秦末漢初儒士之精神趨向

孔現(xiàn)紅

(淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001)

秦末漢初儒士之精神趨向

孔現(xiàn)紅

(淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001)

秦末大亂，部分儒士以群體形式堅守“士志于道”的精神傳統(tǒng)，個別儒士則隨時知變。漢初天下一統(tǒng)，儒士主體自覺意識增強(qiáng)，于思想、精神和政治實體等諸多層面提升儒學(xué)的文化理性和社會實踐功用，使儒學(xué)與現(xiàn)實政治密切結(jié)合。漢初儒士政治存在意識的強(qiáng)化，彰顯了一種新的精神動向。

秦末漢初;儒士;精神;趨向

儒士即中國古代的知識分子，在先秦時期，享有較為廣闊的生存空間，精神亦可自由馳騁，不受任何拘束，著書立說、列道而議，受到君主的賞識與優(yōu)待。然而，及至秦漢開啟了中國大一統(tǒng)的歷史格局，政治形勢隨之發(fā)生了較大變化，儒士的精神內(nèi)質(zhì)及其生存樣態(tài)都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。

一、秦末儒士之精神堅守與隨時知變

秦在并兼天下之后，以“焚書坑儒”的極端禁抑文化的措施，剝奪了儒士在政治生活中的言論自由，也使得儒士的生存空間日漸局促，使天下儒士站在了秦政權(quán)的對立面，成為其走向覆亡的推助力。

許多儒士誓不事秦，紛紛逃隱，以俟來者。“五經(jīng)之儒，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒，竄藏土中。”[1]漢楚元王劉交此時正與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于荀子門人浮丘伯，及秦焚書，相隨別去。這類儒士在秦專制政權(quán)統(tǒng)治下，采取了與政治疏離的方式保持自己人格獨(dú)立、精神自由。

更有諸儒在暴秦統(tǒng)治下，一反謙恭溫訓(xùn)的道德觀念，加入到反秦的行列之中，“陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之。于是孔甲為涉博士，卒與俱死?！盵2]3592這不僅僅是“積怨而發(fā)憤”的儒士對秦政對自身精神價值打壓的行為反抗，更是魯諸儒在內(nèi)心深處，還堅持著以道為己任的理想追求，還秉有為義而犧牲個體生命的獻(xiàn)身精神。當(dāng)劉邦誅殺項羽后，率兵圍魯之時，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕?！盵2]3592戰(zhàn)爭來臨，個體生命將受到威脅時，魯中諸儒沒有絲毫的慌張、迷亂，表現(xiàn)出一種固守道義，以道自任的淡定從容，彰顯了一種凜然不屈的人格精神。在秦亡的歷史中，這一部分儒士以群體的力量傳承著“士志于道”的傳統(tǒng)。

除此之外，還有少量以個體形式顯現(xiàn)的儒生。叔孫通秦時以文學(xué)為待詔博士。陳勝起義時，秦二世咨于諸博士，博士認(rèn)為應(yīng)發(fā)兵擊之，二世怒，獨(dú)叔孫通曰:“諸生言皆非也。……且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者!此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?郡守尉今捕論，何足憂?”二世聽后大喜，下令御史將言反者下吏，言盜者罷之，賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。[3]2720陳余“好儒術(shù)?！販缥海嘿徢蠖Ы?，余五百金。兩人變名姓，俱之陳，為里監(jiān)門?！盵2]1829－1830酈食其“好讀書，家貧落魄，無衣食業(yè)，為里監(jiān)門，然吏縣中賢豪不敢役，皆謂之狂生”。后“因言六國縱橫時”，“常為說客，馳使諸侯”。[2]2105這些儒士中，叔孫通摒棄了先秦諸儒“志于道”的精神品質(zhì)，以阿諛的行為方式，開始了由不通時變向觀時知變的轉(zhuǎn)化。陳余雖有好儒術(shù)之名，卻無儒士之精神。酈食其其始好讀書，但當(dāng)他落魄時，以六國縱橫之術(shù)游說諸侯，全然沒有儒者之風(fēng)范，更多地帶上了策士、游士的氣質(zhì)。這些儒士們大多已經(jīng)喪失了儒家道義關(guān)懷的精神，不再以道自持，以道自任，而隨著時變，改變著自己的人格理想、處世之道，也不再以專攻儒學(xué)為唯一己任，而是兼及他學(xué)，成為通儒。這些儒士開始了由迂執(zhí)向權(quán)變的精神轉(zhuǎn)型。

二、漢初儒士之精神提升與政治踐履

秦對于儒士活動的禁絕以及儒士自身對自己身份的消解，使儒士在秦末的政治舞臺上未能展現(xiàn)自己的光芒，生活境遇較為艱難。而到了漢初一統(tǒng)時，隨著時勢的遷轉(zhuǎn)與生活樣態(tài)的改變，儒士開始試圖通過自身的學(xué)識與精神品格，提升自己的文化地位和政治地位。

漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口銳減，“民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”。[2]1127為維護(hù)鞏固漢帝國的統(tǒng)治，具有用世情懷和政治理想的儒士積極用世。史載，曹參任齊相時，向長老諸生問治國之術(shù)，“如齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊?！盵3]2029雖然，由于當(dāng)時客觀形勢的需要，儒生之言未被采納，但儒士們積極言政，發(fā)表自己的治國之略，表明漢初儒士已經(jīng)具有了一種進(jìn)取有為的學(xué)術(shù)意識和參政議政的主動精神。等到叔孫通降漢時，跟從其后的儒生弟子達(dá)到百余人之多。而且在接受劉邦之命定漢諸儀法時，叔孫通又一次性征召了魯諸儒三十余人。漢初儒士不僅數(shù)量較多，而且積極入世以待社會之用。

然而，曾經(jīng)在楚漢戰(zhàn)爭中運(yùn)籌帷幄、縱橫馳騁的策士們于君主專權(quán)后，清晰地感受到權(quán)智、功德難免會對生命存在帶來威脅，進(jìn)而改變了生存的方式?！傲紡娜腙P(guān)，性多疾，即道引不食谷，閉門不出歲余?！盵2]2033蕭何亦“多買田地，賤貰貸以自污?！盵3]2018陳平更在呂后專權(quán)時，“為相非治事，日飲醇酒，戲婦人”，且對呂后所為均“偽聽之?！盵3]2060他們以隱忍的方式作為保存一己之性命的憑借，作為淡出政治軍事之用的一種嘗試。隨著入漢策士們自我政治存在意識的淡化，儒士們則開始了自我意識的強(qiáng)化，他們憑借著一己的知辯和高深學(xué)養(yǎng)，逐步地開始邁入政治集團(tuán)，且在思想層面、精神層面甚至行為實踐等方面影響著漢初政治。

天下剛立，高帝宣布廢除秦之苛法繁儀，而新的禮儀法規(guī)又一直沒有制定出來。群臣竟在皇帝面前飲酒爭功，以至醉后狂呼亂叫，拔劍擊柱，喧囂鬧嚷，不成體統(tǒng)。面對朝臣失節(jié)失禮、混亂不堪的局面，劉邦隱隱地感受到君王威儀的不受尊重，對此感到大傷腦筋。正在這關(guān)鍵性的歷史時刻，一向識時務(wù)、善于觀察風(fēng)向、想有一番作為的叔孫通，趁機(jī)勸說劉邦:“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯儒生，與臣弟子共起朝儀?！盵3]2722自告奮勇地愿意承擔(dān)這一任務(wù)。等到朝儀禮成，滿朝置酒，群臣畢恭畢敬，無敢大聲喧嘩者。儀式之謹(jǐn)嚴(yán)，朝臣之肅敬，氣氛之凝重，使高帝恍然頓悟，不覺脫口而出:“吾乃今日知為皇帝之貴也!”叔孫通通過為劉邦制定朝儀使之從實用的層面上認(rèn)識了儒學(xué)的價值。[4]認(rèn)識到儒學(xué)不純粹是迂闊不合時宜的學(xué)說，也具有一定的現(xiàn)實作用。且叔孫通的被啟用，也為更多的儒士走向仕祿之途，打開了方便之門。

其后的陸賈擔(dān)當(dāng)起了從精神層面上對劉邦進(jìn)行儒學(xué)教導(dǎo)的時代重任。據(jù)《漢書·陸賈傳》記載，陸賈常常在高帝面前稱說《詩》、《書》，曰:“馬上得之，寧可以馬上治乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯，極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”高祖不懌而有慚色，并命之作《新語》，每呈奏一篇，高帝未嘗不稱善。陸賈于《新語》中，闡述“興亡存敗”的道理，以儒家“仁義”學(xué)說勸諫劉邦以文德教化治理國家。如《道基》曰:“百姓以德附，骨肉以仁親。夫婦以義合，朋友以義信。君臣以義序，百官以義承?！貒咭匀蕡怨蹋艟咭粤x不傾。”《輔政》又曰:“夫居高者，自處不可以不安;履危者，任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆，是以圣人居高處上，則以仁義為巢;乘危覆傾，則以賢圣為杖，故高而不墜，危而不仆者。”闡述儒家倡言之仁義及賢圣之道的重要性。《思務(wù)》篇中再次申明:“故仁人在位而仁人來，義士在朝而義士至。”陸賈的勸導(dǎo)使劉邦逐漸接受儒學(xué)之“仁義”精神，從思想上漸漸摒棄了儒士無用的觀念。開始意識到儒學(xué)對于治理天下的重要意義，意識到治國策略、社會情勢以及文化素養(yǎng)之間的密切相合，呈現(xiàn)出一種尊儒的新的精神風(fēng)貌。陸賈的《新語》不惟是一部推闡治國之道的“新語”，更是一部儒士由秦漢時期的“失語”、“無語”到漢初精神“新語”呈現(xiàn)的一種轉(zhuǎn)化。[5]

文帝時，儒之文化的傳授已具有一定的聲勢?！稘h書·儒林傳》載:“秦時焚《書》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間?！薄吧旯?，魯人也?！倥c楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》?！瓪w魯退居家教，……弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者千余人，申公獨(dú)以《詩經(jīng)》訓(xùn)故以教”。接受儒學(xué)學(xué)習(xí)的人漸趨增多，民間儒士群體正在初步形成。且文帝“頗登用(儒士)，然孝文本好刑名之言”。[2]3592文帝雖然沒有重用儒士，但已經(jīng)開始征聘儒士?！稘h書·賈誼傳》載:“文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，……征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書，文帝召以為博士?！薄稘h書·楚元王傳》載:“文帝時，聞申公為《詩》最精，召以為博士”。《漢書·儒林傳》載:“韓嬰，燕人也，孝文時為博士”。賈誼、申公、韓嬰等少數(shù)儒士的被征用，使原來潛隱在儒士精神血脈中的對自身才能和智慧的信心重新強(qiáng)化起來。賈誼更是把儒學(xué)之精神大義推衍運(yùn)用到了政治實體之中。

漢初君臣多起于草野，文化學(xué)識不高，設(shè)施無所主張。等到遽握政權(quán)，急切間只有沿襲秦制。“然朝廷政制，則多沿秦舊，未遑興革。”[6]具有敏銳眼力的賈誼看到了“漢承秦制”的治政思想造成了“俗流失、世壞敗”道德頹喪的社會態(tài)勢，意欲延續(xù)陸賈的“仁義”治政理論，進(jìn)一步以“禮義”教化民眾，建立和諧有序的社會環(huán)境。提出“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也?！睆?qiáng)調(diào)在社會生活中建立一種規(guī)范公眾行為的禮義新秩序，只要“仁人行其禮，則天下安而萬理得矣”(《新書·禮》)。認(rèn)為只有尊重倫理、嚴(yán)守禮法才能使社會有規(guī)律可循，才能維護(hù)社會的安定。

賈誼更是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，提出了一系列改革的措施與解決的方案。面對同姓諸侯王對漢廷造成的巨大威脅，賈誼在《陳政事疏》中痛心疾首地直陳同姓王將會顛覆朝廷政體的嚴(yán)重危害性:“同姓襲是跡而動，既有征矣，其勢盡又復(fù)然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何!”并進(jìn)一步提出應(yīng)采取“權(quán)勢法制”強(qiáng)硬手段以治之，又闡明了“眾建諸侯而少其力”的削藩策略。漢廷初立對外面臨的最為重要的問題是北方匈奴的侵?jǐn)_，針對此賈誼提出“厚德懷服”的撫邊之策;針對商人傷農(nóng)而提出重農(nóng)“務(wù)本”政策;針對朝廷允許私人鑄錢，操縱國家貨幣之弊病，提出由國家掌握“鑄錢”大權(quán)的經(jīng)濟(jì)政策。賈誼以洞察天下時勢形勢的敏銳遠(yuǎn)見和勇魄膽識，對這些影響當(dāng)時國家穩(wěn)定的極其重要的問題，進(jìn)行了深刻而細(xì)致的條分縷析，表現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政治預(yù)見性和長遠(yuǎn)策略性。然而，他的這些建議并未被文帝真正采納，在梁懷王墜馬死后，賈誼亦自傷而死。

賈誼以廣博學(xué)識與勇氣膽魄積極參與社會政治，努力變革社會弊端，提升社會和政治的文化理性。他敢于以儒士個體直面朝中無文大臣群體的精神威壓，不畏強(qiáng)權(quán)，切直抗言。這種自我意識的高揚(yáng)與自身價值的確認(rèn)，表明漢初儒士已經(jīng)具有了以儒學(xué)高義為主導(dǎo)來改造現(xiàn)實政體的思想意識，但其人生悲劇也暗示了漢初儒士并沒有能夠獲得足夠的政治地位，還不能在政治角逐中據(jù)有穩(wěn)固的支持力量。賈誼以自身的生命捍衛(wèi)、彰顯了儒家士人以天下為己任，以道義為人生支柱的精神追求，儒家精神大義于儒士的精神靈魂中并未消散。正因為漢初儒士們對儒家精神大義的堅守，隨著社會的發(fā)展，儒學(xué)于武帝時期真正迎來了它的復(fù)興、獲得了獨(dú)尊的地位。

[1]王充．論衡[M]．上海:上海人民出版社，1974:313．

[2]班固．漢書[M]．北京:中華書局，1962．

[3]司馬遷．史記[M]．北京:中華書局，1959．

[4]陳江風(fēng)．漢文化研究 [M]．開封:河南大學(xué)出版社，2004:17．

[5]曾祥旭．士與西漢思想[M]．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005:41．

[6]錢穆．秦漢史 [M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004:49．

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2011－12－10

淮南師范學(xué)院院級資助項目(2010wk36)

孔現(xiàn)紅(1971－)，女，安徽碭山人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系講師，碩士。

責(zé)任編校文方