祁寯藻與道咸宗宋詩風

張 波

祁寯藻 (1793—1866)，嘉慶十九年（1814年）進士，道光時入值南書房，被命為軍機大臣，任上書房總師傅，咸豐間以大學士致仕，同治初起復(fù)，與翁心存等侍皇帝讀書，因此有“三代帝王師”之謂。祁寯藻畢生致力于詩，所作《（谷曼）（谷九）亭集》存詩兩千多首，是清詩宗宋一脈的重要詩人。道咸時期，祁寯藻居高位而領(lǐng)袖詩壇，在澄懷園與程恩澤唱和交游，為宗宋詩風自上而下的傳播奠定了基礎(chǔ)。其宗宋詩學觀上可追溯到翁方綱與桐城派，下則綿延至晚清同光體，顯現(xiàn)出道咸宋詩派學人承上啟下的地位。祁寯藻被陳衍視為近代詩的開端，其詩亦被稱為“學人之詩與詩人之詩合”的典范，其詩作既有同期宋詩派詩人因規(guī)模杜、韓而具有的相似氣格，又因自身的經(jīng)歷與性格的厚重呈現(xiàn)出澹古真樸的詩風。

清詩的宗宋一脈，以道咸宋詩派詩人群體最為聲勢浩大。宋詩經(jīng)過清初遺民詩人的揄揚，在清中葉一度稍歇，但終因晚清變局的到來，其多重內(nèi)涵又得到廣泛的認同與接受。清代宗宋詩人莫不言杜、韓、蘇、黃，但所學各有側(cè)重，取法不同，而真正以四家為依歸并成使之為詩壇風尚的，則是道咸詩人群體，如陳衍所述：

“有清一代，詩宗杜、韓者，嘉道以前，推一錢萚石侍郎，嘉道以來則程春海侍郎、祁春圃相國。而何子貞編修、鄭子尹大令，皆出程侍郎之門。益以莫子偲大令、曾滌生相國。諸公率以開元、天寶、元和、元祐諸大家為職志，不規(guī)規(guī)于王文簡之標舉神韻，沈文愨之主持溫柔敦厚，蓋合學人詩人之詩二而一之也。余生也晚，不及見春海侍郎，而春圃相國諸公皆耆壽俊至，咸同間猶存，故鈔近代詩自春圃相國始?！雹?/p>

可以看出，明確標榜杜、韓并使之蔚為風氣的正是嘉慶、道光以來以程恩澤、祁寯藻為中心的詩人群體。祁寯藻與程恩澤最早的交往可追溯至二人在澄懷園當值時期，共事之余切磋詩藝，為后來引領(lǐng)詩壇奠定了基礎(chǔ)。祁、程二人對宋詩的提倡，可以看作道咸時期“在朝”的詩學觀，與前期的詩教主持遙相呼應(yīng)。陳衍所謂“詩宗杜韓”，正是相對于王士禎的“神韻說”，沈德潛的“格調(diào)說”而言，而“合學人詩人之詩”則是對翁方綱“肌理說”與桐城派詩論的繼承。道咸時期外遭侵略戰(zhàn)爭，內(nèi)有民眾起義，正值時代變局，以唐詩為宗的盛世之音已不復(fù)可能，而士子承澤乾嘉考據(jù)學風，生發(fā)出的經(jīng)世致用使命感，也使宋詩中重學力的一面被充分體認，這是清詩在發(fā)展歷程中跳脫出既有規(guī)范，生發(fā)出的新的特點。在“詩宗杜韓”的名目下，其內(nèi)涵是以“開元、天寶、元和、元祐為職志”，取法杜、韓、蘇、黃，祧唐彌宋，使學人成詩人。作為晚清“同光體”理論家的陳衍，對道咸宋詩派的追索本身也是一種接受與繼承的表征，他將祁寯藻作為近代詩的開端，既體現(xiàn)了祁寯藻在晚清詩壇的重要地位，又表明其在宗宋詩學脈絡(luò)中不可替代的連接作用。由此可見，對祁寯藻與道咸宗宋詩風的關(guān)聯(lián)做深入探究，并對其詩歌藝術(shù)特色做相應(yīng)考察，非常有必要。

一、澄懷園直廬與宋詩宗尚

雍正三年（1725），圓明園正式成為每歲春、夏、秋三時的臨御聽政之所，而園東的一座舊園則被賜給九位近臣居住，其中有雍正帝最為親信的侍臣張廷玉。兩年后，這座花園以“澄懷”為名，直到咸豐朝，一直作為南書房和上書房翰林的直廬。能在澄懷園居住，是文學侍從之臣榮耀和地位的象征，意義非凡。陳康祺《郎潛紀聞》記載：“澄懷園無恙時，二三儒臣，儤直多暇，各就園中寓廬，移花種竹，疊石疏泉，隨意自命所居，題之戶冊以志雪泥鴻爪，亦佳話也。如‘食筍齋’為黃勤敏公鉞手辟，‘樂泉西舫’則程春海侍郎恩澤所題，‘樂泉’蓋張文恪公泰開所鑿，張文毅公芾自營一室曰‘鑿翠山房’，戴文節(jié)公熙舊廬名曰‘矩室’，皆見嘉、道間人文詩集。”②可見在圓明園遭到劫燒之前，這里曾是文人爭相吟詠以志風雅的地方，由于入居于此的人大多名位顯達，其手辟的一泉一石皆受關(guān)注，當作掌故流傳。

嘉慶十九年（1814），祁寯藻移居澄懷園，他在這年六月給友人的信中寫道：“已于五月二十七日移居澄懷園直廬，承左田先生借廡相款，出紛華而就泉石，頗與鄙性相近。每當暑雨新霽，蟬聲在林，軒窗左右，萬荷蕭疏，對此境界，覺心神為之一爽。”③左田先生即黃鉞，祁寯藻參加歲考時即以詩學受知于黃，中進士后又曾館于黃宅，供奉筆墨諸事。祁寯藻稱自己的《（谷曼）（谷九）亭集》是“規(guī)模壹齋集”④，《壹齋集》即黃鉞詩集，可見黃鉞對祁寯藻有直接影響。黃鉞自云“平生愛學昌黎體”⑤，曾作《韓詩增注證偽》十一卷，祁寯藻喜步昌黎之韻為詩，詩歌創(chuàng)作趣味一脈相承；黃鉞論詩有“非學無以擴識，非識無以范才”⑥之說，強調(diào)學問對詩思的規(guī)范作用，祁寯藻將其記在自己詩集序言中，可見詩學觀念的形成也承襲黃鉞。黃鉞有詩感慨“別裁偽體記韓歐，一代宗風不可求”⑦，這種關(guān)注詩壇風尚的眼界也被祁寯藻繼承。

祁寯藻與另一位道咸詩壇領(lǐng)袖程恩澤的唱和也始于澄懷園時期：“簪豪退直渾無事，且和陽春白雪歌?！雹啵ā洞貉┰绯驮品仪拜叀罚┩酥敝?，詩文往還，程恩澤有“論文喜得元才子”⑨之喻，可見二人甚為投契，究其緣由則是詩學趣味相近。祁寯藻有《春海以山谷集見示再疊前韻》：“胎骨能追李杜豪，肯從蘇海乞余濤。但論宗派開雙井，已是綏山得一桃。人說仲連如鷂子，我憐東野作蟲號。蝤蛑瑤柱都嘗遍，且酌清尊試茗醪。”⑩蘇軾曾言，黃庭堅詩文如“蝤蛑瑤柱”，而祁、程二人“蝤蛑瑤柱都嘗遍”，可見《山谷集》是日常詩藝交流的范本。祁氏詩中提出的上溯李、杜，承接蘇、黃，既是對江西詩派的客觀再現(xiàn)，也是宗宋詩學主張的申發(fā)。以李、杜為胎骨而乞靈于蘇詩，是從詩材的豐富性贊美宋詩的成就?！拔覒z東野作蟲號”可以看作從詩法的角度認同鍛煉字句的苦思，又因為這是韓愈所揄揚的詩人最顯著的藝術(shù)追求，所以也可看作祁、程二人為能以宗宋詩風領(lǐng)袖詩壇而相互期許。不難看出，祁寯藻既將宋詩作為一種詩歌風格加以研習，也將之作為詩學主張予以弘揚，詩中論及黃庭堅開宗立派的成就，說明他們在標榜《山谷集》所代表的詩風的同時，也被黃庭堅領(lǐng)袖詩壇的影響力所觸發(fā)，并有以此自任的意味。

祁寯藻與黃鉞、程恩澤在澄懷園時的交游，實際上反映出當時身居高位的文人對宋詩的熱衷程度。澄懷園的詩意氛圍，加之館臣云集的人文環(huán)境，是宗宋詩風得以形成的土壤，也為宗宋詩學觀自上而下的傳播奠定了基礎(chǔ)。祁寯藻等人在京則寓居澄懷園相互酬答，出則為一方學使考官，以共同的詩學趣向影響士人，成為道咸宗宋詩風的直接推動者。

二、學者傳習與學人之詩

祁寯藻典試及試學凡六次，五主禮闈。身在學使之位，選拔人才以學問為首，其對宋詩的推動，與提倡學問相表里。陳衍所論：“祁文端為道咸間鉅公工詩者，素講樸學，故根柢深厚，非徒事吟詠者所能驟及。常與倡和者，惟程春海侍郎，蓋勁敵也?！?正是表明祁、程二人為詩，皆有講究學問的根柢，而他們對門人的影響則是以學為本，濡染于詩。如鄭珍“道光乙酉選拔貢，及程春海侍郎之門。侍郎詔之曰：為學不先識字，何以讀三代、秦、漢之書？乃致力于許、鄭二家之學。已而從侍郎于湖南，故其為詩濡染于侍郎者甚深。”?從中不難看出，這種由學問而詩歌的理路。其實翁方綱已經(jīng)明確說過“士生此日，宜博經(jīng)史考訂，而后其詩大醇”?，姚鼐也主張以學為先，不以詩人自命?？梢?，講究學問并非道咸宋詩派的獨創(chuàng)，而是宗宋詩風在清代學人中世代積淀的結(jié)果，換言之，學人之間的師授相承、親友傳習，與宗宋詩風在清代的走向呈現(xiàn)某種重合。

祁寯藻晚年得翁方綱舊藏宋拓大觀殘?zhí)?，特自號為觀齋，可見他自豪于學人相傳，而他與翁方綱之間并不限于象征意義的繼承。祁寯藻的岳父陳用光，是桐城派姚鼐的高足，其詩“初學鉛山蔣編修士銓，后亦以姚郎中為法，故氣稍斂抑”?，詩學旨歸是宋詩一格。他曾教誨祁寯藻：“力宗漢儒，不背程朱，覃溪師之家法也；研精考訂，澤以文章，姬傳師之家法也。吾于二師之說，無偏執(zhí)焉?！?陳用光恪守翁方綱與姚鼐兩家家法，祁寯藻出其門下，又復(fù)重之婚姻，“后堂絲竹，幸得與聞，用于立身本末，師友淵源，學力厓涘，若皆有以窺見仿佛?！?作為翁方綱與桐城派的傳人，祁寯藻的宗宋詩學傾向不難溯源。翁方綱論詩主張學宋，肌理詩說又根植于考據(jù)學風，直接啟發(fā)了道咸時期樸學背景下的學人之詩；桐城詩派論詩雖兼取唐宋，但其重學力、氣勢，棄凡俗語的主張也直接發(fā)展為道咸宋詩派的理論核心。由祁寯藻的師學淵源正可看出這種關(guān)聯(lián)的確實性。

由于宋詩經(jīng)由學者相習的路徑傳播，因此宋詩重學力的一面被充分體認，使“學人之詩”成為道咸宗宋詩風的表征。道咸時期學人詩的顯著特點是“學人賞析之雅，見之于詩。”?祁寯藻曾有詩贈孝廉王箓友：“何緣博采得通人，坎壈名場自在身。漢學希微尋草莽，奎文錯落識星辰。長安客久仍彈鋏，后進才多等積薪。十載相知吾恨晚，片云敢擬逐龍鱗?！?詩中對王的才力學識大加稱贊，也為自己能發(fā)現(xiàn)人才感到欣慰。作者自注：“箓友為安邱巨族，選鄉(xiāng)寧令，精通六書，著有《說文解字釋例》二十卷，《說文句讀》三十卷。與肅寧苗氏夔同以研究許書見稱，苗專心聲韻，箓友博大精深，辭尚體要。余藏段氏手校集韻副本，曾為校勘多所糾正，《馬首農(nóng)言》余里居時所輯，亦為辨證數(shù)十條?！?王箓友，即王筠，清代“說文”四大家之一，經(jīng)由祁寯藻的提攜，名顯于時。祁寯藻以樸學倡導后進，在當時負有盛名。祁氏雖未以小學名家，而許氏之學是其一生興趣所在。祁寯藻曾刊刻宋鈔本《說文系傳》，使小徐書得以行世?，同時也大力掘拔研究說文的學者，切磋學問、辨析疑義，實際上形成一個學術(shù)團體，正如后人所謂：“文端公用樸學倡導后進，一時幕府若俞理初、苗先路、張石州、胡光伯諸先生，訓詁考據(jù)輿圖之學，競號專家?！?團體成員間以詩歌唱和交游，其詩學觀念往往受到中心人物的影響，祁寯藻周圍的學人，也遵循這種由學問而詩歌的理路。宗宋詩風在學人相沿傳習的過程中得以發(fā)揚，并在一定程度上以“學人詩”的形式呈現(xiàn)清詩的新特征，成為道咸詩壇的標志之一。

學人賞析之雅見諸詩歌，也顯現(xiàn)出道咸時期“學人詩”的面貌，即以詩歌來考據(jù)學問，講述源流。宋詩“以學為詩”的特征本就代有非議，乾嘉考據(jù)學風下產(chǎn)生的肌理詩說雖推崇宋人學識之富，在當時也遭到不少譏諷，但這種寄心金石書畫的學人雅趣卻被道咸宋詩派詩人全面繼承。他們因多有經(jīng)學根柢，故而創(chuàng)作了大量考據(jù)色彩濃厚的詩歌。祁寯藻也有此類作品，如《痘詩付彭孫》，是為其孫生水痘而作，全篇500多字都是在講治痘藥方的流傳，有些地方還另加小注解釋出處。其實這類詩很難有詩味，并不能表現(xiàn)學人詩的成就。進而言之，“學人之詩”雖強調(diào)以深厚的學識修養(yǎng)作為詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但不應(yīng)以那些考證金石名物、鋪排生澀奧衍的詩為代表?！皩W人之詩”的指向應(yīng)該是由博見多識而生發(fā)出的眼界識力和高尚情趣，祁寯藻的“學人詩”被后人所標舉的原因正在于此。

三、學人之詩與詩人之詩合

《石遺室詩話》謂祁寯藻之詩“證據(jù)精確，比例切當，所謂學人之詩也，而詩中帶著寫景言情，則又詩人之詩也。”?是說祁詩兼有學人之詩與詩人之詩的特色，這雖是就某一具體篇目而言，但也不妨拿來分析祁詩的整體風貌。不難看出，陳衍所謂“學人之詩”并不是考據(jù)學問之詩，而是強調(diào)精確與恰當，在于一種尺度的把握，而“詩人之詩”則是對“學人之詩”的進一步要求，要能寫景言情，感動人心，要以性情駕馭學問，使“學人之詩”而能有詩味，二者合而為一即是陳衍對詩歌的審美要求。

祁寯藻之詩所以能成為陳衍的審美標的，其原因在于，祁詩既有同時期宋詩派詩人所共同追求的詩風特質(zhì)，又因人生經(jīng)歷的平順與性格的厚重呈現(xiàn)出澹古真樸的詩風，在詩宗杜韓背景下展現(xiàn)出獨特風貌。此舉兩例加以說明。

其一，以韓愈為首的一派詩人強調(diào)驅(qū)駕氣勢、筆補造化，憑借自身才識裁奪物象，但由于祁寯藻一生仕途平順，并無韓愈那種在政治中屢受壓力而形成的怨憤躁郁的心理特質(zhì)，而比之生長于黔貴山原中的莫友芝、鄭珍等同時期詩人，也缺少對荒僻險怪意象的直接經(jīng)驗，所以他那些鋪張氣象、營造氣勢的詩歌中帶有一種平實古樸的情致，這是他真實性情的反映。如《種藤歌為繹堂先生作》：

城南古藤我舊識，五百年來抱幽石。東風連日不出城，可惜落花紅一尺。昨宵涼雨驚窗紗，曉起滿院蟠龍蛇。髯髭鱗爪何紛挐，恐是西山神虬逞游戲，失勢一落誰能遮?；蛘咚酿├喜凰溃挤龀嗾刃械酱?。衣冠面目與世殊，支離偃蹇俱可喜。主人愛爾手自栽，長條宛轉(zhuǎn)來豐臺。豐臺芍藥大于碗，千枝萬枝云錦堆。種花容易好，種藤須及早。松竹喜相依，風霜長自保。朱闌碧檻高青林，望爾豐茸成縟陰。莫將一例繁華眼，辜負千年種植心?。

詩人筆下的古藤蒼老遒勁，但無怪誕離奇之貌。夜來涼雨之后，散落院中的藤條如蟠龍蛇的髯髭鱗爪紛挐地上，作者由此形狀聯(lián)想到西山神虬以及商山四皓。韓愈描寫古藤杖句有“共傳滇神出水獻，赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺”?，比照之下不難看出，祁詩中西山神虬的失勢一落雖奇，但沒有赤龍拔須的驚心，眉皓發(fā)白的老者衣冠面目雖與世殊，但與操持火鞭的羲和相比則意態(tài)平和得多。祁詩搜求神話、馳騁想象以描摹一物，不可謂氣勢不大，然而其內(nèi)蘊是儀態(tài)典麗的，因而古藤的“支離偃蹇”最終呈現(xiàn)出的是可喜的情狀，它的參照物是繁華眼中云錦堆成的芍藥，它是種植的主人風霜氣節(jié)的寄托和象征。全詩要表現(xiàn)的是種藤人繹堂先生——詩人父親的幕主，詩人自己的師長那彥成年高德著、不染世俗的風貌。此詩在章法上學韓，但相對平實，用典奇而不怪，氣勢足而不險。由此正可看出陳衍“證據(jù)精確，比例切當”之所論。

其二，題圖之作自宋代大量產(chǎn)生以后，一向是體現(xiàn)文人學識、操守、情趣的傳統(tǒng)題材。道咸年間，書畫名家輩出，相互間常有酬答款題，題畫詩的數(shù)量相當可觀。祁寯藻是書法名家，其師黃鉞又是書畫高手，因此品畫題畫的機會很多，但他本人并不善畫，所以他的題畫詩通常會躍出畫外，使品題具有知人論世的價值。

如《貞松慈竹圖為王子懷侍郎題》，本是應(yīng)邀為一幅表現(xiàn)節(jié)孝內(nèi)容的畫作賦題，作者卻加以發(fā)揮，抒發(fā)自己與王茂蔭的交誼：“侍郎忠直秉天性，與我同官素所敬。嘉謨讜論日敷陳，退食蕭然塵滿甑。”?祁氏曾與王茂蔭同在戶部為官，并將其稱為“畏友”，其中“嘉謨讜論”有所指。

咸豐三年（1853），清廷為了解決由兵力消耗造成的財政危機，發(fā)行了不兌現(xiàn)的“戶部官票”，同年底，又發(fā)行了不兌現(xiàn)的“大清寶鈔”和各類大錢，使通貨膨脹愈演愈烈。咸豐四年（1854）三月，王茂蔭向皇帝上《再議鈔法折》，主張兌現(xiàn)所發(fā)行的官票、寶鈔，挽回紙幣信用，遏制通貨膨脹。然而，咸豐帝認為這是替商人牟利，不利國家，遂令恭親王奕和定郡王載銓對王茂蔭等戶部官錢局司員嚴厲申飭，當年八月，祁寯藻即稱病要求致仕。因此“蕭然塵滿甑”的不僅是王侍郎，也是作者自身的寫照。詩中對在戶部共事時所面臨的艱難也有刻畫：“軍興五載籌饟艱，君以一心百慮并。蒼松翠竹堅多節(jié)，中有所得非外競?！?二人身當清季多事之秋，對國家的憂慮，只有借“圖”發(fā)揮。祁寯藻這首作于致仕后的題圖詩，就藝術(shù)手法而言無特別風致，但其中流露出的憂患之心，正如論其詩者所言：“晚年詩語澹意深，拳拳忠愛，溢于言表?！?而本是學人間的風雅酬唱，卻蒙上時代的蕭颯之音，也反映出祁詩特有的寫景言情之筆，證實了陳衍“詩人之詩”的論斷。

除去祁寯藻的詩風特質(zhì)之外，陳衍標榜祁寯藻之詩，也有為“同光體”追溯詩學譜系的意味?！巴怏w”本是陳衍對同治、光緒以來寫詩不專宗盛唐者的戲稱，但隨著《近代詩鈔》的編輯與《石遺室詩話》的完成，同光體在理論上得以完善，成為晚清宋詩派的殿軍，而因其對道咸時期宋詩派的認同，二者便被納入同一譜系之內(nèi)?！督娾n》以祁寯藻為開端，《石遺室詩話》又將祁詩作為“學人之詩與詩人之詩合”的典范，這充分體現(xiàn)了祁寯藻之詩作在清詩宗宋譜系中的價值。