(zhǔn)為浮提王，亦此類耳?！?/p>

對(duì)于這一現(xiàn)象，唐段成式《酉陽(yáng)雜姐》前集卷三：“至忠至孝之人，命終為地下主者?！庇治宕鷮O光憲《北夢(mèng)瑣言》卷五云：“世傳云，人之正直，死為冥官?！比藗冋J(rèn)為冥府的冥王、冥官，理所當(dāng)然應(yīng)正直無(wú)私、剛正不阿、德行高尚之人，在多數(shù)游冥故事中也有確實(shí)如此。這種情況在明清小說(shuō)中被顛覆，部分明清小說(shuō)中的閻羅王及冥官腐敗貪婪，寡廉鮮恥。這種現(xiàn)象源于作者揭露人間官場(chǎng)腐敗的創(chuàng)作主旨，游冥故事成為明清文人針砭現(xiàn)實(shí)的載體。

2.兩岸官員的溝通往來(lái)。冥王、冥官要從人間挑選，陰陽(yáng)兩界的官員也互相往來(lái)，互通有無(wú)。有時(shí)候這種兩岸世界的溝通更像是不同地區(qū)官員的相互交流?！短綇V記》卷三零三“南纘”敘述陰陽(yáng)兩界官員同期赴任并相遇交友的故事。

在這個(gè)故事中，陰陽(yáng)兩界的地名相同，同為“同州”；官職相同，同為督郵，一為陽(yáng)世之官，一為陰府之職；同期騎馬赴任，陰陽(yáng)兩官相遇，“相揖偕行”，人間官員崔生竟沒有陌生之感，如同現(xiàn)實(shí)世界的官員遇到同時(shí)赴任的同僚。陰陽(yáng)兩界的分界處是“斜路中”，崔生入冥的方式極其便捷，與陰官“聯(lián)轡入斜路”即進(jìn)入冥界。崔生入冥后發(fā)現(xiàn)妻子被追入冥府受審，因?yàn)榕c崔生與陰府督郵“青袍”的“同官”之誼，在崔的祈求下崔妻被放回。而崔生出冥的路線仍是那個(gè)“斜路口”?！靶甭房凇币殉蔀殛庩?yáng)分界的標(biāo)志，這在此前的游冥故事中并未曾見。

《太平廣記》卷二九七引《冥報(bào)記》“睦仁蒨”亦記載了一個(gè)在路上遇冥界官員并與之交友的故事。另一則兩地官吏互相溝通的故事是《太平廣記》卷三零四“淮南軍卒”記一軍卒臨時(shí)為冥府召去送信的故事。軍卒趙某赴京師“遺公卿書”，途中被請(qǐng)至泰山冥府，冥王曰：“吾有子婿，在蜀數(shù)年，欲馳使省視，無(wú)可為使者。聞汝善行，日數(shù)百里，將命汝使蜀，可乎？”并付書信一封，曰：“持此為我至蜀郡，訪成都蕭敬之者與之。吾此吏輩甚多，但以事機(jī)密，慮有所洩，非生人傳之不可。汝一二日當(dāng)疾還，無(wú)久留?！币蛞藻X一萬(wàn)遺之，趙拜謝而行。其間趙亦目睹了冥界審判等。趙到成都，訪肖敬之，以書付之，敬之謂趙曰：“我人也，家汝鄭間。昔歲赴調(diào)京師，途至華陰，遂為金天王（筆者按：泰山王）所迫為親。今我妻在，與生人不殊。向者力求一官，今則遂矣。故命君馳報(bào)?！?/p>

這個(gè)故事可見游冥故事的人間性、世俗性。這種陰陽(yáng)兩界互通信件的故事在游冥故事中多有體現(xiàn)。在漢魏晉時(shí)期的游冥故事“臨淄蔡支”就是比較早的陰陽(yáng)兩界書信往來(lái)的故事，此外如《太平廣記》卷三八四引《廣異記》“阿六”寫阿六死后入冥遇故人并為其寄書家人，復(fù)活后手中得書。這個(gè)情節(jié)是游冥故事中比較常見的細(xì)節(jié)：游冥之人在冥中游歷之時(shí)，常能看見所識(shí)故人，代囑為其傳信并作功德，蘇醒后，手中會(huì)常有書信一封，或者是其他的信物。故事的這個(gè)細(xì)節(jié)證明，陰陽(yáng)兩界的溝通是實(shí)有的，有書信為證，足以證明地獄并非虛妄，地獄果報(bào)親歷親見。這樣的細(xì)節(jié)亦可見創(chuàng)作者的良苦用心，一為取信于人，二為勸誠(chéng)教化。

3.傳語(yǔ)陽(yáng)間的代言人

佛經(jīng)中有關(guān)地獄的描寫很多，但都大同小異；作惡之人，為善之人，死后要受到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。造惡者在地獄所受的刑罰之殘酷超乎人們的想象。然而人死后所受到的報(bào)應(yīng)、地獄的其景其事人們是如何得知呢？佛經(jīng)中的地獄描寫，主要有兩類：一是通過(guò)無(wú)所不知的佛或神人之口作以介紹，并無(wú)人物的經(jīng)歷及故事的情節(jié)；二是通過(guò)“死而復(fù)生”之人的親口描繪，如《經(jīng)律異相》、《六度集經(jīng)》、《佛說(shuō)弟子死復(fù)生經(jīng)》等佛教典籍中記載的一些故事。兩相比較，后者有人物，有情節(jié)，有懸念，效果自然不可同日而語(yǔ)。

多數(shù)游冥故事中，游冥之人經(jīng)歷了死而復(fù)生的經(jīng)歷，親眼見證了冥界審判，目睹了善惡之人的不同果報(bào)，回到人世后，把自身經(jīng)歷述說(shuō)給世人，這個(gè)過(guò)程本身就是對(duì)佛教觀念的宣傳。更多的時(shí)候游冥之人作為溝通陰陽(yáng)的使者，成為彼岸世界傳語(yǔ)陽(yáng)間的代言人，承擔(dān)著溝通陰陽(yáng)傳達(dá)彼岸世界的某些思想觀念的重任，其實(shí)也就是作者借游冥之人之口孜孜不倦地宣說(shuō)著某種宗教觀念與道德觀念。

入冥之人作為溝通陽(yáng)陽(yáng)的使者，作為經(jīng)歷過(guò)另一個(gè)世界的代言人，其還陽(yáng)的使命和傳播的觀念有哪些呢？

第一，地獄不虛，果報(bào)不爽。

佛教傳入后，以游冥故事形式傳播佛教地獄觀念。故事更加借助游冥之人之口強(qiáng)化宣說(shuō)地獄觀念。南北朝、隋唐時(shí)期，大量以宣教為主旨的游冥故事中，人物在親歷了地獄報(bào)應(yīng)之后，本人確信了地獄的實(shí)有，并向世人傳播。

《太平廣記》卷一百“李思元”，記唐天寶五載，左清道率府府史李思元暴卒，經(jīng)二十一日復(fù)蘇，醒后訴說(shuō)其在地獄中的經(jīng)歷，其中敘及他兩次被地藏菩薩召見事。地藏菩薩召見李思元要他宣揚(yáng)幽冥報(bào)應(yīng)之事，謂曰：“汝見此間事，到人間一一話之，當(dāng)令世人聞之，改心修善。汝此生無(wú)雜行，常正念，可復(fù)來(lái)此?！崩钏荚蛭绰男谐兄Z而被再次召入冥府，受到責(zé)備，“怒思元曰：‘吾令汝具宣報(bào)應(yīng)事，何不言之？’將杖之，思元哀請(qǐng)乃放?！鳖愃频墓适逻€有《太平廣記》三八一“鄧成”、《太平廣記》卷一零二“趙文昌”等。

第二，作功德以修福，免受地獄之苦。

《太平廣記》三二八“王懷智”云：“唐坊州人上柱國(guó)王懷智……有一人失其姓名，死經(jīng)七日，背上已爛而蘇，云：‘在地下見懷智，見任太山錄事。’遣此人執(zhí)筆，口授為書，謂之曰：‘汝雖合死，今方便放汝歸家，宜為我持此書至坊州。訪我家，白我母云：懷智今為太山錄事，幸蒙安太。但家中曾貸寺家木作門，此既功德物，早償之。懷善將死，不合久住。速作經(jīng)像求助，不然，恐無(wú)濟(jì)理?！巳思忍K，即赍書特送其舍。所謂家事，無(wú)不暗合。至三日，懷善暴死。合州道俗聞?wù)?，莫不增修功德。鄜州人勛衛(wèi)侯智純說(shuō)之?！?/p>

《太平廣記》三八零“王璹”敘王璹入冥見故人宋行質(zhì)，宋“謂璹曰：‘吾被官責(zé)問(wèn)功德簿，吾平生無(wú)受此困苦，加之饑渴寒苦不可說(shuō)，君可努力至我家，急語(yǔ)令作功德也?！缡且笄跀?shù)四囑之?！鳖愃频那楣?jié)在以游冥故事中隨處可見。故事強(qiáng)調(diào)的是“急語(yǔ)令作功德，而這些都是借死而復(fù)生之人之口所說(shuō)。

第三，積德行善，免受陰遣?！队拿麂洝汾w泰故事中，趙泰在游歷地獄復(fù)生后“請(qǐng)僧眾大設(shè)福會(huì)，命子孫改意奉法。時(shí)人多來(lái)訪問(wèn)，皆奉法。”可見趙泰的宣傳非常成功，時(shí)人聞之后皆奉法，效果立見?！囤は橛洝诽谱窆适轮校谱裼螝v地獄，遇見先亡從叔，將歸陽(yáng)間之際，從叔囑咐道：“汝得坐還，良為殊慶。在世無(wú)幾，倏如風(fēng)塵。天堂地獄，苦樂報(bào)應(yīng)，吾昔聞其語(yǔ)，今睹其實(shí)。汝宜深勤善業(yè)，務(wù)為孝敬，受法持戒，慎不可犯。一去人身，入此罪地，幽苦窮酷，自悔何及……”《夷堅(jiān)丙志》卷八“黃十翁”記黃入冥見故人，謂之曰：“汝當(dāng)再還人世。若見世人，但勸修善。敬畏天地，孝養(yǎng)父母。歸向三寶，行平等心。莫?dú)⑸?，莫愛非己?cái)物，莫貪女色，莫懷疾妒，莫謗良善，莫損他人。造惡在身，一朝數(shù)盡，墮大地獄，永無(wú)出期。受業(yè)報(bào)竟，方得生于餓鬼畜生道中。佛經(jīng)百種勸戒，的非虛語(yǔ)?！?/p>

在這些溝通陰陽(yáng)的入冥之人傳播的觀念中，不難看出，儒家傳統(tǒng)道德觀念對(duì)佛家地獄觀念的滲透，“敬畏天地，孝養(yǎng)父母”等儒家思想利用游歷地獄模式進(jìn)行宣說(shuō)強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了佛教地獄觀儒化的趨勢(shì)。而這些溝通陰陽(yáng)的死而復(fù)生之人，把佛教的地獄觀果報(bào)觀念傳播開來(lái)，把傳統(tǒng)的儒家道德觀念進(jìn)行強(qiáng)化，利用死而復(fù)蘇的現(xiàn)身說(shuō)法，自然比繁瑣枯燥的說(shuō)教效果要好得多。有了溝通陰陽(yáng)兩岸的使者，利用游冥之人作為彼岸世界的代言人，游冥故事傳播宗教觀念與道德觀念的目的也就達(dá)到了。