儒家核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型理路

孔憲峰

(遼寧醫(yī)學(xué)院，遼寧 錦州 121002)

以“仁”與“義”為內(nèi)核、以“和”為具體表征的儒家核心價(jià)值觀，“在老百姓的生活與生命之中，極具草根性，只要我們有文化自覺(jué)，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整和，仍然會(huì)成為我國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力?！保?］也就是說(shuō)，儒家以“和”為核心的價(jià)值觀雖歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪而經(jīng)久不衰，但直面全球化的背景、置身現(xiàn)代化的語(yǔ)境，儒家的核心價(jià)值觀仍需以海納百川的博大胸襟和“與時(shí)偕行”的進(jìn)取精神積極有為地進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

一、切中馬克思主義與儒家文化的契合點(diǎn)

儒家“和”文化能否在馬克思主義占主導(dǎo)地位的當(dāng)代中國(guó)得以積極有力的價(jià)值轉(zhuǎn)化，并切實(shí)成為構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的重要思想資源，無(wú)疑是一個(gè)值得探究的理論與實(shí)踐課題。儒家的和諧思想關(guān)涉人的自身和諧、群體人際和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧，馬克思主義在相同論域也有著不謀而合的和諧理念。

1.關(guān)于人的全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了“全面發(fā)展”的學(xué)說(shuō)。他指出:“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即獲得人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！保?］體力是人體所具有的自然能力，智力是精神方面的生產(chǎn)力，包括人的勞動(dòng)技能、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)等。和諧發(fā)展的人應(yīng)該是“一切天賦得到充分發(fā)展”的人，是“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”的人。［3］誠(chéng)然，人的全面發(fā)展離不開(kāi)應(yīng)有的社會(huì)條件，因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌拇嬖谖?。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］這就揭示了人的發(fā)展是在與人的交往中的平等發(fā)展，是在群體的互助共進(jìn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。人的和諧而全面發(fā)展本身就是建立在以人為本的前提基礎(chǔ)之上的理論命題。對(duì)此，儒家“和”文化與馬克思主義和諧理論有著重要的相通之處。在道德實(shí)踐中，儒家的人本思想包含著對(duì)人的生命的高度重視?！皫佟Ｗ油顺?，曰: ‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)這一思想恰恰詮釋了儒家把人的生命價(jià)值置于首位的人本情懷?？鬃右运膶W(xué)說(shuō)處處體現(xiàn)著以人為本的理念，如“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)、“泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“舉賢才”(《論語(yǔ)·子路》)等。在此基礎(chǔ)上，儒家“和”文化高度關(guān)注人的各種能力的充分發(fā)展。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、才藝和禮樂(lè)修飾，即“成人”?！俺扇恕本褪堑?、智、體、美諸要素全面發(fā)展的人。這種全面發(fā)展不僅是教育各元素的整全與齊備，而且也是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)受教育者內(nèi)在品質(zhì)的一種質(zhì)的規(guī)定性。

2.關(guān)于人與社會(huì)的和諧發(fā)展。馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認(rèn)真剖析了私有制的歷史進(jìn)步性與時(shí)代局限性，并著力創(chuàng)造了和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)這一偉大構(gòu)想。他認(rèn)為:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義——人道主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然的、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”［5］可見(jiàn)，馬克思設(shè)想的和諧社會(huì)，其主要特征就是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決。這種矛盾解決的直接成果是消滅私有制、建立生產(chǎn)資料的公有制，并使生產(chǎn)力得到了根本解放，從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的歷史便進(jìn)入一個(gè)新的和諧階段。個(gè)體人的發(fā)展從來(lái)不是孤立的發(fā)展，而是始終著眼于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求或適應(yīng)、或引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。儒家著眼于崇高的社會(huì)理想，提出了“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)的大同社會(huì)?！按笸本褪枪秸x、公共占有、公而忘私的社會(huì)圖景，是儒家在“小康”基礎(chǔ)上勾畫出來(lái)的更高層次的社會(huì)藍(lán)圖。為此，儒家將“五倫”、“十義”的人倫關(guān)系和“仁政”、“禮治”的施政策略作為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的多維路徑，使“大同”社會(huì)呈現(xiàn)一種系統(tǒng)的和諧社會(huì)的理想范式。

3.關(guān)于人與自然的和諧發(fā)展。近代工業(yè)文明雖然給人們帶來(lái)極大的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也給自然環(huán)境造成前所未有的破壞。對(duì)此，馬克思予以全面的揭露:“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！保?］資本主義的發(fā)展是建立在對(duì)自然資源的濫用與破壞基礎(chǔ)之上的畸形發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是過(guò)于凸顯工具理性而忽略了對(duì)價(jià)值理性的張揚(yáng)，使整個(gè)大自然失去了應(yīng)有的和諧狀態(tài)。針對(duì)人與自然的種種不和諧，馬克思深刻地指出:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］人是自然存在物，它不能離開(kāi)它的對(duì)象即自然界而生活，人的一切都和自然界聯(lián)系著。因此，人的行為要切實(shí)做到合目的性與合規(guī)律性。從對(duì)待人與自然的態(tài)度與觀念上，儒家提倡人道與天道的統(tǒng)一，將“天人合一”作為基本的世界觀和終極關(guān)切，并主張人的行為必須在尊重自然規(guī)律的前提下才能有所作為。從孔子的“釣而不網(wǎng)，弋而不射”(《論語(yǔ)·述而》)、孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，到荀子的“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)” (《荀子·王制》)，都充分體現(xiàn)了儒家對(duì)大自然的自覺(jué)自為的仁愛(ài)情懷，而且對(duì)其后代儒家也有著深遠(yuǎn)影響。宋儒張載的“民吾同胞，物吾與也”(《張子正蒙·乾稱》)視萬(wàn)物為人類的友伴，充分彰顯了人類與自然的和諧共榮。儒家對(duì)大自然取之有制、取之以時(shí)的思想，本身就是對(duì)“天人合一”理念的具體踐行，充分體現(xiàn)了儒家對(duì)人和自然和諧共榮關(guān)系的理想訴求。

馬克思主義與儒家“和”文化對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的普遍關(guān)注，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧關(guān)系的積極探究，都足以證明二者是一種相互融通的關(guān)系。張岱年指出:“馬克思主義與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)是中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。”［8］這種結(jié)合，絕非是簡(jiǎn)單的疊加關(guān)系，而是一種運(yùn)用馬克思主義先進(jìn)文化引領(lǐng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國(guó)，所有的這些背景都足以為儒家“和”文化的當(dāng)代引領(lǐng)提供宏大的歷史語(yǔ)境和充足的理論預(yù)設(shè)。

二、以與時(shí)俱進(jìn)的精神不斷推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化

“儒學(xué)現(xiàn)代化”就是將儒學(xué)中的主要思想、核心理念按照時(shí)代的發(fā)展要求進(jìn)行適時(shí)轉(zhuǎn)化，使其成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要思想資源。儒學(xué)現(xiàn)代化，既有一個(gè)基于時(shí)間視角的線性推移的問(wèn)題，也有一個(gè)本于思想義涵視角的調(diào)適與轉(zhuǎn)化問(wèn)題，是一種外在現(xiàn)代化與內(nèi)在現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

1.儒學(xué)現(xiàn)代化必須與馬克思主義中國(guó)化相同步。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，也是中國(guó)人民的共同選擇，是任何時(shí)候都不可動(dòng)搖的立黨立國(guó)、治黨治國(guó)之本。當(dāng)然，馬克思主義不是一成不變的死教條，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)、并不斷中國(guó)化的馬克思主義。有學(xué)者指出，21世紀(jì)中國(guó)的文化景觀應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為這樣一種奇妙的雙向互動(dòng):馬克思主義的中國(guó)化與儒學(xué)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出互補(bǔ)而非對(duì)立的關(guān)系，中國(guó)的馬克思主義是凝結(jié)了儒學(xué)精華和民族精神的馬克思主義;而現(xiàn)代化的儒學(xué)要日益發(fā)展成為與馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)密切結(jié)合的儒學(xué)形態(tài)。［9］也就是說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)代化首先要以海納百川的包容精神和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展精神為理論前提，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的同時(shí)，著眼當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展大勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化是同步互動(dòng)、互為因果的關(guān)系。只有認(rèn)同二者的相互關(guān)系，才能以堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想為前提保障，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中同步推進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。

2.儒學(xué)現(xiàn)代化必須凸顯儒學(xué)的工具理性。工具理性是相對(duì)于價(jià)值理性而言的，它側(cè)重于物質(zhì)領(lǐng)域或社會(huì)層面的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，傾向于認(rèn)識(shí)世界;而價(jià)值理性則側(cè)重于精神領(lǐng)域或道德層面的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，傾向于價(jià)值安頓。宋志明指出:“致力于培育工具理性，致力于接納科學(xué)技術(shù)，是現(xiàn)代新儒家推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化所選擇的一個(gè)重要向度。”［10］對(duì)于儒學(xué)而言，其整個(gè)發(fā)展歷程總體凸顯的是價(jià)值理性，即所謂倫理學(xué)或道德哲學(xué)。但是，這并不意味著儒學(xué)工具理性的缺失，諸如“學(xué)而優(yōu)則仕”、“治國(guó)平天下”等理念就是作為政治功利性，“建國(guó)君民、教學(xué)為先”就是作為教育功利性等等。如果說(shuō)儒學(xué)的工具理性在某一領(lǐng)域彰顯得不夠直接，那倒是一個(gè)可以認(rèn)同的事實(shí)，諸如儒學(xué)之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、儒學(xué)之于科技革新等等，應(yīng)該說(shuō)都是儒學(xué)面對(duì)社會(huì)發(fā)展或者物質(zhì)文明方面的低調(diào)表達(dá)。因此，對(duì)于儒學(xué)的工具理性我們不能犯“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”的片面化錯(cuò)誤，而應(yīng)走進(jìn)“森林”去勇于發(fā)現(xiàn)、積極發(fā)掘并予以務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)化。儒學(xué)在繼續(xù)完善與不斷更新其價(jià)值理性的同時(shí)，必須充分挖掘并發(fā)揮其工具理性;唯此，儒學(xué)才能在當(dāng)代不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響力、升華為文化軟實(shí)力。

綜上所述，儒家以“和”為核心的價(jià)值觀，不僅對(duì)于數(shù)千年儒家文化的發(fā)展有著重要的驅(qū)動(dòng)作用，而且對(duì)于中華民族精神的形成也有著強(qiáng)勁的引領(lǐng)作用。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，及時(shí)有效地將儒家核心價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，無(wú)疑是一個(gè)重大的理論課題。繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“貴和”理念，構(gòu)建新型的和諧價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。［11］這也恰恰是以當(dāng)代的視閾來(lái)詮釋并轉(zhuǎn)化儒家核心價(jià)值觀的宗旨所在。◆

［1］郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.135.

［2］馬克思.資本論［M］.北京:人民出版社，2004.190.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1992.286.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.294.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1995.81，167 ～168.

［6］［7］易培強(qiáng).馬克思恩格斯關(guān)于人與自然發(fā)展關(guān)系的思想探析［A］.中國(guó)《資本論》研究會(huì)第十二次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第七次會(huì)員代表大會(huì)論文集［C］.北京:會(huì)議秘書(shū)處，2004.

［8］張岱年.張岱年全集(第7卷)［M］.石家莊:河北人民出版社，1997.433.

［9］［11］許寧.理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)［M］.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2011.164，156.

［10］宋志明.現(xiàn)代新儒學(xué)的走向［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009.55.