對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的思考

李明趙銘

（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，黃山 安徽 245041）

眾所周知，隨著中國文化的盛行，很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)把家具設(shè)計(jì)的重心和創(chuàng)意點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文化設(shè)計(jì)上來，同時(shí)新中式家具已經(jīng)成為中國家具市場上一股不可或缺的新生力量，因此具有中國文化品格的新中式家具必定大乘其風(fēng)，蜚聲國際。

1.什么是新中式家具

“新中式家具”首先是由中南林業(yè)科技大學(xué)劉文金教授，在芬蘭學(xué)者方海“中國主義”概念的基礎(chǔ)上，于2003年10月在《21世紀(jì)家具設(shè)計(jì)與制造國際研討會(huì)論文集》上，發(fā)表題為《探索“新中式”家具設(shè)計(jì)風(fēng)格》的文章，第一次全面地提出了新中式家具的概念，即新中式家具必須具有以下兩個(gè)特征：一、中國傳統(tǒng)家具文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹（將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化的演繹）；二、中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

基于劉文金教授的新中式家具的概念，可謂“中國文化”是新中式家具設(shè)計(jì)的靈魂和精髓，幾千年來的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是家具創(chuàng)意取之不盡、用之不絕的源泉。但是，“新中式”必須是“中且新”和大眾文化理解為基點(diǎn)。設(shè)計(jì)師立足文化創(chuàng)新已經(jīng)成為行業(yè)共識(shí)。那什么是文化呢？所謂文化，指人類群體在適應(yīng)自然，進(jìn)而改造自然和改造自身的社會(huì)活動(dòng)中的方式方法及其產(chǎn)物。就其是方式方法而言，它表現(xiàn)出歷時(shí)動(dòng)態(tài)性和共時(shí)多樣性；就其是產(chǎn)物而言，它表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性。它的核心是人的行為方式、價(jià)值體系；符號(hào)是它借以傳承的載體。王戰(zhàn)強(qiáng)先生也于2008年2月首次提出“文化設(shè)計(jì)”這一理論，就是在設(shè)計(jì)過程中，調(diào)動(dòng)一種或多種文化元素或文化符號(hào)，進(jìn)行提煉或完善，并通過解構(gòu)、重組等藝術(shù)手法來完成思想或情感初衷的設(shè)計(jì)。

所以說，中國文化的核心應(yīng)是中國人的行為方式、價(jià)值體系，代表中國文化的符號(hào)是文化傳承的載體。再借王戰(zhàn)強(qiáng)先生關(guān)于“文化設(shè)計(jì)”的理論，在運(yùn)用文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，并不是對(duì)“文化元素符號(hào)”的簡單堆砌，而是要體會(huì)人的行為方式、價(jià)值體系和文化的精髓更重要。

2.如何理解中國文化的內(nèi)涵

中國文化是一種道家所講的常態(tài)文化，和一種儒家所講的群體文化，融合后的“矛與盾關(guān)系”的混合體。其表現(xiàn)出來的還是一種群體文化。中式家具設(shè)計(jì)不能停留在有形的“符號(hào)”上面，更應(yīng)該深度理解其文化的精髓與中國人的審美情趣、行為方式、價(jià)值體系等。中國人的思想，不是單一化的，而是多元化，儒釋道思想，儒家的中庸、佛家的因果報(bào)應(yīng)、道家的“道”，遵守的都是一個(gè)理，凡事都要合理，交錯(cuò)復(fù)雜，讓人感覺中國沒有一定不變的價(jià)值觀念。所以，新中式家具設(shè)計(jì)觀念也要符合“變”的理論，不同的時(shí)代有不同的特點(diǎn)，這種“變”也是對(duì)文化的傳承和發(fā)展。

3.在新中式家具設(shè)計(jì)中對(duì)中國文化的思考

這是一個(gè)新中式家具設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程，設(shè)計(jì)靈感來源是設(shè)計(jì)師自身所處于復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)之中，群體特點(diǎn)、快節(jié)奏生活方式以及社會(huì)價(jià)值觀的多元化，考驗(yàn)著設(shè)計(jì)師即將要成為社會(huì)主力軍的“80”一代，設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們都躲進(jìn)了高樓大廈中，門對(duì)門的兩家都不一定相識(shí)，人與人之間缺乏信任，人情冷漠；社會(huì)詐騙和欺騙行為層出不窮，社會(huì)的誠信觀念不斷的缺失的思考。

于是設(shè)計(jì)師首先想到誠信的理念。繼而就想到“一言九鼎”這個(gè)成語，具有誠信代表意義的古代器皿鼎，從古代的器皿“鼎”中看到的古典元素，又聯(lián)想到中國博大精深的書法藝術(shù)。由鼎的漢字原型對(duì)本次設(shè)計(jì)的作品外形特點(diǎn)有了初步的形態(tài)。從造字藝術(shù)上看，本身這個(gè)漢字就基本能反映這個(gè)物體一些內(nèi)在的聯(lián)系，由于“鼎”字的漢字原型看起來就比較牢固，堅(jiān)不可摧，這就更加堅(jiān)定了使用漢字的原型作為本次作品的基本形態(tài)的決心。

成語喚醒人們做人、做事要誠信。誠信對(duì)于一個(gè)人的成長和發(fā)展都有著無窮無盡的作用，我們身邊也不缺乏跟誠信有關(guān)的典范，比如商鞅《立木為信》、季布《一諾千金》等等這樣的典范故事無不鼓舞著我們前進(jìn)。但是也有一些反面的比如周幽王《烽火戲諸侯》、放羊娃《狼來了》的故事，無不啟示著人們要誠信，誠信對(duì)人們有著極其重要的作用，人們不能忘記這個(gè)做人的基本準(zhǔn)則。

“鼎”椅通過其形象逼真的藝術(shù)形象表達(dá)出了設(shè)計(jì)的思想、風(fēng)格、情調(diào)，它不單單只是家具，應(yīng)該已經(jīng)成為某些精神理想的文化符號(hào)。

“鼎”椅家具傳遞的是一種文化內(nèi)涵，我們把這樣的家具擺放在我們需要的環(huán)境中，不但能夠陶冶人的情操，也能讓來訪的客人感受到主人的情調(diào)和文化修養(yǎng)。新中式家具也需要配合一定的環(huán)境，既要安靜也要古樸淡雅，這樣才會(huì)傳達(dá)出家具本身所蘊(yùn)藏的深厚的文化內(nèi)涵。

上述，該作品的造型、功能、結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)工藝等方面的運(yùn)用上還顯稚嫩，還有待提高和整體把握，但并不是我評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，我只對(duì)該作品傳達(dá)的中國文化內(nèi)涵意義上加以評(píng)價(jià)的。新中式家具基于中國文化設(shè)計(jì)創(chuàng)意很重要，傳達(dá)中國的文化精髓更必要。

4.新中式家具的發(fā)展現(xiàn)狀和前景

有人說，2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國走向世界，中國文化走向世界，世界了解中國，中式家具也應(yīng)該前景無限、大盛其風(fēng)。但事與愿違，中式家具偏偏是“叫好不叫座”的。

也有人說，如果中式家具像一桌精致而又大氣的滿漢全席，那么新中式家具就像縮減版批量生產(chǎn)的滿漢全席快餐。新中式家具雖不及中式家具色香味俱全，但其更好的迎合了當(dāng)今社會(huì)快速消費(fèi)的時(shí)代特點(diǎn)。

從上述兩個(gè)觀點(diǎn)分析可以了解中式家具和新中式家具就其文化底蘊(yùn)而言中式家具有目共睹的，而就其時(shí)代性而言新中式家具則符合時(shí)代的消費(fèi)特點(diǎn)，市場前景廣闊。這也印證了劉文金教授關(guān)于新中式家具第二個(gè)特征的解釋，新中式家具“是中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)”。我說站在國際化的角度而言新中式家具設(shè)計(jì)不但讓中國人自己了解中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化也要讓世界人了解中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化。所以說可以得出結(jié)論是在當(dāng)今時(shí)代背景下新中式家具是中式家具市場化、國際化發(fā)展的新方向。

新中式家具在國際的視角前景很好，設(shè)計(jì)界流傳著“沒有中國元素就沒有貴氣”的概念，所以新中式家具就產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)而言，是一套系統(tǒng)工程，中國文化的靈魂作用在新中式家具設(shè)計(jì)中被強(qiáng)調(diào)固然很重要，但不要對(duì)其死抓住不放，鉆到牛角尖里去，還要注意新中式家具的結(jié)構(gòu)與工藝的時(shí)代性、與現(xiàn)代人的生活習(xí)性和工作方式、現(xiàn)代家具的流通渠道相吻合相匹配，與現(xiàn)代的工業(yè)化制造過程相協(xié)調(diào)。例如，第一要更具新意。在“新中式”裝飾風(fēng)格的家具中，家具的裝飾大多采用簡潔，硬朗的直線條。有時(shí)還要采用具有西方工業(yè)設(shè)計(jì)色彩的板式家具，搭配中式風(fēng)格來使用，直線裝飾在空間中的使用。不僅反映出現(xiàn)代人追求簡單生活的居住要求，更迎合了中式家具追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的風(fēng)格設(shè)計(jì)，使“新中式”更加實(shí)用，更富現(xiàn)代感。第二是材料要多樣化。中式家具多采用珍貴的頂極紅木，如黃花梨、紫檀等。由于這些頂極紅木生長周期長，短則百年，長則近千年，決定了紅木資源稀缺性，供不應(yīng)求的狀況比比皆是。而新中式家具采用普通硬木材質(zhì)，如非洲硬木，刺猬紫檀等。資源相對(duì)充足，可滿足批量化生產(chǎn)的市場需求。第三是適應(yīng)性更強(qiáng)。新中式家具適應(yīng)的環(huán)境較多，搭配更簡單。一般居室只要裝修簡單，光線充足，就已基本具備配置這類家具的條件了，而不像中式家具必須有適宜的環(huán)境，否則便不能相得益彰。第四是消費(fèi)群體要廣。由于新中式家具相對(duì)來說成本較中式家具低，價(jià)格適中，所以更是迎合了占中國大多數(shù)中端白領(lǐng)階層的消費(fèi)訴求。新中式家具的消費(fèi)層次處在金字塔的中端，與處在奢侈品頂端的中式家具相比較，消費(fèi)群體更龐大。所以在占領(lǐng)家具市場方面就更快，更容易形成異軍突起的優(yōu)勢(shì)。第五是便于運(yùn)輸。新中式家具結(jié)構(gòu)應(yīng)以提高銷售過程中的運(yùn)輸效率、方便使用過程中如需變換使用地點(diǎn)時(shí)的拆裝和搬運(yùn)為基礎(chǔ)；并同時(shí)要與生產(chǎn)工藝與高新技術(shù)相結(jié)合。所以，那種以榫卯結(jié)構(gòu)為主，且構(gòu)件粗壯，體積龐大，以手工為主，不但與工業(yè)化大生產(chǎn)的要求相悖，而且生產(chǎn)效率和原材料的利用率均低的家具風(fēng)格是沒有生命力的。

結(jié)束語

新中式家具將得到更多人的歡迎，因?yàn)樗趶?qiáng)調(diào)用文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，還打破了傳統(tǒng)中式家具呆板厚重的感覺，在造型、色彩等方面力求將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合，更具有親和力。在中式與西式之間取得平衡，融合“簡約”和“時(shí)尚”的元素是新中式家具的主導(dǎo)設(shè)計(jì)思想。把復(fù)古的味道簡化到極點(diǎn)，使古典韻味與現(xiàn)代實(shí)用相得益彰。

新中式家具的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)代居住空間環(huán)境的要求進(jìn)一步提高以及對(duì)生活品味的提升。優(yōu)秀的新中式家具設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)造，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想，寄托了對(duì)生活、對(duì)美好未來的愿景。新中式家具本身就是中國文化進(jìn)行現(xiàn)代化的演繹，傳遞著深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。也是希望這樣的設(shè)計(jì)能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路和對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的美好愿景能夠按照當(dāng)代文化充分理解的當(dāng)代設(shè)計(jì)傳遞到人們的心坎里，讓人們真正體會(huì)新中式家具設(shè)計(jì)的宗旨和其自身的中國文化內(nèi)涵，并走向國際化。

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