公差類寓名小解

周曉燕

現(xiàn)代漢語中，常用“張三李四”來稱呼平凡普通的人，這種用法最早見于《祖堂集》，宋代以降的禪宗文獻、語錄體文獻和筆記小說等口語語料中大量使用，被稱之為“寓名”。①先秦時期最早的寓名是“某”，也常見以天干名“甲”“乙”來稱呼失傳、虛構(gòu)或不欲明言的人，秦漢以后沿用。漢魏以來出現(xiàn)了“姓+天干”的形式，如“王甲李乙”之類。寓名常出現(xiàn)在口語性較強的文體中，雖然有時不能或不必將寓名與現(xiàn)實生活中的某個具體人物直接對應，但是讀者或受話人仍能由此而聯(lián)想起相關(guān)人物，并迅速捕捉說話人要表達的焦點信息。寓名的存在價值在于，讀者或受話者既不至于將其誤認為真名，拘泥于單個個體，又能給人足夠的真實感和可信度。根據(jù)格賴斯提出的合作原則，寓名既有益于方式原則和質(zhì)量原則的貫徹，又符合數(shù)量原則的要求且不違背質(zhì)量原則，是言語交際和思想表達過程中不可或缺的指別詞語。

近代通俗文學作品中，“張龍、趙虎、董超、薛霸”這類寓名的出現(xiàn)頻率頗高，相對此前的寓名而言，他們的所指相對固定。這些人常常以官府公職人員的身份出現(xiàn)，或陰險狡詐、陰奉陽違，或秉公執(zhí)法、行俠仗義。我們姑且稱之為“公差類寓名”，其中以《水滸全傳》中押送林沖刺配滄州、監(jiān)押盧俊義至沙門島的防送公人董超、薛霸，《包公案》《七俠五義》《小五義》中的輔弼包公的侍衛(wèi)張龍、趙虎最為人們所熟知。再如：

小子是鄭州衙門里有名的公人，叫做董超，這個兄弟叫做薛霸。

包閻羅……吩咐張龍、趙虎，取出照妖鏡來作一照，原來是一個金絲鯉魚。

羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記·第九十四回》

張龍、趙虎非但可以為侍衛(wèi)，亦可為押解公人，《水滸全傳》中押解楊志回北京的公人便是張龍、趙虎。同樣，董超、薛霸，不但可以為公人，也可為侍衛(wèi)，如：

這夜包公夜膳畢，不騎馬，不乘轎，不鳴鑼喝道，青衣小帽，只帶了張龍、趙虎、董超、薛霸四健漢，于通衢大道上，暗地查訪。

西湖居士《狄青演義·第五十五回》

通過對語料的歸納分析，我們發(fā)現(xiàn)這類寓名除了常用于稱呼公差，還頻繁出現(xiàn)于另外兩類人物中。其一，將“勇力”發(fā)揚光大者；其二，將“服務”體現(xiàn)得淋漓盡致者。這大概是由于在這類中下層公差的身上并存著“勇猛善戰(zhàn)”和“提供服務”兩種要素。

作為重要將領(lǐng)或英勇武士，他們戰(zhàn)場殺敵沖鋒陷陣英勇善戰(zhàn)，不論是所向披靡，還是為人所制，都是是叱咤風云的人物。如：

又有五個養(yǎng)子，叫做張龍、張虎、張彪、張豹、張虬，……人因號做“姑蘇五俊”。

《英烈傳》

張龍披掛上馬，領(lǐng)兵出城，布開陣勢。石敬瑭匹馬當先，喝曰：“來將何人？”

羅貫中《五代秘史》

存孝曰：“聽兒說來。兒自過黃河，扭死耿彪，摔死崔受，逼死張龍，打死李虎，破長蛇陣，殺死張權(quán)，誅巢將四十三員，得了魏南三縣?！?/p>

羅貫中《五代秘史》

歷史上卻有張龍其人，據(jù)記載：張龍，安徽濠州(今鳳陽東)人。隨太祖渡江，定常州、寧國、婺州，皆有功。后又經(jīng)戰(zhàn)數(shù)十，作戰(zhàn)勇猛，擢威武衛(wèi)指揮僉事。北進中原后,任潼關(guān)副留守。洪武三年(1370年)調(diào)守鳳翔，改鳳翔衛(wèi)指揮。北宋史書《冊府元龜》有“且委薛霸充都巡撿”的記載。②無獨有偶，山東德州時至今日仍有為紀念英雄趙虎而命名的趙虎鎮(zhèn)。

在這類張龍趙虎中，也不乏反面人物：

黃得功裨將林報國，被賊趙虎誘殺，得功直入其陣斬虎。

趙翼《陔余叢考》

革賊設(shè)伏以待報國，賊有趙虎者，佯北。

三余氏筆記《南明野史》

即便不是叱咤風云的勇士，不在政治浪潮中翻云覆雨，占山為王，唯我獨尊也是張龍李虎們常見的命運選擇：

說著將于亮繩索親自解去，讓在上面坐下，一面叫人將船戶放了，一面說道：“于賢弟既系自家人，你我可同心協(xié)力，共守此寨，不可稍存異心。”又叫人將二大王趙虎、三大王孫龍、總管張才請來相見?！妒┕浮さ诙怂幕亍?/p>

有些張趙董薛干脆充當了潑皮惡棍無賴，他們橫行鄉(xiāng)里，為非作歹令人深惡痛絕。如：

通政張龍以占民婦章氏事發(fā)，投錢寧門下，因假寧名挾騙財物，至坐法論斬。沈德符

《萬歷野獲編·卷二一》

薛霸最為可惡，所有勒索規(guī)費，誘騙婦女等情，皆出薛霸一人之手。

《施公案·第二八三回》

這類人物個性鮮明，形象突出，或剛直不阿，英勇善戰(zhàn)，或惡貫滿盈，十惡不赦，是人群中的兩個極端。此類寓名是如何產(chǎn)生的呢？

龍是偉大的象征，是中華名族的象征，所以古人常用來相容杰出的人物。它的形象和神性，誰也沒有真正見過，人們幾乎找不到它的缺點,因此由它產(chǎn)生的故事和語言大多數(shù)都是美好積極的?；⒁彩侵腥A民族的圖騰崇拜物之一，在我國許多民族的故事傳說、語言文化、生活習俗等方面都留下一些崇拜虎的遺跡，人們畏虎、敬虎、愛虎，虎文化在中化民族文化中占有重要地位。秦始皇以后，龍漸漸成為帝王的標志，虎從此降格為龍的部屬，成為大將、武士的象征。由于先民們對原始龍和虎的圖騰崇拜，到現(xiàn)在，漢語中還有不少龍虎對舉的詞語,用來形容生活中的美好事物，如龍騰虎躍等。

隨著時代的發(fā)展，龍和虎所指的事物發(fā)生了變化，但其深刻內(nèi)涵并未完全改變。一些文學影視作品中的黑社會或幫派的老大經(jīng)常被稱為龍哥、龍叔，他們聚集的場所常被稱為“龍虎堂”，這并不是偶然的巧合，說明作者們理解龍的內(nèi)涵意義，希望通過名字暗示他們的身份和地位。近代文學作品中，《五代秘史》中有大將張龍、李虎，《呼家將》中有猛將趙龍臣和龐龍虎，《小五義》中有侍衛(wèi)邢如龍、刑如虎，《施公案》中有惡霸毛如虎、孫龍、朱龍。

由于對虎的青睞，表示虎皮花紋的“彪”在構(gòu)造寓名的過程中，發(fā)揮了與“虎”有著相似的作用?！墩f文》：“彪，虎文也。”“彪”在金文和小篆中,類型雖有差異，造字意圖卻無二致：均為從“虎”“彡”會意，“彡”為毛飾畫文，表光彩美觀義。彪炳千古、彪炳史冊、彪炳春秋中的光彩意義，即來源于先民對于虎皮的視覺感受。可能“彪”字的光彩過于絢麗，進而就給人一種高大的感覺，于是“彪”字又可以比喻人健壯魁梧，《北史·斛律光傳》“光，字明月，馬面彪身?！庇挚勺鞅頂?shù)目較多的量詞，《三國演義》第九十二回：“一彪軍從外吶喊殺入?！雹邸段宕厥贰酚泄⒈耄从⒘覀鳌涤袕埍?，《說唐全傳》有賈彪，皆為不可多得的將才。

《說文》：“超，跳也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸皰短┥揭猿焙！！币隇樘岚巍⑦?，超過、勝過。《管子·法禁》：“故莫敢超等逾官?！薄俄n非子·五蠹》：“超五帝侔三王者，必此法也?！卑?，既有稱雄、稱霸之意，又有名詞霸主、首領(lǐng)之意。超和霸都含有超出一般，獨樹一幟的含義，所以在公差類寓名構(gòu)造中他們與龍虎之類有相同用法也就不足為奇了。

“公差類寓名”除了常用來稱呼公職人員、武士將領(lǐng)、反賊惡霸之外，還用來稱呼循規(guī)蹈矩看家守院的家丁，即上文所說的將“服務”體現(xiàn)得淋漓盡致者，這與公差應具備的“提供服務”的素質(zhì)是一致的，只是服務對象公私有別。如：

張廩生已自貢出了學門，一時興匆匆地回家受賀，飲酒作樂了幾時。一面打點長行，把爭家官事且放在一邊了。帶了四個家人，免不得是張龍、張虎、張興、張富，早晚上道，水宿風飧，早到了成都地方。凌蒙初《二刻拍案驚奇》

我這兩個小的，是我心腹人，一個叫做張龍，一個叫做趙虎。我心間的事，不曾說出來，他先知道了。這兩個小的，好生的聰明。

《全元曲·包待制智賺生金閣》

近代以來的文學作品中出現(xiàn)的包含特殊含義的寓名，除本文所述“公差類”外，還有專門用來稱呼婢女、丫環(huán)的寓名，專門用來稱呼插科打諢類角色寓名，等等。今天的人能夠很好地理解并熟練地使用“張三”“李四”一類的“寓名”，但學術(shù)界對不同時代“寓名”的面貌及其沿革情況還應進一步做全面深入的研究。

①俞樾《古書疑義舉例五種，中華書局1956年版，第50頁。

②施善玉《中國軍事人物辭典》，科學技術(shù)文獻出版社1988年版。

③胡偉、曹小林《從若干以虎形象構(gòu)形的漢字看先民的虎崇拜》，《安徽文學（下半月）》，2010年 5月。