科學(xué)發(fā)展觀視域下主體性教育理念的研究

孫乃龍 孫鳳娟

(1.德州學(xué)院社科部，山東德州253023;2.蘭州大學(xué)民族學(xué)院，甘肅蘭州730000)

科學(xué)發(fā)展觀視域下主體性教育理念的研究

孫乃龍1孫鳳娟2

(1.德州學(xué)院社科部，山東德州253023;2.蘭州大學(xué)民族學(xué)院，甘肅蘭州730000)

現(xiàn)代教育理念中本身包含有主體性的維度，然而在目前的研究中卻出現(xiàn)了偏頗:要么直接缺失了主體性維度;要么將主體的理想性內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵割裂開來(lái)，從而使得在教育活動(dòng)中主體性教育理念只能漂浮在理想層面，無(wú)法與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)。將主體性教育理念置于科學(xué)發(fā)展觀的視域下可以有效地解決這一問(wèn)題。在科學(xué)發(fā)展觀視域下由于實(shí)現(xiàn)了主體的理想性維度和現(xiàn)實(shí)維度的勾連，那么對(duì)教育的絕對(duì)規(guī)定就是主體解放以及達(dá)到更高解放的工作。

科學(xué)發(fā)展觀;主體性;教育理念

1. 關(guān)于主體性教育理念的研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于主體性教育理念的研究主要涉及以下四個(gè)方面，即關(guān)于現(xiàn)代教育理念的研究;關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對(duì)教育理念發(fā)展的研究;關(guān)于大學(xué)生信仰研究;關(guān)于個(gè)人自由的研究。

(1)關(guān)于現(xiàn)代教育理念的文章共有118篇，(碩士論文3篇)其中有兩篇關(guān)于主體研究的文章，在《以人為本 實(shí)施主體教育——高校青年教師現(xiàn)代教育理念探討》中，于常武、江明穎等學(xué)者提出了“以人為本實(shí)施主體教育”的現(xiàn)代教育理念，并就該教育理念的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵和教學(xué)中如何實(shí)際貫徹等問(wèn)題進(jìn)行了理論探究。在《現(xiàn)代教育理念與主體性體育教學(xué)》中，汪曉琳、王健等學(xué)者采用文獻(xiàn)資料研究法和比較分析法，闡述了素質(zhì)教育和現(xiàn)代教學(xué)理念的關(guān)系，列出了在現(xiàn)代體育教學(xué)中忽視學(xué)生主體性的種種表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地提出了主體性體育教學(xué)，即在教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式及教學(xué)評(píng)價(jià)方面體現(xiàn)以人為本的主體性教育思想。

其研究的共同點(diǎn)是:教育只是和認(rèn)知相關(guān)，學(xué)校隱喻為工廠，在有序的流程中生產(chǎn)出相同的適用于工業(yè)化的高層次勞動(dòng)力，個(gè)性被泯滅，人異化為機(jī)器?！靶Ч伞笔撬幕驹瓌t，以“動(dòng)物”行為研究建模的“刺激—反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論假設(shè)成為主要教學(xué)原理，忽視人的主體性成為基本特點(diǎn)。忽視主體性導(dǎo)致的問(wèn)題:①價(jià)值觀和知識(shí)觀相分離，人的學(xué)習(xí)不是為了人更好地生存發(fā)展，學(xué)習(xí)只是和認(rèn)知相關(guān)，不受價(jià)值影響，信息、符號(hào)成為學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，應(yīng)用型人才培養(yǎng)是我們的發(fā)展目標(biāo)。②忽視主體內(nèi)固有的邏輯反思能力，作為對(duì)威廉·馮特的內(nèi)省法內(nèi)在主觀性的回應(yīng)，行為主義者強(qiáng)調(diào)必須限定在可觀察的行為和能加以控制的刺激條件上，“強(qiáng)化”、“記憶”是主要學(xué)習(xí)工具;忽視理解、忽視意義的建構(gòu)，忽視個(gè)體的主觀能動(dòng)性。③學(xué)習(xí)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)性、單純性;各門學(xué)科都是相對(duì)獨(dú)立的，學(xué)科不同，教學(xué)手段和方法不同，學(xué)習(xí)是單純性的一個(gè)靜態(tài)過(guò)程，沒有動(dòng)態(tài)觀念，也沒有場(chǎng)域和復(fù)雜觀念。

1990年代以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界給予學(xué)習(xí)理論研究高度的關(guān)注顯然和知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求密切相關(guān)，人們的目光從工廠工人角度轉(zhuǎn)向研究者、大師、專家的方向，知識(shí)的建構(gòu)性、社會(huì)性、情境性、復(fù)雜性和默會(huì)性成為各種創(chuàng)新教育模式的基本理念，教育教學(xué)發(fā)生了跨越式的發(fā)展，重視社會(huì)、歷史、文化以及重視個(gè)人、個(gè)性，總之重視人的主體性又一次被推上歷史舞臺(tái)，盡管功利色彩尚未散盡。與此同時(shí)，在批判精神引領(lǐng)下的社會(huì)反思推動(dòng)了教育教學(xué)改革，生活意識(shí)、生存意識(shí)、存在意識(shí)在哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上刺激了教育研究的發(fā)展。新的教育教學(xué)改革應(yīng)該說(shuō)是“以人為本”的主體性回歸。

中國(guó)教學(xué)改革是在世界競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)需求、傳統(tǒng)教育發(fā)展瓶頸的壓力下進(jìn)行的，也是在馬克思主義人的全面自由發(fā)展理論的引領(lǐng)下進(jìn)行的?！八刭|(zhì)教學(xué)”、“以生為本”已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式已經(jīng)成為改革的目標(biāo)和方向，因此，作為熱點(diǎn)課題，教學(xué)改革思路也在不斷更新。但是指導(dǎo)思想的正確性雖然能夠化解功利性的因素，但是受社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響我們的認(rèn)識(shí)卻存在很大的模糊性，先進(jìn)和落后共存，理想和現(xiàn)實(shí)同在，傳統(tǒng)文化和西方文明碰撞交融，這種模糊性可能造成思想政治理論課理論與實(shí)際相脫節(jié)。所以，確定核心問(wèn)題，澄清認(rèn)識(shí)思路，提高教育理念的實(shí)踐能力應(yīng)該是我們研究的重要方向。

(2)關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對(duì)教育理念發(fā)展的研究。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀方面的研究文章有27150篇(碩士論文241篇)，學(xué)者們從不同層次、不同角度、不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了較為深入的研究和探討，第一，科學(xué)發(fā)展觀與思想政治工作關(guān)系研究綜述。首先，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了思想政治工作指導(dǎo)思想的研究。黃釗(《思想政治教育專業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)》)指出，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展思路的新理念，是一切事業(yè)尋求發(fā)展必須遵循的理論原則和科學(xué)依據(jù)，對(duì)各行各業(yè)謀求新的發(fā)展都具有重要指導(dǎo)意義，對(duì)思想政治教育專業(yè)來(lái)說(shuō)亦不例外，就是說(shuō)，思想政治教育專業(yè)未來(lái)的發(fā)展，也必須自覺遵循科學(xué)發(fā)展觀。其次，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對(duì)思想政治工作的新要求研究。徐紀(jì)律、宋貴倫、張蔚萍等學(xué)者就科學(xué)發(fā)展觀對(duì)思想政治工作提出的要求進(jìn)行了深入研究，取得了一系列成果。最后，關(guān)于思想政治工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀研究。李松青、洪波、張蔚萍等學(xué)者分別就如何貫徹科學(xué)發(fā)展觀提出了自己的見解。第二，科學(xué)發(fā)展觀視角下的教育發(fā)展觀綜述。不同的學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀視角下的教育發(fā)展觀的命名是不同的，彭澤平認(rèn)為科學(xué)的教育發(fā)展觀是一種和諧教育，朱四化、郝國(guó)文則提出了生命教育和終身教育的教育價(jià)值取向，和諧教育、終身教育、生命教育并沒有根本性的差異?？梢哉f(shuō)，其本質(zhì)是一致的，都堅(jiān)持了科學(xué)的教育發(fā)展觀。

(3)關(guān)于大學(xué)生信仰研究。關(guān)于信仰方面的研究文章有5051篇，其中有關(guān)大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究有276篇文章。目前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生信仰研究的重點(diǎn)主要集中在以下五個(gè)方面:第一，大學(xué)生信仰的形成機(jī)制;第二，大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀評(píng)估;第三，大學(xué)生信仰危機(jī)的根源研究;第四，大學(xué)生信仰研究的意義;第五，樹立大學(xué)生正確信仰的途徑。而信仰研究文章中涉及主體研究的的文章僅有有一篇:《走出高校德育維谷:培養(yǎng)大學(xué)生主體的道德信仰》，佟金澤在文章中就道德教育低效的最主要原因進(jìn)行了深入分析，提出道德教育的價(jià)值無(wú)根性是低效的根本誘因，并進(jìn)一步指出拯救無(wú)根性德育的得力之舉是建立道德信仰，提出了從激發(fā)學(xué)生道德直覺和建立科學(xué)的道德教育體系出發(fā)、建立學(xué)生主體道德信仰的重要觀點(diǎn)。

(4)關(guān)于個(gè)人自由研究。關(guān)于個(gè)人自由方面的研究文章有90篇(碩士論文7篇)，其中關(guān)于主體方面的研究文章僅有一篇，肖川的《主體性道德人格教育與個(gè)人自由全面發(fā)展》指出，追求個(gè)人自由全面發(fā)展，是人們向往的理想境界。實(shí)現(xiàn)這一境界的有效途徑便是培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格，以便能更多地自主地選擇自己的生活，賦予生命以尊嚴(yán)、意義、價(jià)值與厚重感，從而提高生命境界和生命質(zhì)量，因此主體性道德人格的確立是現(xiàn)時(shí)代個(gè)人自由全面發(fā)展的核心。

縱觀目前的研究我們可以看出，現(xiàn)代教育理念在理論上雖然注重“人作為主體”的“自由”發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)性”的建構(gòu)，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往流于形式、缺乏現(xiàn)實(shí)維度。沒有真正理解“人作為主體”的真正內(nèi)涵，即:“主體”既包含理想維度又包含現(xiàn)實(shí)維度，是二者的統(tǒng)一。事實(shí)上只有具有了自由的自我意識(shí)的主體才能構(gòu)成完整的人格，這一過(guò)程是概念及其現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。

2. 科學(xué)發(fā)展觀視域下的主體性教育理念

以往對(duì)教育的看法存在兩種偏見:一是認(rèn)為自然狀態(tài)是純潔的、未開化的，民族風(fēng)俗是淳樸的，因此教育只是某種外在的東西。另一種是認(rèn)為私人生活上的滿足、享受、舒適等都是絕對(duì)目的，根據(jù)這種見解，教育被看成是達(dá)到上述目的的手段，無(wú)論是第一種還是第二種，都表示對(duì)于精神的本性和理性目的一無(wú)所知。如果精神要達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性，那就只有在它自身中分解，在自然需要中和在這種外在必然性的相互關(guān)聯(lián)中對(duì)自己設(shè)定界限和有限性，并且就在這界限和有限性內(nèi)使自己受到教養(yǎng)，以便克服他們，并在其中獲得它的客觀存在。而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，實(shí)際上正是使作為主體的人不僅成為理想意義上具有全面人格的自在意義上的人，更重要的是使人成為自為的人，自覺地在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展完善自己的人格。

由此，在科學(xué)發(fā)展觀視域下由于實(shí)現(xiàn)了主體的理想性維度和現(xiàn)實(shí)維度的勾連，那么教育的絕對(duì)規(guī)定就是主體解放以及達(dá)到更高解放的工作。這就是說(shuō)，教育是把人的特殊意志推廣到自在自為的普遍意志的層面，使其具有普遍性，但又不失其特殊性。那么，在主體中，這種解放是一項(xiàng)艱苦的工作，這種工作反對(duì)舉動(dòng)的純主觀性，反對(duì)情欲的直接性，同樣反對(duì)感覺的主觀虛無(wú)性與偏好的任性。通過(guò)教育工作，主觀意志才在它自身中獲得客觀性，只有在這種客觀性而且只能夠在這種客觀性中它才有價(jià)值和能力成為理念的現(xiàn)實(shí)性，從而揚(yáng)棄了“現(xiàn)代教育理念”現(xiàn)實(shí)性維度的缺失。

具體而言在研究過(guò)程中要尊循以下思路。

首先，在理論上澄清并界定以下概念:①科學(xué)發(fā)展觀中的“科學(xué)發(fā)展”;②現(xiàn)代教育理念中的“主體”內(nèi)涵;③什么是“主體”;④科學(xué)發(fā)展觀對(duì)“主體”的界定;⑤科學(xué)發(fā)展觀視域下現(xiàn)代教育理念。在澄清了以上概念后得出了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)主體內(nèi)涵的界定正是回歸了主體本有的內(nèi)涵——理想維度和現(xiàn)實(shí)維度的統(tǒng)一;批判現(xiàn)代源于西方的教育理念對(duì)主體內(nèi)涵片面性的理解——理想維度的凸顯忽視現(xiàn)實(shí)維度，而后以此理論來(lái)指導(dǎo)建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀視域下的現(xiàn)代教育理念——在科學(xué)發(fā)展觀視域下由于實(shí)現(xiàn)了主體的理想維度和現(xiàn)實(shí)維度的勾連，那么教育的絕對(duì)規(guī)定就是主體解放以及達(dá)到更高解放的工作，這就是說(shuō)，教育是把人的特殊意志推廣到自在自為的普遍意志的層面，使其具有普遍性又不失其特殊性。那么，在主體中，這種解放是一項(xiàng)艱苦的工作，這種工作反對(duì)舉動(dòng)的純主觀性，反對(duì)情欲的直接性，同樣反對(duì)感覺的主觀虛無(wú)性與偏好的任性。通過(guò)教育工作，主觀意志才在它自身中獲得客觀性，只有在這種客觀性中，它才有價(jià)值和能力成為理念的現(xiàn)實(shí)性，從而揚(yáng)棄了“現(xiàn)代教育理念”現(xiàn)實(shí)性維度的缺失。在此基礎(chǔ)上，以這種教育理念來(lái)指導(dǎo)思想政治理論課的教學(xué)。

其次，通過(guò)實(shí)證研究明確以下狀況:①大學(xué)生主體信念狀況;②大學(xué)生個(gè)人信仰狀況;③大學(xué)生道德狀況;④社會(huì)意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生心目中的狀況。本研究假設(shè)大學(xué)生受到西方思潮尤其是自由主義思潮的潛移默化的影響，其主體性信念已經(jīng)建立起來(lái)，但到底達(dá)到什么程度需要我們通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)分析，而這一分析結(jié)果則會(huì)直接影響我們對(duì)于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的分析。

再次，對(duì)實(shí)證調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行分析:①大學(xué)生主體性信念在多大程度上受到西方自由主義思潮的影響，其主體性信念形成的程度如何;②大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的主導(dǎo)思想馬克思主義的信仰程度如何;③大學(xué)生的道德修養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)聯(lián)性有多大。

最后，科學(xué)發(fā)展觀界定的主體指導(dǎo)思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)應(yīng)該側(cè)重理想性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一的教學(xué)理念，以多種實(shí)踐教學(xué)的手段為媒介，通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的重構(gòu)從而分析建構(gòu)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)體系的可行性。

3. 科學(xué)發(fā)展觀視域下主體性教育理念的研究的價(jià)值

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀視域下主體性教育理念的研究不但解決了目前現(xiàn)代教育理念中對(duì)主體內(nèi)涵的缺失或偏離的問(wèn)題，而且其成果可以直接用來(lái)指導(dǎo)思想政治理論課的教學(xué)和教學(xué)改革，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生自由個(gè)性與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一方面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)性。所以它不但具有理論價(jià)值更具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

研究的理論價(jià)值:

第一，本研究重新分析現(xiàn)代教育理念中主體的概念，指出其并未真正把握“主體”的內(nèi)涵——理想維度和現(xiàn)實(shí)維度分離且缺乏現(xiàn)實(shí)維度，這也是現(xiàn)代教育理念雖然重視主體性的發(fā)揮但總是流于形式無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)施的原因。

第二，在此分析基礎(chǔ)上考證主體的本來(lái)內(nèi)涵，指出科學(xué)發(fā)展觀對(duì)主體的界定回歸了主體的本有內(nèi)涵，以科學(xué)發(fā)展觀界定的主體來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代教育擴(kuò)展了現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，第一次使現(xiàn)代教育真正成為了可“實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)教育理念(因?yàn)樗抢硐肱c現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一)。

第三，本研究同時(shí)采用實(shí)證研究的方式。這對(duì)目前這方面問(wèn)題的研究提供了可借鑒的研究思路。通過(guò)理論與實(shí)證分析相結(jié)合的研究方法也秉承了理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的科學(xué)理念，使理論與實(shí)踐操作統(tǒng)一起來(lái)。

第四，本研究針對(duì)目前社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)在大學(xué)生思想道德建構(gòu)方面弱化的問(wèn)題，指出以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為核心的“社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的建構(gòu)正是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)建構(gòu)中理想維度與現(xiàn)實(shí)維度的結(jié)合點(diǎn)。在思想政治理論課的教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)這方面的力度，這為此方面的研究開辟了新的研究路向。

研究的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值:

本研究的理論研究成果可以直接用來(lái)指導(dǎo)思想政治理論課的教學(xué)，尤其是在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生自由個(gè)性與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一方面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)性。同時(shí)，本研究的實(shí)證研究成果對(duì)于大學(xué)生主體性狀況、個(gè)人信仰、思想道德修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)的認(rèn)同方面提供了詳實(shí)的數(shù)據(jù)，這方面無(wú)論是對(duì)以后的研究還是對(duì)政府、社會(huì)、學(xué)校甚至家庭了解大學(xué)生的真實(shí)的思想狀況、價(jià)值觀有直接的參照價(jià)值。當(dāng)然亦可以以此為依據(jù)預(yù)防和解決大學(xué)生的思想問(wèn)題，這對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 于常武，江明穎.以人為本實(shí)施主體教育——高校青年教師現(xiàn)代教育理念探討［J］.黑龍江教育，2006，(1).

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(責(zé)任編輯 陳永康)

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G40

A

1008－7257(2012)02－0082－03

2011－10－31

孫乃龍(1982－)，男，山東東平人，德州學(xué)院社科部講師，博士，主要從事文化哲學(xué)方面的研究。